سجده

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد . فالصوم : هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ؛ قال تعالى : "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل"( البقرة187). ومفطرات الصوم أنواع : الأول : الأكل والشرب . وهو مفطر بالإجماع للآية السابقة . المفطر الثاني : ما كان في معنى الأكل والشرب ، وهو ثلاثة أشياء : أولاً : القطرة في الأنف ، التي يعلم أنها تصل إلى الحلق ، وهو مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم : " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً " أخرجه مسلم من حديث لقيط رضي الله عنه. فالحديث يفهم أنه لو دخل الماء من الأنف إلى الجوف فقد أفطر . ثانياً : مما يدخل في معنى الأكل والشرب : المحاليل المغذية التي تصل إلى المعدة من طريق الفم ، أو الأنف . و كذا الإبر المغذية ؛ فإنها تقوم مقام الأكل والشرب فتأخذ حكمها ، ولذلك فإن المريض يبقى على المغذي أياماً دون أكل أو شرب ، و لا يشعر بجوع أو عطش . ثالثاً : مما يدخل في معنى الأكل والشرب : حَقن الدم في المريض ؛ لأن الدم هو غاية الأكل والشرب فكان بمعناه . المفطر الثالث : الجماع ، وهو مفطر بالإجماع . المفطر الرابع : إنزال المني باختياره بمباشرة ، أو استمناء ، ونحو ذلك ؛ لأنه من الشهوة التي أمر الصائم أن يدعها كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يدع شهوته ، وأكله ، وشربه من أجلي " متفق عليه . ومعلوم أن من فعل ذل ذلك عامداً مختاراً ، فقد أنفذ شهوته ولم يدعها . أما الاحتلام فليس مفطراً بالإجماع . المفطر الخامس : التقيؤ عمداً ، وهو مفطر بالإجماع . أما من غلبه القيء فلا شيء عليه . لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ، ومن استقاء فليقض " أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح ، وقال النووي في المجموع (6/315) : " وإسناد أبي داود وغيرِه فيه إسناد الصحيح ". وصححه ابن تيمية في حقيقة الصيام . المفطر السادس : خروج دم الحيض والنفاس ، وهو مفطر بالإجماع . فمتى وُجد دم الحيض أو النفاس في آخر جزء من النهار فقد أفطرت ، أو كانت حائضاً فطهرت بعد طلوع الفجر لم ينعقد صومها ، و تكون مفطرة ذلك اليوم . ومن الأدلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم " أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد . ثانياً : أمور ليست من المفطرات . وهي : أولاً : خروج الدم من الإنسان ، غير دم الحيض والنفاس ؛ كالتبرع بالدم ، أو إخراجه للتحليل ، أو خروجِه بسبب رعاف أو جرح ، أو بالاستحاضة ، وغيرِ ذلك . لأن الأصل في الأشياء أنها غير مفطرة ، إلا إذا دل الدليل على كونها مفطرة ، ولا دليل . أما قياس خروج الدم للتبرع والتحليل و ما شابه ذلك على الحجامة فغير مسلم لأمرين : الأول : أن الفطر بالحجامة أمر تعبدي محض لا يعقل معناه على التفصيل ، وما كان كذلك فإنه لا يجري فيه القياس . فقد قال صلى الله عليه وسلم : " أفطر الحاجم والمحجوم " أخرجه أبوداود وغيره من حديث ثوبانرضي الله عنه وصححه جمع من الأئمة منهم الإمام أحمد والبخاري . فمما يؤكد أن العلة تعبدية أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحجامة مفطرة للحاجم أيضاً ، والدم لا يدخل جوف الحاجم ، ولذلك فإن من يرى التبرع بالدم مفطراً ، فإنه يجعل الفطر خاص بالمتبرع دون الطبيب أو الممرض الذي يقوم بسحب الدم . وما ذكره بعض أهل العلم في علة الفطر في الحجامة على الحاجم والمحجوم ، فهي محاولة لمعرفة الحكمة في ذلك ولا نستطيع الجزم بما ذكروه لعدم الدليل . ثانياً : أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أفطر الحاجم والمحجوم " . منسوخ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما : " أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم " أخرجه البخاري . والدليل على كونه ناسخاً حديثان: الأول : حديث أنس رضي الله عنه قال : " أول ما كرهت الحجامة للصائم : أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أفطر هذان ، ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعدُ في الحجامة للصائم ، وكان أنس يحتجم وهو صائم ". أخرجه الدارقطني ، وصححه ، وأقره البيهقي في السنن الكبرى ، وصححه النووي . الثاني : حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " رخص رسول الله في القبلة للصائم ، والحجامة " أخرجه الطبراني والدارقطني ، وقال ابن حزم إسناده صحيح ، وصححه من المعاصرين الألباني رحمه الله . والرخصة لا تكون إلا بعد العزيمة . والقاعدة أنه إذا وجد حديثان متعارضان ، ولم يمكن الجمع بينهما ،لم يجز إعمال قواعد الترجيح بين الأدلة المتعارضة إلا إذا جهل التاريخ ، وهنا قد علمنا المتقدم من المتأخر فيكون المتأخر ناسخاً للمتقدم ، كيف وحديثا أنس وأبي سعيد صريحان في نسخ الفطر بالحجامة . ثانياً من الأمور غير المفطرة : كثير من الوسائل العلاجية ، وقد صدر فيها قرار من مجمع الفقه الإسلامي بجدة في دورته العاشرة 1418هـ ، وأنقل هنا أكثر هذا القرار : " قرر مجلس مجمع الفقه الإسلامي ما يلي : أولاً : الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات : 1. قطرة العين ، أو قطرة الأذن ، أو غسول الأذن ، أو قطرة الأنف ، أو بخاخ الأنف ، إذا اجتنب ما نفذ إلى الحلق . 2. الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية ، وغيرها إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق . 3. ما يدخل المهبل من تحاميل ، أو غسول ، أو منظار . 4. إدخال المنظار ، أو اللولب ، ونحوهما إلى الرحم . 5. ما يدخل الإحليل ؛ أي مجرى البول الظاهر للذكر و الأنثى ، أو منظار ، أو دواء ، أو محلول لغسل المثانة . 6. حفر السن ، أو قلع الضرس ، أو تنظيف الأسنان ، أو السواك وفرشاة الأسنان ، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق . 7. المضمضة ، والغرغرة ، وبخاخ العلاج الموضعي للفم إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق . 8. غاز الأكسجين . 9. غازات التخدير ، ما لم يعط المريضُ سوائلَ مغذية . 10. ما يدخل الجسم امتصاصاً من الجلد كالدهونات ، والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكميائية . 11. إدخال (أنبوب دقيق ) في الشرايين لتصويرِ ، أو علاجِ أوعية القلب ، أ, غيره من الأعضاء . 12. إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء ، أو إجراء عملية جراحية عليها . 13. أخذ عينات من الكبد ، أو غيره من الأعضاء ، مالم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل . 14. دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي . ثانياً : ينبغي على الطبيب المسلم نصحُ المريض بتأجيل ما لا يضر تأجيله إلى ما بعد الإفطار من صور المعالجات المذكورة فيما سبق " . انتهى قرار المجمع الفقهي . والدليل على أن ما سبق ليس من المفطرات ؛ أنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما ، والأصل عدم كون الشيء مفطراً إلا إذا دل الدليل على اعتباره مفطراً ، ولا دليل . ويلحق بما مضى وبنفس التعليل : مداواة الجروح الغائرة ، والكحل في العين . ثالثاً : من أفطر ناسياً أو مخطئاً . ومثال الخطأ : من ظن أن الفجر لم يطلع فأكل وهو طالع ، أو ظن أن الشمس قد غربت فأكل وهي لم تغرب . فصومه صحيح و لا شيء عليه ، على القول الراجح من أقوال العلماء . والدليل على ذلك حديث أسماء بنت أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ قالت : " أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ، ثم طلعت الشمس " أخرجه البخاري . وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه حقيقةُ الصيام : أنه لم ينقل أنهم قضوا ذلك اليوم ، ولو أمروا بقضائه لنقل إلينا كما نقل فطرهم . ودليل الناسي حديث أبي هريرة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أكل ناسياً وهو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " متفق عليه . رابعاً : مسائل القضاء . المسألة الأولى : الحائض والنفساء يجب عليهما القضاء بالإجماع . فعن معاذة ـ رحمها الله ـ قالت : " سألت عائشة رضي الله عنها فقلتُ : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟. قالت : أحرورية أنت ؟ قلت : لست بحرورية ، ولكني أسأل . فقالت : " كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة "أخرجه الشيخان ، واللفظ لمسلم . وقولها : ( أحرورية أنت ؟ ) فإنه يقال لمن اعتقد مذهب الخوارج حروري ، نسبة إلى حروراء ، وهي بلدة قرب الكوفة ، وكان أولُ اجتماع للخوارج للخروج على علي بها ، فاشتهروا بالنسبة لها .( انظر الفتح 1/502) . المسألة الثانية : المسافر يجوز له الفطر ، ولو لم يكن عليه مشقة بالصيام ، ويجب عليه القضاء إذا أفطر ؛ لقوله تعالى : " ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ، يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " ( البقرة158). وعن حمزةَ بنِ عمروٍ الأسلمي رضي الله عنه أنه قال : " يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " هي رخصة من الله ، فمن أخذ بها فحسن ، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه " أخرجه مسلم . المسألة الثالثة : من أفطر في رمضان بغير عذر فهو آثم إثماً عظيماً ، وعليه التوبة إلى الله ، ويجب عليه قضاء ما أفطر على القول الراجح ، وهو قول الجمهور . والدليل على وجوب القضاء عليه حديثان : الأول : حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ، ومن استقاء فليقض " حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره كما سبق. الثاني : قوله عليه الصلاة والسلام للمجامع في نهار رمضان بعد أن ذكر له الكفارة : " وصم يوماً واستغفر الله " وفي رواية : " وصم يوماً مكانه " أخرجه مالك وأبوداود وابن ماجة وقال النووي في المجموع : " إسناد رواية أبي داود هذه جيد " . وصححه من المعاصرين أحمد شاكر في شرح المسند (6/147) والألباني في الإرواء (4/90) .رحمهم الله. المسألة الرابعة : إذا كان الفطر متعمَّداً بالجماع فيجب مع القضاء الكفارة ، وهي عتق رقبة ، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً ؛ لحديث أبي هريرة في الصحيحين . المسألة الخامسة : المريض الذي يشق عليه الصوم بسبب المرض ، أو يحتاج إلى تناول علاج ، فإنه يجوز له أن يفطر ، بل قد يجب إذا ترتب على صيامه إلحاق ضرر به ، ويقضي ما أفطر ؛ لقوله تعالى : " ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ". ومثله في الحكم الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما فإنهما مريضتان ، أو في حكم المريض . المسألة السادسة في مسائل القضاء : العاجز عن الصيام . والعجز نوعان : النوع الأول : عجز ( مؤقت ) وهو الذي يرجى ذهابه ؛ كمن أصيب بمرض لا يستطيع معه الصيام لمدة سنتين أو ثلاث أو أربع ، وبعد ذلك يغلب على الظن شفاؤه و قدرته على الصيام ، وهذا الذي يسميه الفقهاء بالمريض الذي يرجى برؤه ، فهذا لا يجب عليه الصيام ، ويجب عليه القضاء إذا شُفي من مرضه ، ولو كان ذلك بعد عدة سنوات ، فحكمه حكم المريض . النوع الثاني : عجز ( دائم ) وهو الذي لا يرجى ذهابه ؛ كالشيخ الكبير ، والمريض مرضاً لا يرجى برؤه كمن يحتاج إلى أخذ علاج في النهار طيلة حياته . فهذا لا يجب عليه الصوم ، ولا يستطيع القضاء ، وإنما يجب عليه : أن يطعم مكان كل يوم مسكيناً . فعن عطاء ـ رحمه الله ـ سمع ابن عباس رضي الله عنما يقرأ : " وعلى الذين يطيقونه فديةٌ طعامُ مسكين " قال ابن عباس : " ليست بمنسوخة ، هو الشيخ الكبير ، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكيناً " أخرجه البخاري . المسألة السابعة : الشيخ الكبير ، والمرأة الكبيرة إذا بلغا الهذيان وعدم التمييز : لا يجب عليهما الصيام ، ولا الإطعام لسقوط التكليف . مفطرات الصوم و مسائل القضاء د. يوسف بن عبدالله الأحمد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فهذه جملة أحكام وفوائد متعلقة بشهر رمضان انتقيتها من كتب الحديث و من كلام أهل العلم ولم أرد الإطناب والله أسأل الإخلاص في القول والعمل. 1- صيام شهر رمضان ركن من أركان الإسلام بالنص والإجماع قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام" (البقرة: آية 183) وقال النبي صلى الله عليه وسلم " بني الإسلام على خمس…… ومنها ( وصوم رمضان ) . متفق عليه . 2- يجب صيام شهر رمضان برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فإن لم ير أو غم فبإتمام شعبان ثلاثين يوما. والرؤية المعتمدة للهلال هي بعد غروب الشمس، والرؤية في النهار لا عبرة بها مطلقا . 3- يثبت دخول شهر رمضان برؤية شاهد واحد كما صح بذلك الخبر عن ابن عمر، رواه أبو داود والدار قطني . وهو حديث ثابت . 4- إذا صام الناس برؤية واحد ثلاثين يوماً و لم يروا هلال شوال فالصحيح أنهم يفطرون و يلزمهم ذلك و هذا مذهب الشافعية ، و على المشهور من مذهب الحنابلة يزيدون يوما ، و الأول أصح ، و هو وجه لأصحابنا رحمهم الله ، و لأن الفطر تبع للصوم و يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا انظر المغني (4/420 ) . 5- لا يجوز صيام يوم الشك وهو الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال لغيم أو قتر وفي الباب أحاديث : • "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين". متفق عليه. • قول عمار رضي الله عنه "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم". رواه الأربعة وصححه ابن خزيمة وعلقه البخاري في صحيحه. • " فإن غم عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين". متفق عليه. وهذا هو أصح الأقوال وهو اختيار الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وما سواه فهو مصادم للسنة الظاهرة . 6- الصوم هو الإمساك بنية التعبد لله عز وجل عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس . 7- يجب الصوم على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع . 8- من رأى هلال رمضان وردّ قوله فإنه لا يصوم لوحده بل يتبع الناس لقوله عليه الصلاة والسلام " الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون…….." الحديث جاء عن أبي هريرة وعائشة أخرجهما الترمذي والبغوي وغيرهما وهو حديث ثابت بمجموع طرقه وهذا اختيار شيخ الإسلام رحمه الله سـواء في دخـول الشهـر وخروجـه كمـا في مجمـوع فتـاويه (25/114) . 9- الكافر إذا أسلم أثناء النهار يلزمه الإمساك بقية اليوم فقط ولا يلزمه صوم ما مضى حتى اليوم الذي أسلم فيه . 10- الصبي إذا بلغ أثناء النهار يلزمه الإمساك بقية اليوم فقط ، وقبل بلوغه يستحب تعويده على الصيام إذا أطاقه كما كان الصحابة يفعلون بأولادهم كما ثبت ذلك من حديث الربيع بنت معوذ في الصحيحين . 11- من أصبح صائما فجن أثناء نهار الصوم فسد صومه في أصح قولي العلماء ويستوي في ذلك قليل الجنون وكثيره ، وأما إذا أغمي عليه في أثناء النهار فصومه صحيح، ومن أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه فلا يصح صومه . ومن نام قبل طلوع الفجر ولم يستيقظ إلا بعد غروب الشمس فصومه صحيح . 12- المريض إذا كان يضره الصوم يحرم عليه الصوم، ويجب عليه الفطر . إذا كان يشق عليه ولا يضره فيستحب له الفطر. وإذا كان لايشق عليه فيجب عليه الصوم . 13- المريض إذا زال عـذره أثناء النهار وقد أصبح مفطرا جـاز له إكمال نهار الصوم مفطرا . 14- المريض مرضا يشق عليه الصوم معه ولا يرجى شفاؤه عند الناس يفطر ويطعم عن كل يوم أفطره مسكينا، ولا يطعم إلا بعد انتهاء يوم الصوم، ومثله كل عاجز عن الصوم عجزا مستمرا لايرجى زواله كالكبير . 15- فاقد العقل لا يجب عليه الصوم ولا الإطعام ولا شيء من التكاليف . 16- الحائض والنفساء لا يجب عليهما أداء الصوم لأجل المانع الذي عليهن ، وعليهما القضاء . فإن نزل هذا الدم المانع أثناء نهار الصوم فسد الصوم، ولهن الفطر باتفاق العلماء ، وإن طهرت الحائض والنفساء أثناء النهار لم يلزمهما الإمساك بقية اليوم على الصحيح من أقوال أهل العلم . 17- المسافر يباح له الفطر لأجل السفر ولو لم يجد مشقة، فإن كان مع سفره يجد مشقة فيندب له الفطر، والأفضل له فعل الأسهل له والأرفق به من الصيام أو الفطر، فإن استويا في حقه كان الصوم أفضل لأنه أسرع في إبراء الذمة وأسهل عليه لأنه يصوم مـع الناس وهو قول الجمهور . 18- إذا قدم المسافر بلده أثناء النهار مفطرا جاز له إكمال النهار مفطرا على الصحيح من قولي العلماء، وإن قدم بلده صائما لزمه إكمال الصيام بالاتفاق . 19- إذا خرج الإنسان في أثناء نهار الصوم مسافرا وقد أصبح صائما فله الفطر إذا خرج من بنيان بلدته، وسواء أفطر بجماع أو بغيره . 20- الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما، أو على نفسيهما، أو على نفسيهما وولديهما، فلهما الفطر، وعليهما القضاء فقط، ولا يجب عليهما الإطعام في جميع الأحوال، وهذا هو القول الصحيح في المسألة وهو اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله . 21- تبييت النية في الصيام الواجب واجب . 22- تجزيء النية من النهار قبل الزوال أو بعده لمن أراد صيام نفل وهو المنقول عن الصحابة فمن بعدهم، فقد صح عن نحو عشرة من الصحابة ، وعليه عمل السلف وفي الباب حديث عائشة عند مسلم ،والأجر من حين نوى على الصحيح من أقوال أهل العلم بشرط ألا يكون تعاطى منافيا للصوم قبل ذلك غير نية الفطر وانظر مجموع الفتـاوى (25/120) . 23- إذا قامت بينة دخول شهر رمضان بالنهار، لزم الإمساك والقضاء وهو قول جمهور العلماء، وقيل لا يلزم إلا الإمساك وهو إختيار شيخ الإسلام رحمه الله والأول أحوط . 24- تجزيء نية واحدة لجميع الشهر ما لم يقطعها في أصح قولي العلماء وهو اختيار شيخ الإسلام وهو قول مالك رحمه الله. وثمرة المسالة تظهر فيما لونام المكلف جميع الليل في رمضان فهل يصح صومه لليوم الذي يليه أم لا ؟ 25- يجوز لمن أصبح صائما نفلا الفطر . و لا يجب عليه القضاء ، و حديث عائشة و حفصة رضي الله عنهما في الأمر بالقضاء لا يصح بل هو حديث مرسل كما قال النسائي و الترمذي و قال الخلال اتفق الثقات على إرساله . و لا يصح في الأمر بقضاء التطوع حديث . 26- من أصبح صائما فرضا او نفلا فأكل أو شرب أو جامع ناسيا فصومه لا يفسد بذلك . ومن المستطرف ما رواه عبدالرزاق في مصنفه (4/174) بإسناده أن إنسانا جاء أبا هريرة رضي الله عنه فقال: أصبحت صائما، فنسيت فطعمت وشربت ، قال: لابأس ، أطعمك الله وسقاك، قال ثم دخلت على إنسان فنسيت فطعمت وشربت. قال: لا بأس الله أطعمك وسقاك. قال ثم دخلت على إنسان آخر فنسيت وطعمت ، فقال أبو هريرة أنت إنسان لم تتعود الصيام . 27- من أبيح له الفطر لأجل عذر شرعي جاز له تكميل اليوم مفـطرا ولا يلزمـه الإمسـاك بقية اليوم . 28- من لم يبح له الفطر إذا تعمد الفطر يلزمه الإمساك بقية اليوم وذلك أثناء نهار رمضان وعليه القضاء والتوبة ، و قد ذكر أهل العلم سبب المضي في الصوم الفاسد في نهار رمضان ( بغير الحيض و النفاس ) و الحج الفاسد لأن وقت العبادة مضيق ، بخلاف الصلاة الفاسدة فلا يجوز المضي فيها بل يجب قطعها و يجب الإتيان بها صحيحة لأن وقتها موسع . 29- من نوى الإفطار بقلبه أفطر، فإن كان صومه واجبا فقد فسد وجاز له صرفه إلى صوم نفل في غير شهر رمضان لأن شهر رمضان وقت مخصص لصيام رمضان لا يحتمل غيره ، وإن كان صومه نفلا جاز له استئناف النية للصوم، وثوابه من حين نوى نيته الجديدة . 30- من أراد الإتيان بمناف للصوم فلا يفطر إلا بالإتيان به بخلاف من نوى الفطر بقلبه فيفطر وتقدم. وبيانه: في الصلاة أوضح. فمن أراد الأكل أو الشرب أو الحدث في الصلاة ولم يفعل لم تبطل صلاته، وإن نوى قطع نية الصلاة بطلت صلاته ، والصوم مثله . 31- المفطرات هي : * الجماع وهو إيلاج الذكر في الفرج، وإذا حصل في نهار رمضان ترتب عليه أمور : استحقاق الإثم ، ووجوب التوبة ، وفساد الصوم ، ووجوب الإمساك بقية اليوم ، ووجوب قضاء اليوم ، والكفارة المغلظة وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر بينها إلا لعذر شرعي كأيام العيدين والتشريق ، أو لعذر حسي كالمرض والسفر لغير قصد الفطر، فإن أفطر يوما واحدا بلا عذر لزمه استئناف الصيام من جديد ليحصل التتابع ، فإن لم يستطع صيام شهرين متتابعين فيطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدٌ من طعام ، فإن لم يجد سقطت عنه الكفارة . * إنزال المني باختياره بتقبيل أو لمس أو تكرار نظر أو استمناء، وأما الإنزال بالاحتلام أو بالتفكير المجرد عن العمل فلا يفطر لأن الإحتلام بغير اختيار الصائم، والتفكير معفو عنه . * الأكل والشرب وهو إيصال الطعام والشراب إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف، وما كان بمعنى الأكل والشرب فهو مفطر كالإبر المغذية التي يكتفى بها عن الأكل والشرب ، وأما الإبر غير المغذية فغير مفطرة ، ومما يفطر كذلك حقن الدم في الصائم ، مثل أن يصاب بنزيف فيحقن به دم فيفطر بذلك، وعليه ما يسمى بعملية غسيل الكلى مفطرة لأن فيها إدخال دم وإخراج دم واختاره الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله . * الحجامة: مفطرة لقوله عليه الصلاة والسلام: أفطر الحاجم والمحجوم . رواه أحمد وأبو داوود وهو ثابت رواه غير واحد من الصحابة وصححه أحمد والبخاري وغيرهما .ومما يؤثر على البدن تأثير الحجامة الفصد والتبرع بالدم فيفطران، وأما خروج الدم بالرعاف أو شق الجرح أو قلع السن أو التحليل فلا يفطر، ولا يصح في نسخ الفطر في الحجامة حديث . والفطر بالحجامة هو مذهب أهل الحديث كما قاله شيخ الإسلام رحمه الله وبينه أتم البيان، انظر الفتاوى (25/252) . * التقيؤ عمدا: وهو إخراج ما في المعدة من طعام أوشراب عن طريق الفم، فأما إذا غلبه القيء فلا يفطر بذلك . * خروج دم الحيض والنفاس : فمتى رأت المرأة دم الحيض أو النفاس فسد صومها سواء في أول النهار أو وسطه أو آخره ولو قبل الغروب بلحظة، لكن إن أحست بانتقال الدم في بدنها ولم يبرز إلا بعد غروب الشمس فصومها صحيح . * هذه المفطرات عدا الحيض والنفاس لا يفطر الصائم بشيء منها إلا إذا كان عالما ذاكرا مختارا، فإن كان جاهلا بالحكم فلا يفطر . ولا يفطر كذلك إذا كان جاهلا بالحال، مثل أن يظن أن الفجر لم يطلع فيأكل وقد طلع الفجر، أو يظن أن الشمس قد غربت ، فيأكل وهي لم تغرب فلا يفطر في ذلك كله ، وكذلك لا يفطر إن كان ناسيا لصومه لقوله عليه الصلاة والسلام : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) متفق عليه . وسواء كان في حال نسيانه أكل أو شرب أو جامع فلا يفطر بذلك ، وكذلك لا يفطر إذا كان مكرها، كما لو أكره الرجل زوجته على الوطء وهي صائمة فصيامها صحيح ولا قضاء عليها . ولو طار إلى جوفه غبار أو دخل فيه شيء بغير اختياره أو تمضمض أو استنشق فنزل إلى جوفه شيء من الماء بغير اختياره فصيامه صحيح ولا قضاء عليه لكن لا يبالغ في الاستنشاق لأنه ربما نزل شيء إلى جوفه، وفي حديث لقيط بن صبرة : ... وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما . رواه أهل السنن وهو حديث ثابت . 32- لا يفطر الصائم بالكحل والدواء في عينه ولو وجد طعمهما في حلقه . 33- لا يفطر الصائم بتقطير دواء في أذنه ولا بوضع دواء على جرح، ولو وجد طعم الدواء في حلقه . 34- لا يفطر الصائم بالحقنة في الدبر، وبوضع حبوب التحاميل الحرارية أو الدوائية ولا بالتقطير في الإحليل (قناة الذكر) . 35- لا يفطر الصائم بذوق الطعام إذا لم يبتلعه ولا بشم الطيب، والبخور، لكن لا يقصد استنشاق دخان البخور، انظر مجموع الفتاوى (25/242) . 36- لا يفطر الصائم بالتسوك، بل هو سنة للصائم في جميع النهار . وقد ذكر البخاري في صحيحه ثلاثة أنواع من الأدلة على شرعية السواك للصائم فارجع إليها . 37- للصائم أن يفعل ما يخفف عنه شدة الحر والعطش كالتبرد بالماء والانغماس فيه . 38- إذا أصبح الصائم جنبا من جماع أو غيره بليل فإنه يصوم ولو لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر، وكذا الحائض تطهر بالليل فيطلع الفجر عليها ولو لم تغتسل فيصح صومها . 39- إذا جامع في يومٍ من رمضان مرتين ولم يكفر فعليـه كفـارة واحدة، قال في المغني : بغير خلاف . 40- إذا جامع في نهار رمضان ثم كفر ثم جامع في اليوم نفسه فقيل عليه كفارة ثانية وهو المشهور من مذهب الحنابلة، لأنه وطء محرم لحرمة رمضان حيث يجب عليه الإمساك، وهذا ظاهر اختيار شيخ الإسلام (25/261) . والقول الآخر ليس عليه كفارة ثانية ، وهو قول الجمهور وحكاه الوزير ابن هبيرة في الإفصاح (3/124) إجماعا . والعجيب أنه حكى خلاف أحمد فكيف يكون إجماعا ؟ والقول الأول هو إختيار أبي محمد صاحب المغني (4/386) . وقال صاحب الإختيارات (ص160-161): وهل تجب كفارة الجماع في رمضان لإفساد الصوم الصحيح أو لحرمة الزمان ؟ فيه قولان: الصواب الثاني .ا هـ 41- إذا جامع في يومين من رمضان، فإن كفر للأول ثم عاود الجماع في الثاني فعليه كفارة للثاني إجماعا، وإن عاود الجماع في الثاني قبل أن يكفر عن اليوم الأول فالصحيح أن عليه لكل يوم كفارة ، لأن كل يوم عبادة منفردة وهو قول الجمهور . 42- من جامع في نهار رمضان وهو معافى ثم مرض أو سافر أو جن أو حاضت لم تسقط الكفارة لاستقرارها في ذمته . 43- من طلع عليه الفجر وهو مجامع فإن نزع في الحال فلا شيء عليه، وبوب عليه البيهقي في سننه بابا (4/219)، وإن تمادى واستدام فعليه القضاء والكفارة ، و انظر قواعد ابن رجب ( 1/477 ) . 44- من أفطر بأكل ونحوه ليجامع لا تسقط عنه الكفـارة 0000 انظـر مجمـوع الفتاوى (25/260-262) . 45- من أغمي عليه أياما من نهار رمضان فإنه يقضي إذا أفاق سواء كان الإغماء باختياره أم لا وأما الصلاة فينظر ، فإن كان الإغماء باختياره قضى ، وإن كان بغير اختياره فلا قضاء حتى لو أغمي عليه وقت صلاة واحدة فإنه لا يقضيها وهو أصح الأقوال في المسألة . 46- المجنون إذا أفاق، وقد اتى عليه أيام من رمضان في حال جنونه، فإنه لا يقضي الصيام ولا الصلاة . 47- من أخر قضاء رمضان بلا عذر حتى دخل عليه رمضان آخر، فإن عليه التوبة من التأخير والقضاء فقط، وقد ثبت عن ثلاثة من الصحابة أن مع القضاء الإطعام، ولكن ظاهر القرآن الاكتفاء بالقضاء، ولم يذكر الله جل وعلا الإطعام، وهذا هو الراجح وهو اختيار البخاري في صحيحه انظر الفتح (4/188)، واختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله . 48- من كان عليه قضاء من رمضان فأخره تحتم عليه القضاء في شعبان من السنة التي تليها حيث لا عذر . 49- يتأكد على الصائم اجتناب كل ما يحرم من قول أو فعـل كمـا قـال عليه الصلاة والسلام : ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) متفق عليه . 50- ما يتبقى من الطعام في الفم كما بين الاسنان لا يجوز للصائم أن يبتلعه وإن جرى به ريقه فابتلعه بغير قصد لم يفطر بذلك . 51- بلع النخامة في نهار رمضان لا يفطر الصائم مطلقاً في أصح قولي العلماء ولكن ينبغي لفظها حيث تيسر ذلك . 52- إذا خرج دم من اللثة أو اللسان أو غير ذلك في الفم لا يجوز للصائم ولا غيره أن يبتلعه لأنه خبيث محرم ويفطر الصائم . 53- يباح للصائم مباشرة أهله وتقبيلهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ، لكن قالت عائشة ( كان أملككم لإربه ) متفق عليه فمن كانت نفسه تضعف بذلك وتطلب المحظور ، فلا يحم حول الحمى . 54- من السنة أن يفطر الصائم على رطب فإن لم يجد فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء وإلا فعلى ما تيسر مما أباح الله كما ثبت بذلك حديث سلمان بن عامر الضبيّ رواه أهل السنن وله شواهد . 55- يستحب أن يدعو الصائم عند فطره بما أخرجه أبو داود والدار قطني وحسنه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ) وهذا الدعاء يقال في الصيف والشتاء على حدٍ سواء . 56- من مات وعليه صيام من رمضان فإن كان تمكن من القضاء فلم يفعل حتى مات فإنه يصوم عنه وليّه – وهذا الصوم من الولي غير واجب إذ لا تزر وازرة وزر أخرى – فإن لم يُصم عنه أُطعم عنه من تركته وإن تبرع أحد بالإطعام عنه أجزأ وسواء كان الصيام عنه أو الإطعام من ولي قريب أو أجنبي . 57- من مات وعليه صيام يشترط فيه التتابع فإنه لا يُصام عنه إلا متتابعاً ولا يمكن هذا إلا أن يتبرع أحد أوليائه فيتابع ولا يجزي أن يصوم أحد الأولياء أياماً متتابعة ثم يكمل الأخر عنه متابعاً ، و هو اختيار الشيخين ابن باز و ابن عثيمين رحمهما الله ، انظر الفتح ( 4/193 ) و الشرح الممتع ( 6/457 ) . 58- إذا سابك أحد أوشاتمك، فلا تجهل، وترفّع عن المشاتمة ويشرع لك أن تقول : إني صائم أو إني أمرؤ صائم، وإذا دعت الحاجة لتكرار ذلك فقله مرتين أو ثلاثا سواء كان الصوم فرضا أونفلا . و ليس في السنة قول بعضهم ( اللهم إني صائم ) . 59- تأخير السحور مندوب إليه، والتبكير بالإفطار مندوب إليه إذا تحققتَ غروب الشمس وكل ذلك من أسباب خيرية هذه الأمة ما تمسكت بهذه السنة وغيرها، فلا تعرضن عن ذلك . 60- الوصال إلى السحر جائز ، كما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ) رواه البخاري . و أما مواصلة يومين فأكثر فقيل يكره و قيل يحرم ، و على هذا فالمراتب ثلاث : * الفطر بغروب الشمس و هو سنة و فضيلة * الفطر عند السحر فيأكل أكلة واحدة ، هي فطوره و سحوره ، و هذه جائزة * وصال يومين فأكثر لا يفطر بينهما وتقدم حكمها ، والصحيح أنه لا يحرم ذلك وهذا مشهورٌ عن عباد السلف من الصحابة والتابعين ، لكن إن كان يضر أ و يمنع من فعل واجب فيحرم ، وهذه المراتب الثلاث حقيقتها و حكمها جار في الفرض و النفل سواء . 61- ليحذر الصائم من الفطر قبل غروب الشمس و ليحذر التساهل في ذلك ، و في عصرنا يعلم الغروب غالبا بواسطة الساعات أو غيرها ، و قد روى ابن خزيمة في صحيحـة (3/237) و البيهقي في سننه (4/216) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعي … و فيه ( ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما قال قلت من هؤلاء ، قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم ) ظاهر اسناده صحيح . 62- الترتيب في خصال كفارة الجماع في رمضان هو المحفوظ في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما، وذكر الدارقطني في علله (علل الدارقطني 10/225 وما بعدها) أن نحوا من ثلاثين راويا رووه عن الزهري بلفظ الترتيب والأقل بلفظ التخيير، وأيضا فيه ترجيح آخر وهو أن الترتيب من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، والتخيير من لفظ الراوي . 63- إذا أكل الصائم أو شرب ناسيا فهل يجب تذكيره؟ نعم واختاره الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله، واختار الشيـخ محمـد بن إبراهيـم رحمـه الله بأن ذلك لا يلزم (فتاويه 4/193)، والأقرب الأول . 64- الصوم المقيد مثل الست من شوال أو يوم عرفه أو عاشوراء لابد فيه من تبييت النية من الليل فهذا شرط في حصول الأجر الخاص الموعود به ، و هذا اختيار الشيخين ابن باز و ابن عثيمين رحمهما الله . 65- إذا داعب الرجل زوجته وهو صائم فخرج منه مذي فصومه صحيح ولا شيء عليه على القول الراجح من أقوال أهل العلم، لعدم الدليل على أنه يفطر بذلك، ولا يصح قياسه على خروج المني وهذا القول هو اختيار الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله . 66- اختلف العلماء في جواز التطوع بالصيام لمن عليه أيام من رمضان ، و على القول بالجواز فيستثنى من ذلك صيام الست من شوال ، فإنها لا تصام إلا بعد استكمال صيام شهر رمضان أو إتمام قضائه لمن عليه قضاء ، و انظر الشرح الممتع ( 6/447 ) . 67- من لم يبيت النية في صوم رمضان و لم يتلبس بالعبادة أصلا فإنه لا سبيل إلى قضائها و لا ينفعه لو فعل ، لقوله عليه الصلاة و السلام ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) و لأن كل عبادة مؤقتة بوقت إذا تعمد المكلف تركها حتى يخرج و قتها من غير عذر فإنها لا تقضى ، و هذا بخلاف من تلبس بالعبادة و دخل فيها ثم أفسدها ، فإنه يجب عليه قضاؤها لأنها أصبحت واجبة عليه كالنذر ، و شيخ الإسلام يذهب إلى أبعد من هذا ، فيرى أن من أفطر متعمدا بجماع أو غيره فإنه لا يقضي و لا يقبل منه قضاء ، و يضعف الحديث الوارد في أمر المجامع بقضاء اليوم الذي أفطر فيه بالجماع ، أخرجه أبو داود و غيره (قلت و هو كذلك ضعيف ، لكن الأصل وجوب القضاء ) و أورد شيخ الإسلام على نفسه ( مجموع الفتاوي 25/225) حديث أبي هريرة ( من ذرعه القيء فلا شيء عليه ، و من استقاء فليقض ) و أجاب بما حاصلـه أن الاستقاءة – و هو تعمد القيي – لا يفعله إلا من يحتاج إلى ذلك و أن الإنسان لا يتقيأ إلا لعذر كالمريض يتداوى بالقيء ، و إذا كان المتقيؤ معذورا كان ما فعله جائزا . ا.هـ قلت : فيحمل الشيخ رحمه الله الحديث على مثل هذه الصورة ، و الحديث المذكور في القيء للصائم غير محفوظ ضعفه أحمد و البخاري ، و المحفوظ في ذلك ما أخرجه مالك في الموطأ ( 1/304 ) عن نافع عن ابن عمر من قوله بنحو الحديث المذكور ، و عامة الفقهاء على معنى هذا الأثر . أحاديث لا تثبت في الصيام 1- أحاديث نسخ الفطر بالحجامة لا يصح منها شـئ و ليـس فيهـا حديـث قائم تثبت به الحجة : كحديث أبي سعيد الخدري ( رخص النبي صلى الله عليه و سلم للصائم في الحجامة ) فهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم ، و قد نص الحفاظ على ذلك كالترمذي و أبي حاتم و أبي زرعة و البزار و ابن خزيمة و قد بين ذلك في صحيحه ، و أصل هذا الحديث فتيا لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه . و كحديث أنس عند الدارقطني و البيهقي و غيرهما أخرجاه من طريق خالد بن مخلد القطواني أخبرنا عبد الله بن المثنى عن ثابت البناني عن أنس قال : ( أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم و هو صائم فمر به النبي صلى الله عليه و سلم ، فقال : أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه و سلم بعد في الحجامة للصائم ، و كان أنس يحتجم و هو صائم ). هذا الحديث منكر لا يصح شاذ الإسناد و المتن ، كما قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق ، و القطواني له مناكير معروفة تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، و عبد الله بن المثنى تكلم فيه أيضا غير واحد من الحفاظ كأبي داود و النسائي ، و قال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه . ا.هـ و قد خالفه في لفظ هذا الحديث جبل الحفظ شعبة ، فرواه عن ثابت قال سئل أنس بن مالك رضي الله عنه ( أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال : لا إلا من أجل الضعف ) . أخرجه البخاري ( الفتح 4/174 ) ، و قد طعن في حديث أنس المذكور شيخ الإسلام رحمه الله ، و قال الحافظ ابن حجر أيضاً : إن في المتن ما ينكر ( الفتح 4/178 ) . و كحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، أن النبي صلى الله عليه و سلم ( نهى عن الحجامة للصائم و المواصلة و لم يحرمهما إبقاء على أصحابه ) رواه أحمد أبو داود و غيرهما بإسناد جيد ، و الجواب عنه أن قوله ( و لم يحرمهما ) من اعتقاد الراوي و ظنه ، و قد أخبر أن النبي صلى الله عليه و سلم قد نهى عن ذلك ، و النهي يقتضي التحريم ، و قد خالفه جمهور الصحابة في ذلك … انظر كلام شيخ الإسلام في شـرح العمـدة ( 1/438 ) و قوله ( ابقاء على أصحابه ) متعلق بقوله ( نهى ) . 2- حديث "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم وفيه علل ثلاث، وضعفه أحمد والبخاري وابن خزيمة وغيرهم كثير 3- حديث " لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتي أن يكون السنة كلها رمضان ……" واه ابن خزيمة ( 3 / 190 ) وغمزه بقوله إن صح الخبر ... قلت : وهو حديث واه . 4- حديث "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم…….وفيه من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضه ومن أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه…….الحديث" رواه ابن خزيمة في صحيحه وغمزه بقوله إن صح الخبر والحديث لا يصح ، وإن كان لبعضه شواهد. 5- حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم ( كان يقبلها و هو صائم و يمص لسانها ) رواه أبو داود و لا يصح ، و قال الحافظ في الفتح (4/153 ) و لو صح فهو محمول على من لم يبتلع ريقه الذي خالط ريقها . 6- حديث الصيحة في رمضان وهو حديث فيروز الديلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون صوت في شهر رمضان قالوا يارسول الله في أوله أو في وسطه أو في أخره ؟ قال لا بل في النصف من رمضان ، إذا كان ليلة النصف من رمضان ليلة جمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون الفاً ويخرس له سبعون الفاً …….. ) الحديث باطل ذكره ابن الجوزي في الموضـوعات (3/462) و ابن عرّاق في تنزيه الشريعة ( 2/347 ) وجماعة . أحاديث ثابتة في الصيام 1- حديث أبي هريرة "لله عتقاء في كل يوم وليلة، لكل عبد منهم دعوة مستجابه" رواه أحمد في مسنده (2/254) وله شواهد (انظر مجموع مصنفات ابن شاهين ص139 وما بعدها ) . 2- حديث أبي هريرة "ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر.…….." الحديث رواه أحمد في مسنده ( 2 / 304 ) وابـن ماجـه ( 1752 ) وابن خزيمـة في صحيحـه ( 3 / 199 ) والطيالسي ( 2707 ) ومن طريقـه عبـد بن حميـد برقـم ( 1418 ) والبيهقي ( 3 / 345 ، 8 / 162 ، 10 / 88 ) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم ( 7387 ) والطبراني في الدعاء برقم ( 1316 ) وذكر الدار قطني في علله ( 11 / 235 – 236 ) طرفاً منه وقال عنه : الحديث محفوظ اهـ . والحديث يروى مطولاً ومختصراً وهو حديث واحد كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في النكت الظراف ، والحديث في اسناده أبو مُدلّه مولى عائشة ، وقد وقع توثيقه في إسناد ابن ماجه ، والحديث كما قال الدار قطني محفوظ وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار ؛ فتضعيف من ضعفه من المتأخرين بعد هذا لا يقبل ولعله لم يقف على ما ذكرنا بقي ترجيح في لفظ الحديث : هل المحفوظ 1/ الصائم حتى يفطر أو 2/ الصائم حين يفطر والصواب أن المحفوظ في اللفظ بالحاء المهملة و التاء المثناة الفوقانية ( حتى ) وأما لفظة لفظة (حين) بالمثناة التحتانية فنون لم تقع فيما أعلم إلا عند ابن حبان تفرد بها فرج بن رواحة و خالفه كل من روى هذا الحديث في المصادر المذكورة أعلاه فرووه باللفظ الأول و الفرق ظاهر بين اللفظين في المعنى ، و ممن نص على ترجيح هذه اللفظة النووي في الأذكار . و إلى هنا ينتهي ما أردت بيانه من مسائل و أحكام فقهية و حديثية متعلقة بالصيام ، و الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمـد و علـى آله و صحبه . وكتب أبو محمد عبدالله بن مانع 18/8/1422هـ أبو محمد عبدالله بن مانع

بسم الله الرحمن الرحيم حكم أكل اللحوم المستوردة من الهند وغيرها من البلدان الغربية خاصة في رمضان ؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد، وقد كثر الجدل والطرح والطلام حول هذه المسألة ونلخص الكلام بما يلي : أن اللحوم المستوردة إلى بلداننا الإسلامية إذا استوفت واستجمعت فيها شروط ثلاث سواء اللحم الطازج أو المثلج أو المعلب أو أي شيء وارد مما يذبح فإنها تؤكل! أما الأسماك المستوردة من الدول الكافرة الوثنية : فلا ذبح فيها فهي حلال، ويأخذ الجراد على دربه من أي مكان أتى فحلال. وهذه الشروط الثلاثة هي: الشرط الأول: أن يكون هذا اللحم المذبوح من كتابي، أو من ذبائح أهل الكتاب، وأهل الكتاب هم النصارى أو الدول المسيحية . الشرط الثاني: أن تكون من اللحوم التي أحلها الله عز وجل لا من اللحوم المحرمة ( كالبقر والغنم والإبل والدجاج والأرانب) وغيرها مما أحله الله لنا نحن المسلمين أصلاً لا هم فهم يرون والعياذ بالله الخنزير حلال في شريعتهم مباحاً وقد كذبوا على الله نعوذ بالله من ذلك . الشرط الثالث: أن تكون قد ذكيت ذكاةً شرعية أي أنه: قطع المريء والودجين أي: اسال الدم فصار دمها مسفوحاً، وهذه هي الذكاة الشرعية، وذكاة الكتابي لا نشترط فيه أن يسمي فنحن نسمي ونأكل، ونشترط فيما ذكي ألا يكون بالصعق؛ لأنه قد تقتل بالصعق، وقد تقتل الذبيحة بآلات من نصفها وقد تضرب بالمسدس ثم تسقط، وإنما تكون ذبحاً وذكاةً شرعياً؛ إذا قطع فيها المريء والودجين، وأما إذا قطع بعض أعضائها حتى ماتت فلا يصح هذا، وإذا قطع شيئاً منها، وأرسلها لنا فلا تصح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {ما قطع من البهيمة وهي حية فهو كميتته } وهو حديث صحيح. فإذا وصلك أيها المسلم لحماً من الغنم والإبل والبقر ومن أهل الكتاب فسمي وكل وإذا رأيت شبهة فقد قال صلى الله عليه وسلم: {الحرام بين والحلال بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، ومن تركها -أي: المشتبهات- فقد استبرأ لدينه وعرضه }. والله تعالى أعلم . الدول التي لا نقاش في حرمة لحومها وهي : البلاد الشيوعية أو الوثنية فلا، مثل: الصين ، والدانمرك ، وروسيا ، ويوغسلافيا ، وألبانيا ، بلغاريا ، هؤلاء الذين يقولون: لا إله والحياة مادة، لحومهم لا تقبل بأي طريقة مهما ذبحت. قال سبحانه وتعالى: (( وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ))[ المائدة:5] . وتابع القادة لكل من كان مثلهم والعياذ بالله . المفتي : أحمد أبو وائل أكرم أيمن عمير أحمد أبو وائل أكرم أيمن عمير

صرخه ضمير أذا أهتز القلم ، تراجع العقل و الفكرو تواري الضمير و اختفت نبره الحق و الصدق فهبا تخيل هذا المجتمع ان الايدي المرتعشه لا يمكن ان تعبر عن منطق سليم أو فكر خلاق أو مواقف و اقعيه فالخوف يسقط امام الاعين كالغمامه فيحجب النور و الحقيقه و لاتبفي بعد ذلك إلآ كلمه تحمل كل النفاق و الرياء دون ان تعبر عن واقع و دون ان تضيف جديد ، بل ودون ان تعبر عن اي شئ و لكي لا يحدث شئ من هذا ، من الضروري ان تأتي لحظه تتحر فبها الاقلام من كل خوف لتشارك في بناء حياه جديده ، حياه ديموقراطيه حقيقيه و أن كان من الصحيح ان هناك بعض الاقلام قد حطمت جدران الخوف من قبل و اختارت أن تدفع من حريتها ثمن لكلمه حق فانه من الصحيح ايضا ان الكثير من الاقلام ترددت أمام الخوف من عقوبه السجن أين الزمان الذي لا شئ يقف فيه أمام كلمه الحق و بين صاحب اي فكر أو اجتهاد الا ضمير الكاتب نفسه اين و متي الاعلان الحقيقي لإلغاء عقوبه السجن لأي صاحب رأي سواء كان صحفياُ أو غير ذلك متي نكون مدعوون للمشاركه في بناء فكر مصري أصيل و معاصر يسهم في إناره طريق المستقبل أمام أبناء بلدنا و أمتنا العربيه خاصه و ان أصدار هذا القرار سوف يأتي في وقت نواجه فيه جميعاً أخطار و تحديات تحاول ان تعصف باستقرار بلادنا و مستقبل أمتنا من هو تلك الجرئ الذي سوف يذكره التاريخ بأنه أتخذ القرار الشجاع في الوقت المناسب فاتحاً أبواب الحريه امام الفكر ليشارك في بناء مجتمع متطور ، يجمع بين تقاليدنا المصريه الاصيله و ديننا الحنيف من ناحيه و بين متطلبات العصر من ناحيه اخري سوف تذكر الأجيال القادمه أن هذا المجهول قد قال الكلمه التي انتظرناها طويلاً و انه كان صاحب المبادره في هذا المجال ، حيث جعل تاجاً للحريه مرفوع فوق روؤس أصحاب الأقلام و بقي ان لقول هذه الكلمه بأمانه و صدق ،، بقي أن نكون في كل فكر ملتزمين بالموضوعيه و بما يحقق ما ننشده في يومنا و غدنا من أمال عظيمه تليق بمصرنا الحبيبه

مسائل لا تفطر الصائم : 1. بخاخ الربو لأن الواصل منه إلى المريء وثم إلى المعدة قليل جدا ,فلا يفطر قياسا على المتبقي من المضمضة والإستنشاق ولأن هذا الدخول ليس قطعيا بل مشكوك فيه والأصل الصيام ولايزول الأصل بالشك. وكذلك هو أشبه بالسواك. 2. بخاخ الأنف , كالسابق . 3. الأقراص التي توضع تحت اللسان , وهي أقراص توضع لعلاج بعض الأزمات القلبية , ويمتصها الفم بعد وضعها بدقائق قليلة ويحملها إلى القلب , ولا يدخل شيء منها إلى الجوف . وهي ليست أكلاُ ولابمعنى الأكل أو الشرب . 4. المنظار لكشف المعدة من الفم مالم يضع عليه الدكتور شيئاً من الدهن فإن وضع هذا الدهن فهو مفطر بلا إشكال . 5. المنظار الشرجي , لا يفطر . 6. منظار العمليات في أي جزء من الجسم . 7. غاز الأكسوجين الذي يوضع للأشخاص الذين يضيق عندهم التنفس ونحو ذلك و فلا يفطر كما لو تنفس الهواء الطبيعي . 8. قطرة الأذن , لا تفطر لأنه ليس بينها وبين الجوف قناة متصلة كما أثبت ذلك الطب الحديث . أما إذا أزيلت طبلة الأذن لا سمح الله فإن البلعوم يتصل بالأذن عن طريق قناة ( استاكيوس) . فتكون كقطرة الأنف في الحكم والله أعلم . وقطرة الأنف اختلف العلماء فيها هل تفطر أم لا , ورأي الشيخين ابن باز وابن عثيمين أنها تفطر . فالاولى تركها والله أعلم . 9. غسول الأذن , فهو كقطرة الأذن في الحكم . 10. قطرة العين . 11. الكحل , فهذا لا يفطر بالنص فقد ثبت عن الحبيب صلى الله عليه وسلم . 12. الحناء في اليد أم في الرأس وغير ذلك , 13. جميع أنواع الدهان والمراهم في جميع أجزاء الجسم . 14. الحقن العضلية والجلدية والوريدية , فهي لاتفطر لأنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا بمعنى الأكل أو الشرب , إلا الإبر المغذية فهي مفطر والله أعلم . 15. إبرة السكر التي تؤخذ عن طريق العضلة لا تفطر والله اعلم . 16. إدخال القثطرة ( أنبوب دقيق ) في الشرايين للتصوير أو العلاج ونحو ذلك . 17. التحاميل والحقن الشرجية لا تفطر , لأنها ليست في معنى الأكل أو الشرب . 18. الغسيل الكلوي فيه تفصيل : فإذا كان معه مواد مغذية فإنه مفطر , أما إذا كان مجرد تصفية الدم وتنقيته من المواد الضارة فهذا لا يفطر . والله أعلم . 19. إدخال دواء عن طريق مجرى البول ( الإحليل ), أو منظار ونحو ذلك .فليس بينه وبين المعدة منفذ . 20. تحليل الدم لا يفطر , أما التبرع بالدم فهو إخراج دم كثير أشبه بالحجامة فهو مفطر والله أعلم . 21. الرعاف ,لايفطر لو كثر الدم لأنه خروج دم ليس باختيار الصائم . 22. خلع السن أو الضرس , لايفطر وعلى الصائم الحذر من بلوغ شيء إلى المعدة , فلو دخل من الدم شيء بغير اختياره فلا يفطر به الصائم والله أعلم . 23. الجروح التي تحدث للصائم , أو غرز الإبرة والمسمار (الدسر) ونحو ذلك فلا يفطر بها الصائم والله أعلم . 24. السواك , فقد ورد في الحث عليه أحاديث كثيرة . 25. معجون الأسنان في نهار رمضان لا يفطر مع الحذر من أن يدخل شيء إلى المعدة . 26. الاغتسال وغسل الوجه وترطيب الشفايف بالماء في نهار رمضان , لا يفطر بها الصائم . 27. الغيبة والنميمة وسائر المعاصي مع ثبوت حرمتها والتحذير منها في رمضان وغيره مع أنها في رمضان أشد إثماً , فهي لاتفطر الصائم, ولكن تنقص من أجره على حسب المعصية وتقدير ذلك في علم الله . والله أعلم . 28. المضمضة والاستنشاق في نهار رمضان مع كراهية المبالغة فيها . 29. الأكل والشرب ناسياً في نهار رمضان لايفطر به الصائم و,وعلى من علم به تنبيهه على الصيام , ويلزمه مج مابقي في فمه بعد العلم بصيامه . والله أعلم . 30. الاستفراغ من غيرتعمد لذلك أما لوتعمده فيفطر بذلك . والله أعلم . 31. مداواة الجراح التي تحدث في الرأس أو القدم حتى لو وصل الدواء إلى العظم الرأس أو القدم ونحو ذلك , فإنها لا تفطر الصائم . والله أعلم . 32. التخدير وفيه التفصيل الآتي : يتم التخدير عن طريق الأنف , أو الإبر الصينية , أو الحقن . فالتخدير مع الأنف والأبر الصينية لايفطر , أما التخدير عن طريق الحقن فالموضعي لايفطر به الصائم , أما التخدير الكلي فهذا يفطر به الصائم . والله أعلم . مع التنبيه إلى ضرورة أخذ الحذر والحيطة للصيام وتنقية من كل ما يشوبه أو ينقصه أو يخدش فيه , فلقد كان السلف رضوان الله عليه يحرصون على صيامهم أشد من حرصنا على دنيانا والله المستعان . ملحوظة : أحب التأكيد على أن الأولى والأحوط للصائم البعد عن هذا كله في نهار رمضان , وتاخيره إلى الليل ما استطاع إلى ذلك سبيلاً . ويحق لكل إنسان أراد نشرها في مواقع الانتر نت والمنتديات مع مراعات عدم الزيادة عليها ولا النقصان وفي الختام أسأل الله العلي القدير أن ينفع به ويجعله خالصاً لوجهه الكريم و وأن يجزي كل من قرأه أونشره . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين جمع وترتيب أبوعمر سعد بن فهيد العضيلة المملكة العربية السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين . وبعد نظراً لكثرة الاستفسارات من قبل الرجال والنساء على حد سواء عن بعض ما يشكون فيه من أمور تحدث للناس في رمضان الكريم وهذا يدل على حسن ديانتهم وحرصهم على الخير وتحريهم له , رأينا أن نقدم ما تيسر من المسائل التي يكثر السؤال عنها بإسلوب بسيط وسهل يحدث لمن قرأه علم نافع من غير تكلف ولا غموض , بعيداً عن التطويل والتفريع . مراعياً بذلك الأدلة الشرعية مع عدم ذكرها اختصاراً ,ولم نخرج في ذلك عن أقوال الأئمة المعتبرين والعلماء المجتهدين . راجياً من الله عز وجل أن ينفع به . الصيام فوائد و أحكام - مسائل لا تفطر الصائم. 2- أخطاء يقع فيها الصائمين والصائمات. 3-حكم أكل اللحوم المستورده من الهند و غيرها من البلدان الغربيه و خاصه في رمضان مفطرات الصوم و مسائل القضاء

... كيف نستقبل رمضان؟ الطريقة الأولى : الدعاء بأن يبلغك الله شهر رمضان وأنت في صحة وعافية ، حتى تنشط في عبادة الله تعالى ، من صيام وقيام وذكر ، فقد روي عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال « اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان » رواه أحمد والطبراني – لطائف المعارف . فإذا أهل هلال رمضان فادع الله وقل : ( الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ، والتوفيق لما تحب وترضى ، ربي وربك الله) رواه الترمذي والدارمي وصححه ابن حبان . الطريقة الثانية : الحمد والشكر على بلوغه : قال النووي رحمه الله في كتاب الأذكار ( اعلم أنه يستحب لمن تجددت له نعمة ظاهرة ، أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكراً لله تعالى أو يثني بما هو أهله ) وإن من أكبر نعم الله على العبد توفيقه للطاعة ، والعبادة فمجرد دخول شهر رمضان على المسلم وهو في صحة جيدة هي نعمة عظيمة الطريقة الثالثة : الفرح والإبتهاج ، ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبشر أصحابه بمجئ شهر رمضان فيقول : « جاءكم شهر رمضان ، شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه ، فيه تفتح أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب الجحيم ... الحديث » أخرجه أحمد . وقد كان سلفنا الصالح من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان يهتمون بشهر رمضان ويفرحون بقدومه ، وأي فرح أعظم من الإخبار بقرب رمضان موسم الخيرات وتنزل الرحمات . الطريقة الرابعة : العزم والتخطيط المسبق للإستفادة من رمضان ، ومن أمثلة هذا التخطيط للآخرة ، التخطيط لاستغلال رمضان في الطاعات والعبادات ، فيضع المسلم له برنامجاً عملياً لاغتنام أيام وليالي رمضان في طاعة الله تعالى الطريقة الخامسة : عقد العزم الصادق على اغتنامه وعمارة أوقاته بالأعمال الصالحة ، فمن صدق الله صدقه وأعانه على الطاعة ويسر له سبل الخير ، قال الله عز وجل { فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم } [محمد:21] الطريقة السادسة : العلم والفقه بأحكام رمضان ، فيجب على المؤمن أن يعبد الله على علم ، ولا يعذر بجهل الفرائض التي فرضها الله على العباد ، ومن ذلك صوم رمضان فينبغي للمسلم أن يتعلم مسائل الصوم وأحكامه قبل مجيئه ، ليكون صومه صحيحاً مقبولاً عند الله تعالى { فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [الأنبياء:7] الطريقة السابعة : علينا أن نستقبله بالعزم على ترك الآثام والسيئات ، والتوبة الصادقة من جميع الذنوب ، والإقلاع عنها وعدم العودة إليها ، فهو شهر التوبة فمن لم يتب فيه فمتى يتوب ؟ قال الله تعالى { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } [النور:31] الطريقة الثامنة : التهيئة النفسية والروحية من خلال القراءة والإطلاع على الكتب والرسائل ، وسماع الأشرطة الإسلامية من المحاضرات، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يهئ نفوس أصحابه لاستغلال هذا الشهر فيقول في آخر يوم من شعبان : « جاءكم شهر رمضان ... الحديث » أخرجه أحمد والنسائي الطريقة التاسعة : الإعداد الجيد للدعوة إلى الله فيه ، من خلال : 1- تحضير بعض الكلمات والتوجيهات تحضيراً جيداً لإلقائها في مسجد الحي . 2- توزيع الكتيبات والرسائل الوعظية والفقهية المتعلقة برمضان على المصلين وأهل الحي . 3- إعداد – هدية رمضانية – وبإمكانك أن تستخدم في ذلك الظرف بأن تضع فيه شريطين وكتيب ، وتكتب عليه هدية رمضان . 4- التذكير بالفقراء والمساكين ، وبذل الصدقات والزكاة لهم . الطريقة العاشرة : نستقبل رمضان بفتح صفحة بيضاء مشرقة مع : أ‌- الله سبحانه وتعالى بالتوبة الصادقة . ب‌- الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر . ت‌- مع الوالدين والأقارب والأرحام ، والزوجة والأولاد بالبر والصلة . ث‌- مع المجتمع الذي تعيش فيه حتى تكون عبداً صالحاً ونافعاً ، قال صلى الله عليه وسلم (أفضل الناس أنفعهم للناس) اللهم بارك لنا في شعبان و بلغنا رمضان للحديث بقية...تابعونا

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته جزاك الله خيراً أخي الكريم مع احترامي لكلام حضرتك و لكل مبدعي منتدانا الغالي ،، لي تساؤل أليس المبدع هذا عبد الله ؟ أما واجب عليه ان يطيعه في كل أموره ؟ أليس واجب بل فرض عليه أن يجعل كل أبداعه هذا شاكراً لوجه الله؟ كيف يقابل هذا الابداع بما لا يرضي الله و رسوله بحجه أنه لا يسمع الا صرير قلمه أن كان لا يسمع الا نفسه و قلمه لا اعتقد أن هذا له علاقه بالابداع أنه فقط ( و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) الوعي عند أصحاب العقول المبدعه هو الأدب ومحاورة التي لابد أن تعمل علي الاصلاح من كلامنا وطرق حياتنا ومعيشتنا و تطورنا .... و الرقى يأتى من نمط التفكير و العمل عليه والى اى حد المبدع موفق في عرض افكاره و التأثير فيمن حوله و تغييرهم للأحسن ،، ثم ضع ما شئت ... أخي الفاضل نحن لسنا وصاه و ليس أعضاء منتدانا بالقصر لنعين نفسنا عليهم وصاه لسنا بالجلادين و لا قابضي الحريه ،، سياسه منتدانا تعمل من أجل شباب عربي أفضل قال رسول الله عليه و سلم ( كلكم راع و كلكم مسؤل عن رعيته ) و ليس هذا تكبير و لا تفخيم في الاشراف و لاالمشرفين كلنا عباد الله و بما اننا اخترنا الاشراف فعلينا ان نحترم المسئوليه التي وضعت علي عاتقنا انتهى عصر الخلفاء الراشدين و عصر العباسيين و الأمويين حيث كان الحاكم هو الإمام و هو قائد الجيوش ،، فيأمر بالدين و ينهى بالدين و يُشّرع ويعاقب بالدين ،، فهو الذي يقيم الحد و ليس العالم ،،،،،، إذا فسد ولاة أمرنا فسد حالنا !!!! أرجو الا أكون اثقلت علي حضرتك في الرد ماشاء الله ،، حضرتك ليس بالعضو الجديد و بالتأكيد مدرك لمنتدانا بكل ما فيه و جزاك الله خيراً أخي مره أخري و بارك فيك و رزقك كل ما تتمني من خير

مبروووووووووووووووووووووووووووك ألف مليون مبروك النهارده عيد والله ،، لا دا حتي العيد بنشوفه كل سنه النهارده مولد عندنا ألف مبروك لحضرتك و ربنا يوفقق في اباقي أن شاء الله و يعينك علي الحياه بكل ما فيها

جزاك الله خيراً اخي الكريم ياللا يا شباب نجدد العهد

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته أثناء تصفحي للمنتدي وجدت صفحه تحتوى كل الخطب الدينيه الخاصه برمضان .. من أعداد أخونا عاشق الصداقه وددت نقلها لما بها من محاضرات رائعه نافعه بإذن الله الصفحه تحتوي علي خطب الحرمين الشريفين مجموعات صوتيه سلاسل صوتيه دروس صوتيه و ملفات متنوعه للعديد من شيوخنا الافاضل محمد حسان، محمد بن صالح العثيمين، محمد حسين يعقوب،محمد إسماعيل المقدم محمد بن إبراهيم الحمد، عبد البديع أبو هاشم، ياسر برهامي ، جمال عبد الهادي صادق بن محمد البيضاني ، محمد الدبيسي ، مسعد أنور ،أسامة عبد العظيم محمد عبد المقصود ، عبد العزيز بن عبد الله بن باز ،رضا أحمد صمدي عبد البديع أبو هاشم، سعيد عبد العظيم ،أحمد فريد ، وليد إدريس المنيسي فوزي السعيد ، نبيل العوضي، عبد الحميد كشك ، محمد بن صالح المنجد ايمن سامي ،ابراهيم الدويش ، محمد المختار الشنقيطي،محمد العريفي خالد الراشد، وجدي غنيم ، سعيد بن مسفر ،محمود المصري ،مسعد أحمد عبد البديع ابو هاشم، نشأت أحمد ،عائض القرني ، نشأت أحمد سعد البريك، سلمان بن فهد العودة، محمد المحسيني ، أحمد القطان سلطان العويد، راغب السرجاني ، سيد العربي ممدوح جابر ،سعد البري ،عمر بن سعود العيد ، سيد عفاني بدر المشاري ،عمرو صالح ،عبد البديع أبو هاشم ، عمرو صالح عبد الرحمن السميط، صالح بن فوزان الفوزان ،أكرم رض خالد الجبير ، وحيد عبد السلام بالي، أيمن سامي، عمر العيد ناصر الاحمد، محمد السبر، طارق الطواري هنــــــــــــا جزاك الله خيراً أخي وجعلها في ميزان حسناتك أضعاف إن شاء الله نرجو نشرها ليستفيد منها الجميع ..

السلام عليكم.... قلبك سيخفق عندما تلاقين من تحبين ستشرق ابتسامتك فرحا بقدومه تتسارع دقات قلبك للقاء صديق قد طالت غيبته عنك وقبل قدومه ترسم كل شي رائع تريد ان تعيشه معه في مخيلتك فكيف بمن غبت عنه كل الشهور وحان موعد لقاه وأحضر معه الهدايا التي مهما بحثت لن تجدها عند أي صديق اخررفلن تجديها الامع هذا الضيف الذي سيحل عليك بعد ايام فهل تجهزت للقياه ؟؟؟ جلسة تفكر وهدوء مع ورقة وقلم فكانت هذه الرسالة القصيرة التي بعنوان (كيف تستعدون لشهر رمضان؟). (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183) لماذا تستعد لشهر رمضان المبارك ؟ 1- لأنها فرض من الله و سنة رسول الله صلي الله عليه و سلم 2- سنة الصحابة و التابعين رضي الله عنهم 3- عظم الأجر و الثواب و الفرصة قد لا تتكرر. 4- قلوبنا أصبحت تحتاج لمزيد من الجهد حتى تلين. 5- أحوال الأمة تحتاج لرمضان وتستلزم الاستعداد له. 6- تدريب النفس و الجسد علي الجهد المطلوب في رمضان. 7- لكي نؤدي المناسك كعبادات لا عادات. 8- لضمان الأجر بإذن الله. 9- الشيطان يعرف أنه سيصفد في رمضان فهو يعد لك، و عليك أن تعد له. 10- لأن زيادة إيمانك في رمضان تضمن زيادة إيمانك طول العام. -------------------------------------------- كيف تستعد لشهر رمضان المبارك ؟ 1- تأكيد النية. وأن تعزم على أن تصوم رمضان و تقوم لياليه إيماناً واحتساباً. 2- التوبة. وهي استعداد قلبي وعملي ونفسي لاستقبال الخيرات والنفحات الربانية في رمضان. 3- الدعاء. كان السلف يدعون الله ستة أشهر قبله أن يبلغهم إياه، ويستعدون بالدعوات الصالحة لدينهم و دنياهم. 4- تعلُم و مراجعة أحكام فقه الصيام وآدابه. لكي يتم الإنسان صيامه على الوجه الذي يحبه الله و يرضاه. 5- تهيئة النفس و الجسد. لتحريك الهمَّة وإذكاء النفوس بتذكر فضائل الشهر بالسماع والقراءة لما يتعلق برمضان؛ و ما يتعلق بإصلاح القلوب و تقوية الصلة بالله. 6- - الاستعداد لتحسين العادات والسلوكيات. فنستغل فرصة أن الشياطين تصفد و المجتمع كله في حالة من الطاعة و رقة القلب و قلة المعاصي، فتزداد فرصتنا و قدرتنا علي تغيير بعض السلوكيات التي نتمني تحسينها في أنفسنا كغض البصر، حسن استغلال الأوقات، ترك الغيبة و النميمة و غيرها 7- الخروج من الخصومات والمشاحنات. حتي يمكنك تفريغ القلب و النفس للعبادة و طلب الأجر و الثواب. 8- تعجيل القضاء والكفارة. لمن كان عليه قضاء أو كفارة أن يتعجل قضاء ذلك قبل حلول رمضان. 9- وضع خطة للعبادات التي تنوي القيام بها في رمضان. إن تحدد ما تنوي القيام به من صلاة و قيام وتلاوة القرآن و غيرها من الأعمال الصالحة فتضمن الأجر بإذن الله، و تكون حافزا لك للمثابرة و الاستمرار. 10- ممارسة بعض العبادات التي تنويها في رمضان من الآن. فتكون تدريبا لك و تهيئة للنفس و الجسد. اللهم بارك لنا في شعبان و بلغنا رمضان للحديث بقية...تابعونا

لا أحنا بردو أهو معنى ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً ) هي الرياح أما ( فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً ) فهي السحب التي تحمل الأمطار وأما (فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً ) فهي الفلك في البحر أما (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً ) فهي الملائكة المختصه بالارزاق والموت وكتابة السيئات والحسنات من أول من بنى السجون في الإسلام؟ معلومات عامة، اسئلة ثقافية ، سؤال وجواب ،ثقافة ، ترفيه ،ألغاز

ماشاء الله موضوع حضرتك رائع جدا و لمسني قوي لأني بردو بفكر كتير في الموضوع دا و لأن كل أنسان بيتمني ان أولاده يكونو احسن منه بس بجد أن كتير قوي بيصعب عليا الجيل الجاي احنا بنقول ان جيلنا مليان بلاوي فمابالنا بالقادم ،، يمكن تكون النظر تشاؤميه شويه لكن الخير والشر ،، الصح و الغلط ،، ماشيين كل منهم في طريق و السباق ساري ليوم القيامه ،، صعب قوي اقول ان ابني او بنتي هيعيشو في سلام و امان وصعب بردو اقول ان الدنيا مش فيها خير بس الغط سريع الانتشار ،، و الصح موجود .. واجبنا ليس تعليم اولادنا الصح والغلط بس لكن الواجب الاكبر انهم لازم ينمو الخير دا و تكون دي رسالتهم في الدنيا و دا بردو هينفعنا أحنا كتير هيبقي الولد الصالح اللي هينفعني بعد موتي و هيكون هو نفسه صدقه جاريه ليا بالنسبه لنقطه انه لما يشوف الغلط يسكت او لأ ،، مفتكرش اني ممكن اعلم ولادي كدا أبداً لان انا نفسي مش كدا مش هقول بتعدي بسلام المشاكل بسبب عدم السكوت عن الحق كتيره جداً و كبيرا و لا حصر لها و اخطارها اكبر بس مهما كان الضرر و مها كانت المشاكل صعب قوي اشوف ابني الل ذي ما قولت بتمني يكون احسن مني واحسن من والده صعب قوي اشوفه جبان الموضوع كبير ،، كبير الاسلم اتباع منهج النبي عليه افضل الصلاه والسلام و الله هو الحامي والحارس جزاك الله خيراً اخي ورزقك الذريه الصالحه النافه الباره بأذن الله

لا حول ولا قوه الا بالله ان شاء الله ربنا يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيها

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين رمضان شهر القران يا اخوات فلنتعاون جميعا من اجل اكمال 10 ملايين ختمة في رمضان ونفرح بها في الدنيا والاخرة ونقابل الله ونحن فرحين وما ادرانا لعل يو م القيامة ينادي ربنا اهل 10 ملايين ختمة فيا فرحنا وسعدنا يومئذ يعلم كلنا أن الحرف بعشره أمثاله و ما بالكم بالثواب و المضاعفه في الشهر الكريم رمضان فرصه بكل المقاييس حرام نضيعه من أدينا عشان كدا أنا عايزاكم معايا في الفكره دي وهي ان كل شخص يختم ختمة في رمضان يدخل هنا فيضيف الختمة التي ختمها او ختمها احداً من اقاربه او اصدقائه بالنظر للعدد السابق و يكتب هو لكم وصلنا مثال : حين أدخل و اجد ان المشاركه السابقه كانت رقم 200 يدخل العضو و يكتب ختمه رقم 201 إن اراد كتابه الاسم او لا فالامر يرجع له بشرط ان يتم تفريغ الختمة مرة واحدة فقط أخر الشهر الكريم و لا أنسي أن اذكركم و نفسي بتدبر القرأن و ليس مجرد قرأه و عدد فقط هذة الحملة اسمها نحيا بالقران لنشجع بعضنا البعض ونحيا بالقران و ليباهي الله بنا ملائكته و لنجعل صفحات منتدانا حجه لنا لا علينا يوم القيامه إن شاء الله شدو الهمه يا شباب و يله نبدأ من دلوقتي رمضان فرصه ،، فرصه و ياعالم هيجي علينا رمضان تاني واللا لأ ( ربنا يرزقنا و أياكم طول العمر النافع بأذن الله) بانتظار تفاعلكم والله الموفق ويارب تقبل 10 , ملايين , بالقران , حملة , رمضان , بالقرأن نحيا 10 ملايين ، ختمة رمضان ،حملة نحيا بالقران

رائعه يا دودو ربي يجعلنا و اياكي من التائبين الراجعين لله علي خطي حبيب الله بارك الله فيكي حبيبتي و جعل ما تكتبين في ميزان حسناتك إنشاء الله

هل من أراء جديده ؟

جزاك الله كل الخير أخي الكريم جميل جداً الفلاش ماشاء الله ربي يجعلنا وإياكم علي خطاه و يكتب لنا شربه هنيئه بيده الشريفه

جزاك الله خيراً يا قمر الصور جميله جدا و في منتهي الزوق بعد اذنك يا حبيبتي أثناء نقلك للصور يجب ان تتأكدي من عدم وجود روابط خارجيه عليها و جزاك الله خيرا و أكرمك بالخير كله ان شاء الله

جزاك الله خير أبو تسنيم للموضوع الجميل و سبحان الله طول عمره حاسه ان كلمه مجنون دي مش إهانه سعيده بجنوني معكم و يا رب أجعلنا كلنا مجانييييييييييييييييييييين

اللهم أمين يا رب ماشاء الله دكتور عبقرينو معلوملت قيمه و جديده جعلها الله في ميزان حسناتك أضعاف بعد أذن حضرتك يا ريت تنقل الموضوع في قسم الاعجاز العلمي و جزاك الله خيراً