منتديات ياللا يا شباب

انتو فل

Thu, 17 May 2012 12:01:59 +0000

انتو شباب زى الفل
انا مش عارف ان لسه فيه فى العالم ده ناس بيوتيفول كده
انتو عيال جامده
لفت نظرى اوى ما دخلت المنتدى انكو مانعين الرسايل الخاصه
التزاما منكم
ولفت نظرى انكو مانعين حاجات كتير غلط فى قوانين المنتدى
انا بعشقكم فى الله
مش عارف اقولكم ايه بس انتو شباب فل فل فل
اقبلو منى دى
ربما عجزت روحي ان تلقاكم
وعجزت عيني ان تراكم ولكن لم يعجز قلبي ان ينساكم

على فكره بقى انا نفسى اعمل اى حاجه للدين والاسلام
وانا لعلى بحبكم انال رضى ربى

احتاج ان اكون عبدا .......

Thu, 17 May 2012 09:25:40 +0000

احتاج ان اكون عبدا لله
---------------------------------
نعم احتاج ان اكون عبدا لله لان الله خالقي ورازقي وواهبي الحياة وهو من يستحق ان يعبد
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله لان في عبادته سعادتي وراحتي وهناء بالي
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بانسانيتي وبعلو روحي وسمو نفسي
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي اتفهم طبيعة هذه الحياة ولكي اكون قويا في مواجهة تحدياتها .
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي اتحرر من اغلال نفسي وتخوفاتها وهواجسها واهوائها وامراضها
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي اكتسب شخصية رائعة متوازنة معطاءة ايجابية
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بالامان والطمانينة واكون مصدر سلام لغيري
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بقربي منه سبحانه ولاشعر بحبه لان في حبه حياة قلبي
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي اعطي في هذه الحياة القصيرة اقصى ما استطيع لاني اعلم ان الله يرى اعمالي - وقل اعملوا -
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي اعيش احلى حياة واطيب عيش وان كنت لا املك شيئا - ماذا فقد من وجد الله -
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي لا احس بالفراغ والوحدة
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي لا اتيه في دروب الحياة ولا اضيع في متاهاتها التي لا تنتهي
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بالحرية الحقيقية حرية الفكر حرية الارادة حرية النفس
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس اني متجانس مع هذا الكون الذي يقوم بدوره كما اراده الله له
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بجمال الحياة واشراقها كي اشعر بمدى سعتها ورحابتها
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي احس بعظمته سبحانه ولكي استشعر رهبته فيدفعني ذلك الى التواضع والى معرفة قدري و مدى نقصي وجهلي وافتقاري
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي لا اكون عبدا لشيء اخر في هذا الكون لاني ان تمردت على عبوديتي لله فساقع حتما في عبودية شيء اخر يوهمني بحرية زائفة تجلب لي الشقاء والتعاسة
---------------------------------
احتاج ان اكون عبدا لله كي ادخل جنة ربي بكل امان وسعادة وسلام
---------------------------------

احتاج ان اكون عبدا لله لاني خلقت لكي اكون فعلا ………….عبدا لله

الذي يريد الرقة والجمال عليه بهذه النغمة

Wed, 16 May 2012 21:45:28 +0000

بلوتوث , مقاطع بلوتوث , بلوتوث جديد , مقطع بلوتوث , بلوتوث منوع , نغمات , نغمات الجوال , نغمات نوكيا, نغمات موبايل , نغمات mp3 , نغمه نغمات نوكيا , نغمات اريكسون , نغمات سوني اريكسون , نغمات موتورولا , نغمات سامسونج , نغمات مضحكه, نغمات رومنسيه , نغمات تنبيه , نغمات جرس , نغمات تركيه , نغمات مصريه , نغمات عراقيه , نغمات خليجيه , نغمات اسلامية , نغمات اناشيد , نغمات مشاري, نغمات ، نغمه ، نغمه رسايل ، mp3 ، wav ، جديد ، جوال - نغمات موبايل - برامج موبايل - مسجات - وسائط نهر الجوال والمسجات النصيه والوسائط ، جوال ،نغمات موبايل، برامج موبايل، مسجات ،وسائط، رنات، جوال، برامج جوال، مسجات

الذي يريد التغير عليه بهذه النغمة mp3

حمــل من هنـــــا أو من هنـــــا

~~~أرجو أن تــنال إعجابكم~~~

دمتم في حفظ الرحمن

Windows Xp 7 Ultimate تركيب أحد اعضاء ياللا يا شباب

Wed, 16 May 2012 21:09:20 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله

بعد العديد من المحاولات

بعد تكسير ما يقرب من 100 إسطوانة

بعد إحراق 2 CD\RW ( لحد دلوقتى )

الحمد لله مش DVD

بعد ضعف النظر

بعد فقد الأمل

أقدم لكم هذه النسخة

Windows Xp 7 Ultimate

ولله الحمد النسخة تتحدث عن نفسها

انا هسيبكم مع الصور

ودي الروابط - على ميديا فاير

http://www.mediafire.com/?mjvsooal9oc4ijb

http://www.mediafire.com/?ppns5ntjp7j7j12

http://www.mediafire.com/?9c1q76j5dxn9ani

http://www.mediafire.com/?0hsvft1hq0040ao

الماجستير والدكتوراة فى التنمية البشرية

Wed, 16 May 2012 21:02:32 +0000

الماجستيروالدكتوراه فى التنمية البشرية

ماهى الاستفادة الحقيقيه لدراسة
الدكتوراة او الماجستر فى التنمية البشرية
داخل أكاديمية بُناة المستقبل لتعليم عن بعد
ستتعلم بإذن الله:
كيفية إحتراف توصيل الرسائل الإيجابية.
-كيفية اعداد قادة التغيير الايجابي.
-كيفية ميلاد طموح لا ينتهي.
-كيفية التعرف علي نفسك والاخرين والمجتمع .
-كيف تُأثر في الاخرين وتكون قائد لبيتك-مصنعك- مشروعك .......الخ.
-كيف تكتسب شخصيات ومهارات ومعلومات جديدة.
-كيف تتعرف علي علوم الحياة وعلوم المستقبل والمفاهيم الاخري.
-كيف تكون معلم لأجيال هذه الأمة وتحرص علي الوصول إلي عقول وقلوب طلابك بشكل مبدع وفريد.
-كيف تكون داعية أكثر إقناعاً ووصولاً إلي قلوب الآخرين وعقولهم.
-كيف تعمل في منصب يتطلب منك تقديم المحاضرات وعرض المشروعات وتدري الآخرين في محيطك.
-كيفية تحسين مخرجات التعليم والتدريب في العالم العربي وذلك عن طريق صقل المواهب التدريبية وتطوير أساليب التعليم والتدريب .
-كيف تكون مستعداً مهنياً للخروج إلي عالم التدريب بقوة وثبات.
-كيف تسوق استراتيجيا لبرامجك التدريبية.
-كيفية أدراك حقك في ممارسة النشاط الذهني.
-كيفية وضوح الرؤية الفكرية.
-ان التوجه العقلي لابد أن يسبق التوجه القلبي.
-أن التفكير مسؤلية ذاتية فلنتحملها و نتعلمها.
-أن الوقوف للتفكير أهم من الأنطلاق نحو أي هدف.
-أن الواقعية ثم الواقعية ثم الواقعية شيء مهم إدراكه .
- أن من مظاهر حبي لذاتي التفكير فيها بإيجابية.
-أن معالجة الأمور معالجة ذهنية شيء موفر وموجه للطاقة الانتاجية .
-كيفية تغيير نظارات الرؤية بدلا من واحد الي 60نظارة من التفكير في كل امور حياتنا بدلا من التفكير فيها حسب الرغبات والاهواء والمشاعر والعواطف ويكون القرار الذي اتخذته سليماً علي اسساً سليمة .
-كيفية ادارة عقلك وان تجعله كمصباح مضيئ لك.
-كيف يستطيع الانسان أن يوجه طاقته نحو الهدف أم البناء فقط بالتركيز علي هدفه.
-كيفية التحكم في النتائج الإيجابية والسلبية لكل امورالحياة.
-كيف تمتلك أدوات تفكير فعالة .
-كيفية تنشيط الذاكرة.
-قانون الكارما (السلام الداخلي ) ودوره في نجاح المعالج بطاقة الحياة.
-أمكانية مساعدة الآخرين في التغلب علي الالام النفسية والعضوية.
-كيفية التحصين الذاتي من طاقات الآخرين السلبية.
-كيفية ان نستغل كل الطاقات التي في حياتنا وان نُحول طاقتنا السلبية الي طاقة ايجابية من الطبيعة .
-فرصة رائعة للتواصل مع عالمك الداخلي والتوائم مع الذات العليا .
-أكتساب صورة ذاتية يتحقق بها النجاح في الحياة.
-أن السلام الداخلي هو سر كثافة الطاقة العلاجية.
-احتراف التواصل الجيد مع أي شخص في أي وقت وتحت أي ظرف ضرورة وليس ترف .
-أن سيطرة هدف معين وهو جودة الأتصال هو قيمة عليا.
-أن التواصل الجيد (يحتاج ويستحق ) بذل الوقت والجهد والقصد والصبر لان نتائجه أكثر من رائعة.
-كيف تبرمج عقلك بإيجابية وتفاؤل.
-كيف تستغل طاقاتك الداخلية ومواهبك الخفية.
-الكثير عن تطورات نماذج التغيير في عالمك الداخلي والخارجي.
-كيف تتمتع بإتساع الإدراك والقدرة علي المعالجة الذهنية للأمور والتحكم في عواطفك.
-كيفية مصادقة العقل الباطن.
-كيفية احتراف التواصل مع العقل الباطن.
-أمكانية السيطرة علي العقل الباطن.
-كيفية التحرر من القيود الانطلاق نحو غداً أروع .
-كيف تختار هدف لحياتك.
-كيف تخطط لهذا الهدف.
-كيف تنجز هذا الهدف.
-كيف تقيس مدي نجاحك في انجاز هذا الهدف.
-كيف يكون التميز الوظيفي.
-مهارات العمل في الفريق.
-فن خدمة العملاء.
-كيف تكون مديراً ناجحا وطور من نفسك .
-دراسة الموارد البشرية واحصل علي وظيفة في شركة عالمي
-مهارات النجاح الوظيفي.
-كيف تمتلك أدوات الناجحين الأساسية.
-كيفية ممارسة الإيحاء الذاتي الايجابي من أجل تفعيل التخيل الإيجابي وتوظيفه .
-كيفية استمرار التفكير وتحسين الإدراك.
-كيفية التألق والابداع في عالم التدريب.
-كيفية التسويق الاستراتيجي.
والمزيد من المهارات الأخرى

لمزايد من التفاصيل اضغط على هذا اللينك

http://masterdoctoretifba1.blogspot.com/p/blog-page_4641.html

ملفات مرفق

التفاصيل لمشاهدات بقى التفاصيل على هذا الموقع.txt 102بايت 33 عدد مرات التحميل

علمنا النبى صلى الله عليه وسلم (5)

Wed, 16 May 2012 20:35:13 +0000

أن العقيدة قوة عظمى لا يعدلها قوة مادية بشرية أرضية أيا كانت هذه القوة

والأمثله على ذالك كثيرة وبالمثال يتضح المقال

· ها هى جموع المسلمين وعددها ثلاثة ألاف فى مؤته

تقابل مئتي ألف بقلوب ملئها العقيدة

يقول قائد المسلمين والله لا نقاتلهم بعدد ولا عدة وإنما نقاتلهم بهذا الدين

فسل خالد كم سيف إندق فى يمينه

يجبك خالد إندق فى يمينى تسعة أسياف

وسل خالد ما الذى ثبت فى يده وهو يضرب الكافرين

يجبك إنها صحيفة يمانية ثبتت فى يده

إنظر إليه يوم يقبل مئتا ألف مقاتل إلى ثلاثة ألآف ليهجموا عليهم هجمة واحدة يوم يأتى بعض المسلمين ويرى هذه الحشود فيقول لخالد يا خالد إلى أين الملجا ءإلى سلمى وأجا

فتزرف عيناه الدموع وينتخى ويقول لا إلى سلمى ولا إلى أجا ولكن إلى الله الملتجا

فينصره الله الذى إلتجئ إليه سبحانه وبحمده

بربك هل هذه قوة جسدية فى خالد بن الوليد لا والذى رفع السماء بلا عمد إنها العقيدة وكفى

إن العقيدة فى قلوب رجالها ** من ذرة أقوى وألف مهند

· وها هو صلاح الدين فى عصر أخر غير ذالك العصر

صلاح الدين الأيوبى عليه رحمة الله

تأتيه رسالة على لسان المسجد الأقصى وقد كان أسيرا فى يد الصلبيين يوم ذاك

تقول الرسالة

يـا أيـها المـلك الذى لمـعالم الصـلبان نكس ** جائت إليك ظلامة تسعى من البيت المقدس

كل المساجد طهرت وأنا على شرفى أنجس

فينتخى صلاح الدين ويقودها حملة لا تبقى ولا تذر ويشحد الهمم قبل ذالك

فيمنع المزاح فى جيشه ويمنع الضحك فى جيشه ويهيئ الأمة لإسترداد المسجد الأقصى الذى هو أسير فى يدى الصلبيين يوم ذاك

ثم يقودها حملة لا تبقى ولا تذر فيكسر شوكتهم ويعيد الأقصى بإذن الله إلى حظيرة المسلمين

ثم ماذا بعد صلاح الدين يا أيها الأحبة ؟

عادوا بعد صلاح الدين بفترة يوم تخلى من تخلى عن مبادئ صلاح الدين !!

عادوا فإحتلوه وذهبوا إلى قبر صلاح الدين ورفسوه بأرجلهم وقالوا ها قد عدنا يا صلاح الدين

ها قد عدنا يا صلاح الدين وهم ينشدون محمد مات خلف بنات فما الحال الأن يا أيها الأحبة ؟

إن ما يجرى هناك لتتفطر له الأكباد إن المسجد الأقصى بلسان حاله ليصيح بالأمة المسلمة

هل من صلاح هل من عمر ... ؟ هل من صلاح هل من عمر ... ؟

فلا أُذُنٌ تُجِيب .. ولا قُلُوبٌ تُجِيب

أوَّاه أوَّاه

إنـي تــذكــرتُ والــذكـــرى مــؤرقــةٌ ** مـجـداً تـلـيـداً بـأيـديـنـا أضــعــنـاهْ

أنـي اتـجـهـت إلى الإسـلام فــي بلــــدٍ ** تجده كالطير مقـصـوصـا جـناحـاهْ

كـم صــرفــتـنــا يـد كـنـا نـصـــرفـهـا ** وبــات يــمـلـكـنـا شـعــب مـلكـنـاهْ

استرشـدَ الغـربُ بالـماضـي فـأرشـدهْ ** ونــحـنُ كــان لـنـا مـاضٍ نسـيـناهْ

إنـا مـشيـنا وراء الغـربِ نـقـبسُ مــن ** ضــيـــائهِ فــــأصــابتنا شـــظايــاهُ

باللهِ سل خلفَ بحرِ الروم عن عـــربٍ ** بالأمسِ كانُوا هنا واليوم قد تاهْوا

وإنزل دمشقَ وسائل صخرَ مسجِدها ** عـمنً بـنـاهُ لـعـل الـصخـرَ ينــعـاهُ

هادى معالم فرس كل واحـدة منـــهن ** قـــامــــت خـطـيـبـا فــاغـرا فـــاه

الله يــعلم مــا قلــبـت ســـيرتـــــهـــم ** يوما وأخطئ دمع العـين مـجــراهْ

لا در درُ إمرئ يـطرى أوائله فــخــراً ** ويــطـــرق إن سـألـتـه مــــاهـــو

يا مـن يــرى عـمـراً تكــسوه بردتــهْ ** والـزيـت أدم لـه والـكـوخ مـأواهْ

يـهتـز كـسرا عـلـى كـرسـيـه فــرقـــاً ** من خوفه وملوك الـروم تخـشاهْ

يارب فـإبعـث لـنـا مـن مثلـهـم نـفـــراً ** يـشـيـدون لـنـا مـجـدا أضـعـنــاهْ

· وها هو آلب أرسلان

ذالكم الفتى المسلم الشجاع المؤمن بالله كان عائدا من إحدى معاركه متجه ببقية جيشه إلى عاصمته خُرَسان سمع به إمبراطور القسطنطينية رومانوس

فجهز جيش قوامه ستمئة ألف مقاتل والله ما جمعوا هذه الجموع إلا بقلوب ملئها الخور والضعف والهون

جاء الخبر لارسلان ومعه خمسة عشر ألف مقاتل فى سبيل لا إله إلا الله وإنظروا ووازنوا بين الجيشين ستمئة ألف تقابل خمسة عشر ألف مقاتل بمعنى أن الواحد يقابل أربعمئة

هل هذه قوة جسدية إنها قوى العقيدة وكفا يا أيها الأحبة

نظر هذا الرجل فى جيشه جيش منهك من القتال ما بين مصاب وما بين جريح قد أنهكه السير الطويل . فكر وقدر ونظر فى جيشه أيترك هذا الجيش ليدخل بلاده ويعيش فيها الفساد أم يجازف بهذا الجيش خمسة عشر ألف مقابل ستمئة ألف

فكر قليلا ثم هزه الإيمان وخرجة العقيدة لتبرز فى مواقفها الحرجة فدخل خيمته وخلع ملابسه وحنط جسده ثم تكفن

وخرج إلى الجيش وخاطبهم قائلا

إن الإسلام اليوم فى خطر وإن المسلمين كذالك وإنى لأخشى أن يقضى على لا إله إلا الله من الوجود ثم صاح وا إسلاماه وا إسلاماه ها أنا ذا قد تحنطت وتكفنت فمن أراد الجنة فليلبس كما لبست ولنقاتل دون لا إله إلا الله حتى نهلك أو ترفع لا إله إلا الله

فما هُوَ إلا الوحىُ أوحدُ مُرهَفٍ ** تقيمُ ضِبَاهُ أخـدَعِـي كُـل مائِـلِ

فهذا دواءُ الداءِ من كلِ عـاقـلٍ ** وهذا دواءُ الداءُ من كلِ جاهلِ

وما هى إلا ساعة ويتكفن الجيش الإسلامى كُلُه وتفُوحُ رائحةَ الحَنُوط وتهُبُ رياحُ الجنة

وتُدَوِّى السماوات بصَيحَات الله أكبر يا خيلَ اللهِ إِثبُتِى يا خَيلَ اللهِ إِركَبِى

لا إله إلا الله هل سمعتم بجيش مكفن هل سمعتم بجيش لبس ثياب حشره قبل أن يدخل المعركة هل شممتم رائحة حنوط خمسة عشر ألف مسلم فى آنٍ واحد هل تخيلتم صورة جيش كامل يسير إلى معركة يثق أنه من على أرضها يكون بعده يوم ينفخ فى الصور إلتقى الجمعان وإصطَدَمَتْ الفئتان فئةٌ تؤمِن بالله وتشتاقُ إلى لقاءِ الله وفئةٌ تكفرُ بالله ولا تُحبُ لقاءَ الله

ودوت صيحات الله أكبر وإندفع كل مؤمن ولسان حاله" وعجلت إليك ربى لترضى " تطايرت رؤوس وسقطت جماجم وسال الدماء وفى خضم المعركة إذ بالمنادى ينادى مبشرا إنهزم الرومان وأسر قائدهم رومانوس

الله أكبر لا إله إلا الله صدق وعده ونصر جنده

" كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله "

ذهب من جند الله كثير وكثير نحسبهم شهداء وبقى الباقون يبكون

يبكون على ما فاتهم من غنائم ؟

لا والذى رفع السماء بلا عمد لكنهم يبكون لانهم مضطرون إلى خلع أكفانهم وقد باعوا أنفسهم من الله

أما القائد المسلم فبكا طويلا وحمد الله حمدا كثيرا وبقى يجاهد حتى لقى الله بعقيدة لا يقف فى وجهها أى قوة ويوم حلت به سكرات الموت كان يقول

آه أمال لم تنل وحوائج لم تقضى وأنفس تموت بحسراتها

كان يتمنى أن يموت تحت ظلال السيوف ولكن شاء الله له أن يموت على الفراش

إن العقيدة فى قلوب رجالها ** من ذرة أقوى وألف مهند

فتعرف يا إبن أمى فى العقيدة يا أخى الإسلام فى الأرض المجيدة ما حياة المرء من غير عقيدة وجهاد وصراعات عنيدة فهى طوبى وإختبارات مجيدة

فإنطلق وإمضى بإيمانٍ وثِيقِِ وإذا ما مسّكَ الضُرُ صَدِيقِي فَِلَئَنَّا قد مَشَينَا فى الطريقِِ

الصور المرفقة

أدنى درجات الأخوة في الله ... هل تعرفونها؟

Wed, 16 May 2012 20:26:53 +0000

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد

سلامة الصدر

" أدنى درجات الأخوة في الله"

ولكن ما المقصود بسلامة الصدر؟

المقصود بسلامة الصدر: طهارة القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه: كالحسد، والبغضاء، والغل، والعداوة، والشحناء، والبغي وسوء الظن.

؛ ولهذا أمثلة كثيرة منها، ما يأتي:

المثال الأول: ما أخبر الله به عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال تعالى: لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {8} وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} الحشر
أي لا يجد الأنصار في أنفسهم حسداً للمهاجرين فيما فضلهم الله به من المنزلة، والشرف، والتقديم في الذكر، والرتبة وبيانه سبحانه سلامة صدورهم من الغل، والحسد.

المثال الثاني: قال تعالى : { أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ....{12}الحجرات
وإذ حض سبحانه وتعالى في الآية السابقة " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ..... "{6}الحجرات , حض على إساءة الظن بالفاسق والتثبت في أقواله وتصرفاته، نهى هنا عن إساءة الظن بالمؤمنين.

المثال الثالث: سليم القلب من أفضل الناس
بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم فضل ومكانة صاحب القلب السالم من الحقد والبغضاء والحسد، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قيل:
يا رسول الله! أي الناس أفضل؟ قال: كلُّ مخموم القلب صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال: هو التقيُّ، النقيُّ، لا إثم فيه، ولا بَغْيَ، ولا غِلَّ، ولا حَسَدَ ^([1]).

المثال الرابع: سلامة الصدر من أسباب دخول الجنة
جاء في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة الرجل الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاث مرات في ثلاثة أيام, فتابعه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ ليقتدي به، فبقي معه ثلاثة أيام فلم يرَ عملاً زائداً على عمله، ولم يقم من الليل شيئاً, إلا أنه إذا استيقظ من الليل وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبره حتى يقوم لصلاة الفجر، ولم يسمعه يقول إلا خيراً، فلما مضت الثلاث ليال كاد أن يحتقر عبد الله عمل الرجل، فسأله وقال: ما الذي بلغ بك ما قال رسول الله ^؟ فقال: =ما هو إلا ما رأيتَ غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غِشًّا، ولا أحسد أحداً على خير أعطاه الله إياه، فقال عبد الله بن عمرو: هذه التي بلغت بك، وهي التي لا نطيق^([2]).

وهذا كله يؤكد على كل مسلم أن يسأل الله عز وجل أن يطهر قلبه من الحقد، والحسد، والبغضاء للمسلمين، وأن يطهر لسانه من قول الزور، ومن كل ما يغضب الله عز وجل، والله المستعان.

وعن سفيان بن دينار قال : قلت لأبي بشير وكان من أصحاب علي : أخبرني عن أعمال من كان قبلنا ؟ قال : كانوا يعملون يسيرا ويؤجرون كثيرا . قلت :ولم ذاك ؟ قال : لسلامة صدورهم .([3])
وعن زيد بن أسلم قال: دُخل على أبي دجانة رضي الله عنه وهو مريض وكان وجهه يتهلل فقيل له : ما لوجهك يتهلل ؟ فقال: ما من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين. أما إحداهما: فكنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وأما الأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما.([4])

وقال قاسم الجُوعي رحمه الله تعالى : أصل الدين الورع ، وأفضل العبادة مكابدة الليل ، وأقصر طرق الجنة سلامة الصدر.([5])

أما أسباب التشاحن والتباغض فكثيرة منها :

1/ طاعة الشيطان

قال تعالى: ( وَقُل لِعِبَادِي يَقُولُوا الّتي هِىَ أحسَنُ إنّ الشَيطَانَ يَنَزَغُ بَيَنَهُم إن الشَيطَانَ كَانَ للإنَسانِ عَدُوّاً مُبِيناً ) الإسراء:53 وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم )([6]). قال أبو البقاء العكبري رحمه الله تعالى : والمعنى أنهم لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم ([7]).

2/ الغضب

فالغضب مفتاح كل شر عن أبي هريرةَ رضيَ الله عنه أنَّ رجلاً قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم أوصِني . قال : لا تَغضب. فردَّدَ مراراً ، قال: ( لا تَغضب ). ([8])فإن الغضب طريق إلى التهكم بالناس والسخرية منهم وبخس حقوقهم وإيذائهم وغير ذلك مما يولد البغضاء والفرقة.

3/ النميمة

قال تعالى في ذمه أهل هذه الخصلة الذميمة: ( هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ) القلم:11 "يعني وقاعا في الناس عائبا لهم بما ليس فيهم ينقل الكلام من بعض إلى بعض على وجه التضريب بينهم " ([9]) وعَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً يَنِمُّ الْحَدِيثَ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ( لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ )([10]).

4/ الحسد

وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها وفيه تعد وأذى للمسلمين نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: ( إِيَاكُمْ وَالْحَسَدَ، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كما تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ،أَوْ قالَ الْعُشْبَ ).([11]) قال المناوي رحمه الله تعالى : " لأنه يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله أو يسعى في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الآخرة ويذهب في عوض ذلك حسنات "ا.هـ([12]) وقد أمرنا الله تعالى بالاستعاذة من شره ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) (الفلق:1) إلى قوله (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) (الفلق:5)

5/ التنافس على الدنيا

خاصة التنافس المذموم المؤدي إلى الوقوع في المحرمات فهذا يحقد على زميله لأن راتبه أكثر منه أو لكونه نال رتبة أعلى، وتلك تغار من أختها لأنها توظفت قبلها، وهذا يكيد لجاره لكون منزله أفضل من منزله والأمر دون ذلك فكل ذلك إلى زوال.
عن عمرو بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كما بُسِطَتْ على من كان قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كما تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كما أَهْلَكَتْهُمْ ) ([13]) .

6/ حب الشهرة والرياسة

الداء العضال والمرض الخطير، قال الفضيل بن عياض رحمه الله: ( ما من أحدٍ أحب الرياسة إلا حَسد وبَغى وتَتبع عيوب الناس، وكره أن يُذكر أحد بخير )([14]). وهذا مشاهد في أوساط الموظفين والعاملين في القطاعات المتنوعة .

7/ كثرة المزاح

فإن كثيره يورث الضغينة ويجر إلى القبيح والمزاح كالملح للطعام قليله يكفي وإن كثر أضر وأهلك.
وقال ميمون بن مهران -رحمه الله تعالى- " إذا كان المزاح أمام الكلام كان آخره اللطم والشتام "([15]) .

8/ العُجب :

قال أبو حامد الغزالي رحمه الله: " العجب هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم ا.هـ([16])
فالعجب بالرأي والمكانة والنسب والمال سبب للعداوة .
والعجب قرين الكِبْر وملازم له.
والكِبْر من كبائر الذنوب فقد قال النبي –صلى الله عليه وآله وسلم- : ( لا يدخل الجنة مَن في قلبه مثقال ذرة من كِبر )([17]) وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لولا ثلاث ، لصلح الناس : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ([18]).
قال الغزالي رحمه الله تعال : " فإن العجب يدعو إلى الكبر لأنه أحد أسبابه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى هذا مع العباد وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه أنه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن أنه يغفر له "ا.هـ([19])

9/ المراء

وحده الغزالي رحمه الله تعالى بقوله : كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ وإما في المعنى وإما في قصد المتكلم .([20])
قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ) ([21]) والزعيم هو الضامن .
وقال الصنعاني رحمه الله تعالى :
" وحقيقة المراء طعنك في كلام غيرك لإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير قائله وإظهار مزيتك عليه
والجدال هو ما يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها
والخصومة لجاج في الكلام ليستوفى به مالا أو غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا والمراء لا يكون إلا اعتراضا والكل قبيح إذا لم يكن لإظهار الحق وبيانه وإدحاض الباطل وهدم أركانه "ا.هـ([22])
عن يحيى بن أبي كثير أن سليمان بن داود عليه السلام قال لابنه : يا بني إياك والمراء فإن نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الإخوان .([23])

ومما يعين على سلامة الصدر:

أولاً: الإخلاص

تخليص القلب عن شائبة الشوب . يعني خلطة الريا والسمعة المكدر لصفائه . والإخلاص هو الإحسان المعبر بقوله عليه السلام ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك )([24]) "ا.هـ([25])
والحديث الذي يفتتح به أهل العلم كتبهم " إنما الأعمال بالنيات ......... "
قال العز بن عبد السلام رحمه الله: " الإخلاص أن يفعل المكلف الطاعة خالصا لله وحده لا يريد بها تعظيما من الناس ولا توقيرا ولا جلب نفع ديني ولا دفع ضرر دنيوي "ا.هـ([26])
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى : " ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما "ا.هـ([27])
والإخلاص مرغب بما عند الله تعالى ومزهد بالدنيا وزخرفها.

ثانياً: رضا العبد بما قسمه الله تعالى له

عن عطاء بن السائب عن أبيه قال : صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فأوجز فيها فقال له بعض القوم : لقد خففت أو أوجزت الصلاة . فقال : أما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما قام تبعه رجل من القوم هو أبي غير أنه كنى عن نفسه فسأله عن الدعاء ثم جاء فأخبر به القوم ( اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم وأسألك خشيتك يعني في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الرضى والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا يبيد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضى بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين ) .([28]). قال المناوي رحمه الله تعالى : "وأسألك الرضا بالقضاء أي بما قدرته لي في الأزل لأتلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح وأعلم أن كل قضاء قضيته لي خير فلي فيه خير"ا.هـ ([29])

ثالثاً: قراءة القرآن وتدبره:

فهو الدواء لكل داء، والمحروم من لم يتداو بكتاب الله، قال تعالى: ( قُل هُوَ لِلذِينَ ءَامَنُوا هُدىً وَشِفَآءٌ )(فصلت:44)، وقال: ( وَنُنَزِلُ مِنَ القُرءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظّالمِينَ إلا خَسَاراً )(الإسراء:82). قال ابن القيم رحمه الله: ( والصحيح أن "مِن" ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض ) وقال تعالى: (يَا أيُها النّاسُ قَد جَآءَتكُم مَوعِظَةٌ مِن رَبِكُم وَشِفَآءٌ لِمَا في الصُدُور ) (يونس:57) قال ابن القيم رحمه الله تعالى : " فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به وإذا أحسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبدا وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها أو على الأرض لقطعها فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن رزقه فهما في كتابه " ا.هـ ([30])

رابعاً: تذكر الحساب والعقاب

(مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (ق:18)
فمن أيقن أنه محاسب ومسئول عن كل شيء هانت الدنيا عليه وزهد بما فيها وفعل ما ينفعه عند الله تعالى ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) (الكهف:49)
قال النووي رحمه الله تعالى : "اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة فالسنة الإمساك عنه لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه بل هذا كثير أو غالب في العادة والسلامة لا يعدلها شيء " ا.هـ([31]) وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) ([32])فهذا الحديث المتفق على صحته نص صريح في أنه لا ينبغي للإنسان أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرا وهو الذي ظهرت مصلحته للمتكلم " ا.هـ ([33])

خامساً: الدعاء

عن شدادِ بنِ أوس رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي صَلاتِهِ: ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّباتَ فِي الأَمْرِ، وعَزِيمَةَ الرُّشْدِ ، وشُكْرَ نِعْمَتِكَ ، وحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْباً سَلِيماً، وأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ ، وَأَعُوذ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ ، وَأَسْتَغُفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ ) . ([34])
فعلى المسلم أن يلتزم هذا الدعاء لنفسه وأن يدعو به لإخوانه المسلمين ( وَالذِّينَ جَآءُو مِن بَعدِهِم يَقُولُونَ رَبَنَا اغفِر لَنَا وَلإخوَانِنَا الّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَان وَلاَ تَجعَل في قُلُوبِنَا غِلاً لِلّذِينَ ءَامَنُوا رَبَنَا إنّكَ رَءُوفٌ رّحِيم ) الحشر:10

سادساً: الصدقة

فهي تطهر القلب ، وتُزكي النفس ، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( خُذ مِن أموالِهم صَدَقَةً تُطَهِرُهُم وَتُزَكِيِهِم بِهَا ) التوبة:103
وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام: ( داووا مرضاكم بالصدقة )([35]) وإن أحق المرضى بالمداواة مرضى القلوب، وأحق القلوب بذلك قلبك الذي بين جنبيك.

سابعا : حُسن الظن وحمل الكلمات والمواقف على أحسن المحامل

قال تعالى (يَـٰۤأَيـُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌۚ ......) الحجرات(12)
وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ( إياكم والظنَّ ، فإنَّ الظنَّ أكذبُ الحديث ).([36])
وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا ، وأنت تجد لها في الخير محملاً .([37])
لذا عليك التماس الأعذار وإقالة العثرات والتغاضي عن الزلات.
وعده الأوائل (أي حُسن الظن) صورة من صور الكرم قال أبو بكر بن عياش رحمه الله: قال كسرى لوزيره : ما الكرم ؟ قال : التغافل عن الزلل . قال: فما اللؤم ؟ قال : الاستقصاء على الضعيف والتجاوز عن الشديد . قال : فما الحياء ؟ قال الكف عن الخنا . قال : فما اللذة ؟ قال : الموافقة . قال : فما الحزم ؟ قال : سوء الظن.([38])

ثامناً: إفشاء السلام

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : ( لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَينَكُمْ ).([39])
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ثلاث يصفين لك ود أخيك تبدؤه بالسلام إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه ([40]).
قال ابن العربي : من فوائد إفشاء السلام حصول الألفة فتتألف الكلمة وتعم المصلحة وتقع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء الكافرين وهي كلمة إذا سمعت أخلصت القلب الواعي لها غير الحقود إلى الإقبال على قائلها .([41])

تاسعا : الابتسام والبشاشة

للابتسامة أثر حسن على الآخرين صغارا وكبارا وهي مما يزرع الألفة والمحبة بين الناس وقد حث النبي صلى الله عليه سلم عليها وأمر بها مع فعله لها فعن أبي ذَرٍّ رضي الله عنه قال : قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لك صَدَقَةٌ )([42])
قال ابن عيينة رحمه الله: البشاشة مصيدة المودة والبر شيء هين وجه طليق وكلام لين .([43])

عاشراً: ترك السؤال عما لا يعنيك وتتبع أحوال الناس وعيوبهم

عن الحسين رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ) .([44]) وقد سبق ذكر أثر أبي دجانة رضي الله عنه وهو ما رواه زيد بن أسلم قال: دُخل على أبي دجانة رضي الله عنه وهو مريض وكان وجهه يتهلل فقيل له : ما لوجهك يتهلل ؟ فقال: ما من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين. أما إحداهما: فكنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وأما الأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما.([45])
قال ابن حبان رحمه الله تعالى : " الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنه ولم يتعب قلبه فكلما اطلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه وأن من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمى قلبه وتعب بدنه وتعذر عليه ترك عيوب نفسه وإن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم وأعجز منه من عابهم بما فيه من عاب الناس عابوه "ا.هـ([46])

الحادي عشر : محبة الخير للمسلمين

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ قَالَ لأَخِيهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ).([47])
قال ابن العربي رحمه الله تعالى : " لا يكون القلب سليماً إذا كان حقوداً حسوداً معجباً متكبراً وقد شرط النبي صلى الله عليه وسلم في الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه "ا.هـ([48])
قال الخطابي رحمه الله تعالى :
ارض للناس جميعا
مثل ما ترضى لنفسك
إنمـا الناس جميعا
كلـهم أبناء جنسك
فلهم نفس كنفسك
ولهم حس كحسك([49])

الثاني عشر: ترك الاستماع للغيبة والنميمة والإنكار على مرتكبهما

حتى يبقى قلب الإنسان سليماً: فعن عَبْدِ اللّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ عن أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئاً فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ )([50]) قال ابن الملك رحمه الله تعالى : والمعنى أنه يتمنى أن يخرج من الدنيا وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم ، وهذا تعليم للأمة ا.هـ ([51])
دخل رجل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية ( إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )(الحجرات:6) وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية ( هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) (القلم:11) وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا .([52])
وعن الفضل بن أبي عياش قال : كنت جالسا مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال : إني مررت بفلان وهو يشتمك . فغضب فقال : ما وجد الشيطان رسولا غيرك ؟ فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الرجل الشاتم فسلم على وهب فرد عليه ومد يده وصافحه وأجلسه إلى جنبه.([53])

الثالث عشر: إصلاح القلب ومداومة علاجه

عن النُّعمان بن بَشيرٍ رضي الله عنه قال : سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ألا وإِنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً : إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسدُ كلّه، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجسَدُ كله ، أَلا وهِيَ الْقَلْبُ )([54]) . قال الشنقيطي رحمه الله تعالى "وقال الفخر الرازي : خصص القلب بالذكر ، لأنه محل لأصول الأعمال . ولذا ذكره في معرض الذم ، ( فإنه آثِمٌ قَلْبُهُ ) ، وفي معرض المدح ( وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ) ويشهد لما قاله قوله : ( إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) وقوله : ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ ) وقال: ( ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ ). وقوله: ( أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) ، ونحو ذلك ومما يدل على أن المراد بالصدور ما فيها هو القلب . ا.هـ([55])

الرابع عشر: السعي في إصلاح ذات البين:
قال تعالى ( فَاتَقُوا اللّهَ وَأصلِحُوا ذَاتَ بَينِكُم ) (الأنفال:8 ) قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا تحريج من الله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم ([56]). وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة )؟ قالوا: بلى. قال إصلاح ذات البين ). ([57]) وعن أبي إدريس قال : سمعت أبا الدرداء يقول : والله وأيم الله - ما سمعته حلف قبلها ولا بعدها - ما من عمل أحب إلى الله من إصلاح ذات البين والمشي إلى المساجد وخلق جائز .([58])
والمسيح عليه السلام بعد نزوله يقوم بإصلاح ذات البين فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد لأجيبنه )([59])

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ ( اللهم أَلِّفْ بين قُلُوبِنَا وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ وَنَجِّنَا من الظُّلُمَاتِ إلى النُّورِ وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ وَبَارِكْ لنا في أَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُلُوبِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أنت التَّوَّابُ الرَّحِيمُ وَاجْعَلْنَا شَاكِرِينَ لِنِعْمَتِكَ مُثْنِينَ بها قَابِلِيهَا وَأَتِمَّهَا عَلَيْنَا )([60]) .

الخامس عشر : الإيمان بالقدر

فإن العبد إذا أيقن أن الأرزاق مقسومة مكتوبة رضي بحاله ولم يجد في قلبه حسدا لأحد من الناس على خير أعطاه الله إياه قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لأبي ذر رضي الله عنه : ( انْظُرْ إلَى مَنْ هُوَ تَحْتَكَ ، وَلا تَنْظُرْ إلَى مَا هُوَ فَوْقَكَ، فَإنَّهُ أَجَدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرِي نِعْمَةَ اللَّهِ عِنْدَكَ )([61]) .وقيل لحاتم الأصم : علام بنيت أمرك ؟ فقال : على التوكل . ثم قال : بنيت أمري على أربع خصال : علمت أن رزقي لا يأكله غيري ؛ فاطمأنت نفسي ، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري ؛ فلم أشتغل لغيره ، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة ؛ فأنا أبادره ، وعلمت أني لا أخلو من عين الله عز وجل حيث ما كنت ؛ فأنا مستحيي منه .([62])

السادس عشر : أن يضع المرء نفسه موضع خصمه

فهذا يدعو لالتماس المعاذير، وحسن الظن.
فالواحد منا_على سبيل المثال_ينزعج كثيراً إذا كان خلفه في السيارة شخص يطلق الأبواق، ونحن قد نقع موقعه ونفعل ما فعله، إما حرصاً على اللحاق بموعد مهم، أو أن يكون مع بعضنا مريض، أو نحو ذلك.
فإذا وضعنا أنفسنا موضع الخصم وجدنا ما يسوغ فعله، فنُقْصِر بذلك عن الإساءة والجهل، ونحتفظ بهدوئنا وحلمنا.
قال ابن المقفع:=أعدلُ السِّيَر أن تقيسَ الناس بنفسك; فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى إليك+.
قال ابن حزم ×:=من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه; فإنه يلوح له وجه تعسفه+.
وقال إبراهيم بن جنيد رحمه الله تعالى : اتخذ مرآتين ، وانظر في إحداهما عيب نفسك ، وفي الأخرى محاسن الناس .([63])

السابع عشر : صحبة الجليس الصالح والابتعاد عن الجليس السوء

فالجليس الصالح يعين صاحبه على الصفح والعفو عمن أساء إليه والصبر على ما يصيبه من أذى من الآخرين وبهذا يسلم صدره من الغل وغيره . قال ابن حبان رحمه لله تعالى " وصحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشر .. العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار تعقب الضغائن لا يستقيم وده ولا يفي بعهده وإن من سعادة المرء خصالا أربعا أن تكون زوجته موافقة وولده أبرارا وإخوانه صالحين وأن يكون رزقه في بلده وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم كما أن من يدخل مداخل السوء يتهم "ا.هـ([64])

الثامن عشر : استحضار حال أهل الجنة

فقد أخبر الله تعالى عن حالهم فقال : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ )( الأعراف 43) ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) (الحجر:47) قال السعدي رحمه الله تعالى : " (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ) وهذا من كرمه وإحسانه ، على أهل الجنة ، أن الغل الذي كان موجودا في قلوبهم ، والتنافس الذي كان بينهم ، أن الله يقلعه ويزيله ، حتى يكونوا إخوانا متحابين ، وأخلاء متصافين . قال تعالى : (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) ويخلق الله لهم من الكرامة ، ما به يحصل لكل واحد منهم ، الغبطة والسرور ويرى أنه لا فوق ما هو فيه من النعيم ، نعيم ، فبهذا يأمنون من التحاسد والتباغض ، لأنه فقدت أسبابه "ا.هـ([65])

التاسع عشر : معرفة أن مخالط الناس لن يسلم من أذاهم

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم أَنّه قال: ( المُؤْمِنُ الذي يُخالِطُ النّاسَ وَيَصْبِرْ عَلى أَذاهم أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الّذِي لا يُخالِطَهُمْ ولا يَصْبِرْ على أَذاهم )([66]) قال أبو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى :" كان الناس ورقاً لا شوك فيه ، فإنهم اليوم شوك لا ورق فيه ، إن ساببتهم سابوك، وإن ناقدتهم ناقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك وإن نفرت منهم يدركوك . قيل له : فما أصنع ? قال: هب عرضك ليوم فقرك، وخذ شيئاً من لا شيء ". ([67])
وقال الغزالي رحمه الله تعالى : " ومن ثم عدُّوا من أعظم أنواع الصبر الصبر على مخالطة الناس وتحمل أذاهم، واعلم أن اللّه لم يسلطهم عليك إلا لذنب صدر منك فاستغفر اللّه من ذنبك، واعلم أن ذلك عقوبة منه تعالى وكن فيما بينهم سميعاً لحقهم أصم عن باطلـهم نطوقاً بمحاسنهم صموتاً عن مساوئهم " ا.هـ([68])

العشرون : قبول اعتذار المخطئين

قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : أعقل الناس أعذرهم لهم .([69])
أنشد أبو الحسن البيهقي :

قيل لي قد أساء إليك فلان

ومقام الفتى على الذل عار

قلت قد جاءنا فأحدث عذرا

ودية الذنب الاعتذار ([70])

قال المأمون لإبراهيم بن المهدي بعد اعتذاره : قد مات حقدي بحياة عذرك ، وقد عفوت عنك ، وأعظم من عفوي ويدي عندك أني لم أجرعك مرارة امتنان الشافعين .([71])
وقيل :

اقبل معاذير من يأتيك معتذرا

إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أطاعك من يرضيك ظاهره

وقد أجلك من يعصيك مستترا([72])

وقال الأحنف : إياكم ورأي الأوغاد . قالوا : وما رأي الأوغاد ؟ قال : الذين يرون الصفح والعفو عارا .([73])

الحادي والعشرون : أقلل من العتاب

قال منصور النمري :

أقلل عتاب من استربت بوده

ليست تنال مودةٌ بعتاب([74])

وقيل :

ولست معاتبا خلا لأني

رأيت العتب يغري بالعقوق

ولو أني أوقف لي صديقا

على ذنب بقيت بلا صديق([75])

وقيل :

إن الظنين من الإخوان يبرمه

طول العتاب وتغنيه المعاذير

وذو الصفاء إذا مسته معذرة

كانت له عظة فيها وتذكير([76])

فكثير منا يعتب على أخيه في أمر هو يأتيه ومن نفسه يرتضيه وأبغض منه من يعتب على من يحسن إليه كان ابن عرادة السعدي مع سلم بن زياد بخراسان ، وكان له مكرماً ، وابن عرادة يتجنّى عليه ، إلى أن تركه وصحب غيره فلم يحمد أمره ، فرجع إليه وقال :

عتبت على سلم فلما فقدته

وصاحبت أقواماً بكيتُ على سلم

رجعت إليه بعد تجريب غيره

فكان كبرءٍ بعد طولٍ من السقم([77])

فإن عاتبت فليكن عتابك بحق ورفق ولطف ولا تبالغ فيه فتسيء أكثر من إساءة المعاتَب

ترفق أيها المولى عليهم

فإن الرفق بالجاني عتاب([78])

وقد قيل : إن أفضل العتاب ما غرس العفو وأثمر المحبة وعتب يوجب العفو والصفاء أفضل من ترك يعقب الجفاء ([79]).

رأيت أساليب للعتاب كثيرة

وألطفها ما أكد الحب في القلب

إذا ما خلونا لم أجد ما أقوله

يلذ سوى الشكوى إليها مع العتب([80])

وعلى المعاتَب أن يصبر على من يعاتبه ويحسن إليه فلعله بذلك يريح نفسه بتلك المعاتبة فتصفو نفسه بعدها يقول أبو فراس :

قل لأحبابنا الجناة علينا

درجونا على احتمال الملال

أحسنوا في عتابكم أو أسيئوا

لا عدمناكم على كل حال([81])

ومن أراد العتاب فليحسن اختيار الوقت والمكان المناسبين له فلا يعاتب بحضرة أناس آخرين كما لا يعاتب في حال فرح أو حزن أو انشغال فهذا مما يزد الأمر سوءا وقد أحسن القائل :

ولوكان هذا موضع العتب لاشتفى

فؤادي ولكن للعتاب مواضع([82])

وقيل:

حججي عليك إذا خلوتُ كثيرة

وإذا حضرتَ فإنني مخصوم

لا أستطيع أقول أنت ظلمتني

واللّه يعلم أنني مظلوم([83])

وقال حاتم الأصم رحمه الله تعالى : إذا رأيت من أخيك عيباً فإن كتمته عليه فقد خنته ، وإن قلته لغيره فقد اغتبته ، وإن واجهته به فقد أوحشته ؛ قيل له : كيف أصنع ؟ قال : تكني عنه ، وتعرض به وتجعله في جملة الحديث ([84]).

الثاني والعشرون : استحضار الأضرار المترتبة على فساد ذات البين في الدنيا والآخرة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ. فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لاَ يُشْرِكُ بِاللّهِ شَيْئاً. إِلاَّ رَجُلاً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ. فَيُقَالُ : أَنْظِرُوا هٰذَيْنِ حَتَّىٰ يَصْطَلِحَا. أَنْظِرُوا هٰذَيْنِ حَتَّىٰ يَصْطَلِحَا. أَنْظِرُوا هٰذَيْنِ حَتَّىٰ يَصْطَلِحَا)([85]).
وعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ : قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثٍ، فَمنْ هَجَرَ فَوْقَ ثَلاَثٍ فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ»([86]).

الثالث والعشرون : الزهد بما في أيدي الناس

عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس ) ([87]).

وصاحب الصدر السليم يفوز براحة البال والبعد عن الهموم والغموم واتقاء العداوات ، فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لقي من الأذى مالا تطيقه الجبال ومع هذا كان أسلم الناس صدرا وأكثرهم عفوا فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قَالَتْ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : يَا رَسُولَ اللّهِ! هَلْ أَتَىٰ عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ فَقَالَ: «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ، إذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إلَىٰ مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَىٰ وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إلاَّ بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ. فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإذَا فِيهَا جِبْرِيلُ، فَنَادَانِي. فَقَالَ: إنَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ. قَالَ: فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ. ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ! إنَّ اللّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ. فَمَا شِئْتَ؟ إنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ». فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ : «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللّهَ وَحْدَهُ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً»([88]).
وعن قتادة السدوسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في فتح مكة : يا معشر قريش ويا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم ؟ قالوا: خيراً أخ كريم وابن أخ كريم. ثم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء([89]).

حَليمٌ سَليمُ الصَدرِ لا يَستَفِزُّه

سَفيهٌ وَلا يُغريهِ مِن جاهِلٍ جَهلُ

ويوسف عليه السلام فعل إخوته فيه ما حكاه الله تعالى لنا فلما أمكن منهم ( قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (يوسف:92) وهذا هو حال الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم فعن عبدُ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: « كأني أنظرُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَحكي نبياً منَ الأنبياءِ ضربَهُ قومُهُ فأدمَوْه، وهوَ يَمسَحُ الدَّمَ عن وجههِ ويقول: اللّهمَّ اغفرْ لقومي فإنهم لا يَعلمون »([90]) .
وهكذا حال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى " إن سلمان لما شتم قال: إن خفت موازيني فأنا شر مما تقول وإن ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول([91]) . فقد كان همه مصروفاً إلى الآخرة فلم يتأثر قلبه بالشتم. وكذلك شُتم الربـيع بن خثيم فقال: يا هذا قد سمع الله كلامك وإن دون الجنة عقبة إن قطعتُها لم يضرني ما تقول ، وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول . وسب رجل أبا بكر رضي الله عنه فقال: ما ستر الله عنك أكثر ؛ فكأنه كان مشغولاً بالنظر في تقصير نفسه عن أن يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته، فلم يغضبه نسبة غيره إياه إلى نقصان ، إذ كان ينظر إلى نفسه بعين النقصان ، وذلك لجلالة قدره " ا.هـ([92]).

وقال موسى بن طَرِيف : استطالَ رجلٌ على عليّ بن حُسين ، فتغافَلَ عنه ، فقال له الرجل: إياك أعْنِي، فقال له عليّ: وعَنْك أغضي .([93])

عن أنس بن مالك في قول الله تبارك وتعالى ( وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) (فصلت:34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (فصلت:35) قال : الرجل يشتمه أخوه فيقول إن كنت صادقا فغفر الله لي وإن كنت كاذبا فغفر الله لك .([94])

وقد امتثل السلف ذلك قال أبو يعقوب المَدَنيّ : كانَ بـين حَسن بن حَسن وبـين عليّ بن حُسين بعض الأمر، قال: فجاء حَسن بن حَسن إلى عليّ بن حُسين وهو مع أصحابه في المَسْجد، فما ترك أمراً إلا قاله له قال: وعليٌّ ساكتٌ، فانصرفَ حسن، فلما كان الليل أتاه في منزله، فقرَعَ عليه بابه، فخرج إليه، فقال له عليٌّ: يا أخي إن كنتَ صادقاً فيما قُلتَ لي، فغفرَ اللَّهُ لي وإن كنتَ كاذِباً فغفرَ الله لكَ السلام عليكم، ووَلَّى. قال: فاتبعه حسن فَلَحِقه فالتزمَهُ من خلفه وبكى حتى رَثَى له، ثم قال: لا جَرَم لا نُحدّث في أمر تكرهه، فقال عليٌّ: وأنت في حِلَ مما قُلْتَ لي.([95])

وقال أبو وهب : جاء رجل إلى الشعبي فشتمه في ملأ من الناس فقال الشعبي إن كنت صادقا فغفر الله لي وإن كنت كاذبا فغفر الله لك .([96])

وفي سيرة سلفنا الصالح الشيء الكثير من صور سلامة الصدر مع ما لحقهم من أذى وتنكيل وسجن وتعذيب فهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في رسالته التي أرسلها لتلاميذه من السجن معلما ومربيا لهم : " وأول ما أبدأ به من هذا الأصل: ما يتعلق بـي ، فتعلمون ـ رضي الله عنكم ـ أني لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين ـ فضلاً عن أصحابنا ـ بشيء أصلاً، لا ظاهراً ولا باطناً، ولا عندي عتبٌ على أحدٍ منهم ولا لومٌ أصلاً، بل هم عندي من الكرامة والإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان، كلٌ بحسبه، ولا يخلو الرجل من أن يكون مجتهداً مصيباً، أو مخطئاً، أو مذنباً، فالأول مأجور مشكور، والثاني مع أجره على الاجتهاد معفوٌ عنه مغفور له، والثالث المذنب فالله يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين, فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل، لا تتكلموا بأي عبارة، كقول القائل: فلان قصر، فلان ما عمل، فلان أوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية، فلان كان يتكلم في كيد فلان، ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الأصحاب والإخوان، فإني لا أسامح من آذاهم من هذا الباب، ولا حول ولا قوة إلا بالله " ا.هـ([97])
وقال رحمه الله تعالى : " لا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي "ا.هـ([b][98])[/b]

[b]( [/b][b]رَبَنَا اغفِر لَنَا وَلإخوَانِنَا الّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَان وَلاَ تَجعَل في قُلُوبِنَا غِلاً لِلّذِينَ ءَامَنُوا رَبَنَا إنّكَ رَءُوفٌ[/b] [b]رّحِيم ) اللهم و( َاهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلاَقِ لاَ يَهْدِي لأَحْسَنِهَا إِلاَّ أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لاَ يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلاَّ أَنْتَ[/b][b] ) ([b][99][/b])[/b]

[b]والآن .. وحتى لا يكون الموضوع مجرد كلام "لأننا قوم عمليون"[/b]
[b]لنسأل سؤالا إخواني وأخواتي:[/b]

[b]ماذا تفعل وماذا تفعلين في الموقف التالي:[/b]

[b]لم يتذكر ([/b][b]أخوك / أختك - [/b][b]خطيبك / خطيبتك – زوجك / زوجتك) - على سبيل المثال - ذكرى ميلادك أو ذكرى زواجكما؟[/b]

[b]أتهمه/ أتهمها بالتجاهل وعدم الاهتمام / وعدم الحب.[/b]
[b]ألتمس له / لها العذر وأقول في نفسي أنه / أنها نسي/ نسيت (غصبا عنه / عنها).[/b]
[b]أتجاهل الموقف وكأن الأمر لا يعنيني.[/b]
[b]فعل غير ذلك (أذكر/ أذكري هذا الفعل)[/b]

[b]وبناءا على إجابة أحدنا فيجب أن نأخذ موقفا عمليا لإصلاح هذا الخلل في القلب.[/b]

[b]قلنا في بداية الموضوع أن سلامة الصدر هي أدنى درجات الأخوة في الله.. فما أعلاها؟ (تفضلوا بالإجابة)[/b]

[b]أعتذر للإطالة[/b]

[b]جزاكم الله خيرا[/b]

[b]والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/b]

[b]المراجع:[/b]
[b]سلامة الصدر: د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني[/b]
[b]البدر في فضل سلامة الصدر: د. نايف بن أحمد الحمد[/b]

[b]([b][1][/b]) أخرجه ابن ماجه، في كتاب الزهد، باب الورع والتقوى (4/149) برقم 4216، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (2/411).[/b]

[b]([b][2][/b][/b][b]) أحمد في المسند (3/166) والنسخة المحققة، (20/124)، برقم 2697، وقال عنه محققو المسند: [/b][b]=[/b][b]إسناده صحيح على شرط الشيخين[/b][b]+[/b][b]، وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (ص 1328): [/b][b]=[/b][b]وهذا إسناد صحيح على شرط الصحيحين[/b][b]+ والحديث أيضاً في مصنف عبدالرزاق، برقم 20559، وشرح السنة للبغوي، برقم 3535، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة، برقم 863، وغيرهم..[/b]

([3]) الزهد لابن السري 2/ 600

([4]) رواه ابن هب في الجامع (319) و ابن سعد 3/418 وابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان (113) وانظر : المنتظم 4/92 صفة الصفوة 1/486 سير أعلام النبلاء 3/152تاريخ الإسلام 3/70

([5]) رواه الخطيب في الزهد والرقائق (32) وابن عساكر في تاريخ دمشق 52/80 وانظر : بستان العارفين للنووي 1/79 صفة الصفوة 4/236

([6]) رواه مسلم. (7052) من حديث جابر رضي الله عنه .

([7])إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث /46

([8]) رواه البخاري ( 5974) .

([9]) أحكام القرآن للجصاص 5/ 366

[b]([/b][10][b]) [/b]رواه مسلم ( 250)

([11])رواه أبو داود (4899)وعبد بن حميد(1430) ورواه ابن ماجه (4310) وأبو يعلى (3656) والخطيب في تاريخ بغداد 2/227 من حديث أنس رضي الله عنه قال العراقي رحمه الله تعالى " أبو داود من حديث أبي هريرة وقال البخاري لا يصح وهو عند ابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف وفي تاريخ بغداد بإسناد حسن " ا.هـ المغني عن حمل الأسفار 1/ 32

([12]) فيض القدير3/ 125

([13]) رواه البخاري (3791) ومسلم (2961)

([14]) جامع بيان العلم وفضله 1/143

([15]) الآداب الشرعية 2/215

([16]) إحياء علوم الدين ج 3 /371

([17]) رواه مسلم (91) من حديث ابن مسعود –رضي الله عنه-

([18]) شرح السنة 14/309 نثر الدرر 2/69

([19]) إحياء علوم الدين 3 /370

([20]) إحياء علوم الدين 3/117

([21]) رواه أبو داود ( 4800) من حديث أبي أمامة -رضي الله عنه- قال النووي رحمه الله تعالى : " حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح " ا.هـ رياض الصالحين (630) .

([22]) سبل السلام 4/196

([23]) رواه الدارمي ( 307) والبيهقي في الشعب (8434) وأبو نعيم في الحلية 3/78 وابن عساكر 24/27

([24]) رواه البخاري(50) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومسلم (8)من حديث عمر رضي الله عنه .

([25]) القواعد 1/165

([26]) قواعد الأحكام /124

([27]) تفسير البغوي 1/121 الأذكار للنووي /6 تاريخ الإسلام للذهبي 12/337 تفسير البحر المحيط 1/586

([28])رواه النسائي (1305)وفي الكبرى (1228) وابن حبان (1971) والحاكم(1923) وصححه .

([29]) فيض القدير 2/146.

([30]) زاد المعاد 4/352

[color=#0000cd]([31]) الأذكار /262 رياض الصالحين /276[/color]

[color=#0000cd]([32]) رواه البخاري (5672) ومسلم (47) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .[/color]

[color=#0000cd]([33]) الكبائر /127[/color]

[color=#0000cd]([34]) رواه أحمد (16806) والنسائي ( 1302)وصححه ابن حبان (1688).[/color]

[color=#0000cd]([35]) رواه البيهقي (6625) والطبراني في مسند الشاميين (66) والخطيب في تاريخ بغداد 6/333 وأبو نعيم في الحلية 4/237 وقال " غريب من حديث الحكم وإبراهيم تفرد به موسى "ا.هـ وقال محمد بن طاهر المقدسي " رواه موسى بن عمير عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود والحديث منكر وموسى لا يتابع على رواياته ."ا.هـ ذخيرة الحفاظ 3/1244وقال المنذري : رواه أبو داود في المراسيل، ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعاً متصلاً، والمرسل أشبه. الترغيب والترهيب (1112). وقال ابن الجوزي " هذا حديث لا يصح تفرد به موسى بن عمير قال يحيى ليس بشئ وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه قال المؤلف قلت وإنما روي هذا مرسلا "ا.هـ العلل المتناهية 1/494[/color]

[color=#0000cd]([36]) البخاري ( 5925) ومسلم (6488) .[/color]

[color=#0000cd]([37]) رواه البيهقي في الشعب ( 8345) وابن عساكر في التاريخ 47/35 تفسير ابن كثير 7/352 .[/color]

[color=#0000cd]([38]) ذكره البيهقي في الشعب (8521) فيض القدير 1/461 .[/color]

[color=#0000cd]([39]) رواه مسلم ( 157) [/color]

[color=#0000cd]([40])رواه ابن المبارك في الزهد (352) وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (316)و ابن عساكر في تاريخ دمشق 44/ 359[/color]

[color=#0000cd]([41]) فيض القدير2/ 23[/color]

[color=#0000cd]([42]) الترمذي (1956) وابن حبان (474) والبزار (4070) وقال الترمذي : حسن غريب .[/color]

[color=#0000cd]([43]) فيض القدير 3 /226[/color]

[color=#0000cd]([44]) رواه أحمد (1748) والترمذي (2355) وحسنه النووي في الأربعين قال ابن مفلح "حديث حسن لغيره " الآداب الشرعية 1/64 وصححه ابن حبان (228) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .[/color]

[color=#0000cd]([45]) رواه ابن هب في الجامع (319) و ابن سعد 3/418 وابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان (113) وانظر : المنتظم 4/92 صفة الصفوة 1/486 سير أعلام النبلاء 3/152تاريخ الإسلام 3/70[/color]

[color=#0000cd]([46]) روضة العقلاء 1/125[/color]

[color=#0000cd]([47]) رواه البخاري (13)ومسلم (134) واللفظ له .[/color]

[color=#0000cd]([48]) أحكام القرآن لابن العربي 3/ 459[/color]

[color=#0000cd]([49]) أقوال مأثورة /456 فقر المشاعر / 125 الاستذكار 8/560[/color]

[color=#0000cd]([50]) رواه أحمد(3759) وأبو يعلى (5388)وأبو داود (4856) والترمذي (4063) والبيهقي (16452) والبغوي في شرح السنة (3571) والبزار (2038) قال الترمذي "هذا حديث غريب من هذا الوجه " ا.هـ وقال البزار " وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن النبي إلا عبد الله بن مسعود بهذا الإسناد "ا.هـ[/color]

[color=#0000cd]([51]) مرقاة المفاتيح 8/576 عون المعبود 13/142 تحفة الأحوذي 10/270[/color]

[color=#0000cd]([52]) إحياء علوم الدين 3/156 الأذكار/277[/color]

[color=#0000cd]([53]) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 71 وابن عساكر في تاريخ دمشق 63/290 وانظر :صفة الصفوة 2/295 تهذيب الكمال 31/149 البداية والنهاية 9/276[/color]

[color=#0000cd]([54]) رواه البخاري (52) ومسلم(4048) .[/color]

[color=#0000cd]([55]) أضواء البيان 9/68[/color]

[color=#0000cd]([56])رواه ابن أبي شيبة (30568) وابن أبي حاتم في التفسير (8767) والبخاري في الأدب(392) وابن جرير 9/114 وابن أبي الدنيا في المداراة (15)[/color]

[color=#0000cd]([57])رواه أحمد 7/598و أبو داود(4915) وصححه الترمذي وابن حبان (4995) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه وقال ابن عبد البر : وهذا الحديث قد روي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق حسان . الاستذكار ج 8/279.[/color]

[color=#0000cd]([58]) رواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 23 /419[/color]

[color=#0000cd]([59]) رواه أبو يعلى(6584) ومن طريقه ابن عساكر في التاريخ 47/493 قال الهيثمي : رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد 8/ 211 والحديث في الصحيح باختصار .[/color]

[color=#0000cd]([60]) رواه أبو داود (969) وصححه ابن حبان (996) والحاكم (977)[/color]

[color=#0000cd]([61]) رواه ابن حبان (361) والطبراني في المعجم الكبير (1651)وأبو نعيم في الحلية 1/168[/color]

[color=#0000cd]([62]) رواه البيهقي في الشعب (1274) وانظر المجالسة وجواهر العلم 1/512 سير أعلام النبلاء 11/485 نثر الدرر للآبي 7/59 المستطرف 1/310[/color]

[color=#0000cd]([63]) الإمتاع والمؤانسة 1/295[/color]

[color=#0000cd]([64]) روضة العقلاء /100[/color]

[color=#0000cd]([65]) تفسير السعدي 1/289[/color]

[color=#0000cd]([66])رواه أحمد (5012) والترمذي(2556) وابن ماجه (4119) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى " ابن ماجه بإسناد حسن " ا.هـ البلوغ /301[/color]

[color=#0000cd]([67]) رواه أبو نعيم في الحلية 2/144 وابن عساكر في التاريخ 29/120[/color]

[color=#0000cd]([68]) فيض القدير 6/256[/color]

[color=#0000cd]([69]) الآداب الشرعية 1/320[/color]

[color=#0000cd]([70]) آداب الصحبة للسلمي /101[/color]

[color=#0000cd]([71]) البصائر والذخائر 3/50[/color]

[color=#0000cd]([72]) آداب الصحبة للسلمي /101 ونسبه لابن المعتز وفي سير أعلام النبلاء 13/310 نسبه لهلال بن العلاء وفي الجوهرة المضية في طبقات الحنفية 2/25 نسبة لأبي جعفر النسفي وانظر أدب الدنيا والدين للماوردي /343 الآداب الشرعية 1/320 طبقات الشافعية الكبرى 4/94 العقد الفريد 2/18.[/color]

[color=#0000cd]([73]) المستطرف في كل فن مستظرف / 419[/color]

[color=#0000cd]([74]) نهاية الأرب في فنون الأدب 3/81 الإعجاز والإيجاز 1/167 لباب الآداب 1/177 يتيمة الدهر 5/31 ونسبه لأشجع السلمي .[/color]

[color=#0000cd]([75]) الآداب الشرعية 1/322[/color]

[color=#0000cd]([76]) المرجع السابق .[/color]

[color=#0000cd]([77]) تاريخ دمشق 22/145 التذكرة الحمدونية 5/49 زهر الآداب وثمر الألباب2/435 الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 8/637 المستطرف /424[/color]

[color=#0000cd]([78]) يتيمة الدهر 1/48 التذكرة الحمدونية 4/126 محاضرات الأدباء 1/294 خزانة الأدب 1/201 وهو من شعر المتنبي .[/color]

[color=#0000cd]([79]) تزيين الأسواق بتفصيل العشاق للأنطاكي 2/179[/color]

[color=#0000cd]([80]) تزيين الأسواق 2/180[/color]

[color=#0000cd]([b][b][81][/b][/b]) تزيين الأسواق2/ 179[/color]

[color=#0000cd]([82]) تزيين الأسواق 2/179[/color]

[color=#0000cd]([83]) تزيين الأسواق 2/179[/color]

[color=#0000cd]([84]) الإمتاع والمؤانسة 1/295[/color]

[color=#0000cd]([85]) رواه مسلم ( 6496).[/color]

[color=#0000cd]([86]) رواه أحمد(9000) وأبو داود (4910) والنسائي في الكبرى ( 9071) قال المنذري رحمه الله تعالى " رواه أبو داود والنسائي بإسنادٍ على شرط البخاري ومسلم " الترغيب والترهيب 3/304[/color]

[color=#0000cd]([87]) رواه ابن ماجه(4102) والبغوي في شرح السنة (4037) والبيهقي في الشعب (10512) وقال : خالد بن عمرو هذا ضعيف .وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/215 وفي الحلية 7/136 وابن حبان في روضة العقلاء /141 والعقيلي في الضعفاء رقم (413) وابن عساكر في تاريخ دمشق 36/339 قال المنبجي رحمه الله تعالى : " رواه ابن ماجه وغيره بإسناد جيد ولوائح الصحة ظاهرة عليه "ا.هـ تسلية أهل المصائب/ 241وقبله قال النووي رحمه الله تعالى : "حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة .ا.هـ رياض الصالحين (472) والأربعين النووية مع جامع العلوم والحكم ج 1/286 وتعقبه ابن رجب وأطال في تقرير ضعفه . وقال المنذري رحمه الله تعالى : " رواه ابن ماجه وقد حسن بعض مشايخنا إسناده وفيه بعد لأنه من رواية خالد بن عمرو القرشي الأموي السعيدي عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل وخالد هذا قد ترك واتهم ولم أر من وثقه لكن على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوة ولا يمنع كون راويه ضعيفا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله وقد تابعه عليه محمد بن كثير الصنعاني عن سفيان ومحمد هذا قد وثق على ضعفه وهو أصلح حالا من خالد والله أعلم "ا.هـ الترغيب والترهيب 4/7[/color]

[color=#0000cd]([88]) البخاري(3161) ومسلم ( 4608)[/color]

[color=#0000cd]([89])رواه ابن جرير في التاريخ وذكره البيهقي (18648) سيرة ابن هشام 4/40 الاستذكار 5/149 البداية والنهاية 2/292 فتح الباري 8/331[/color]

[color=#0000cd]([90]) البخاري (3402) ومسلم ( 4601).[/color]

[color=#0000cd]([91]) روى نحوه البيهقي في الزهد (763)وابن عساكر في تاريخ دمشق 21/425 وانظر التاريخ الكبير 7/4[/color]

[color=#0000cd]([92]) إحياء علوم الدين 3/139[/color]

[color=#0000cd]([93]) رواه ابن عساكر 41/395 وانظر : محاضرات الأدباء 1/280 تهذيب الكمال 12/380 البداية والنهاية 9/105[/color]

[color=#0000cd]([94]) رواه ابن أبي الدنيا في المداراة (49) وذكره ابن النحاس منسوبا لابن عباس رضي الله عنهما .معاني القرآن 6/269[/color]

[color=#0000cd]([95]) تهذيب الكمال 12/380 سير أعلام النبلاء 5/332 تاريخ الإسلام 6/436[/color]

[color=#0000cd]([96]) رواه ابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشراف رقم (259) وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/381[/color]

[color=#0000cd]([97]) مجموع الفتاوى 28/50 [/color]

[color=#0000cd]([98]) مجموع الفتاوى 28/55 العقود الدرية /281[/color]

[color=#0000cd][b]([/b][99][b]) [/b]مسلم ( 1762) من حديث علي رضي الله عنه[/color]

ماجستير "دلفري" ودكتوراة "تيك أويه"

Wed, 16 May 2012 19:41:43 +0000

ماجستير "دلفري" ودكتوراة "تيك أويه"

في إدارتنا لأنفسنا ومواردنا، لا بد أن يكون المعول الأول والأخير هو الضمير. فإذا ما غاب الضمير؛ غامت الرؤية، وفشلت الإدارة، وسادت الفوضى.

في حوار مع أستاذ جامعي، قال بأنه يشارك في تنفيذ برنامج ماجستير في الأعمال "ميني إم بي إيه" وبرعاية جامعة أمريكية. وعندما سألته عن معنى كلمة (Mini) لم يحر جوابًا. فأخبرته أنها تعني: قصير أو مختصر. فهو يحاضر في برنامج ناقص أو (مصيف)، يعني "بالشورت".

في منتصف القرن الماضي انتشرت موضة نسائية تسمى "ميني جيب"، يعني: (الجيبة القصيرة." ولأنها كانت قصيرة إلى درجة فاضحة، فلم تدم طويلاً، وتخلص منها العالم طلبًا للستر. ومن المؤكد أنه لم يدر في خلد مخترعها أن يستعيرها الأكاديميون، فيختصروا المناهج ويشوهوا البحث العلمي ويقدموا: "ميني ماجستير" و "دكتوراة تيك أويه" و "دبلوم عالريحة." وقد نرى قريبًا من يروجون لاستشارات بنظام: "اشتر واحدة والثانية مجانًا."

كليات الإدارة ليست مطاعم وجبات سريعة. وبرامج تأهيل المديرين التنفيذيين ليست رحلات صيفية إلى ماليزيا وتركيا، تسافر إليها نائمًا لمدة أسبوع، فتعود متوجًا بشهادة "مدرب معتمد في البرمجة العصبية " أو دبلوم "القيادة الإبداعية للسياحة الصيفية."

معظم الجامعات العالمية افتتحت كليات لها حول العالم. وترى مجلة "الإيكونومست" البريطانية أن كليات الأعمال تعولمت أكثر من الأعمال ذاتها. فما الذي يدفع جامعة أمريكية محترمة لتبيع ماجستير غير ناضج، أو Half Done بلغة المطاعم – سوى لغة المال؟!

بحثت عن عبارة "الجامعة الأمريكية" على جوجل فوجدت 2.5 مليون نتيجة. فكل من هب ودب بدأ يدعي أن تخرج في جامعة أمريكية، مع أن الجامعات الأمريكية فشلت في تخريج قيادات ناجحة في إدارة الأعمال، والدليل هو ما يعانيه الاقتصاد الأمريكي من ويلات.

ولأن التعميم خطأ خطير في التفكير، فإننا نشير إلى الحالات الناجحة في عولمة كليات البيزنس. ففي عام 2000 افتتح معهد "إنسيد" الفرنسي المحترم فرعًا في سنغافورة، لكن الفرنسيين ذهبوا إلى هناك ليتعلموا لا لكي يبيعوا. فحوالي 40% من الطلاب الذين يبدأون برامج الـ MBA في سنغافورة، ينهونها في باريس؛ والعكس أيضًا صحيح. فهو برنامج لتبادل الخبرات ودراسة بيئات الأعمال المختلفة. وحتى عندما بدأت كلية موسكو للأعمال بتقديم برامج الماجستير الجادة، فقد أضفت على برنامجها طابعًا خاصًا؛ فركزت على مساقات مكافحة الفساد لتكافح مافيا الأعمال في روسيا. وبالمثل؛ تعاونت كلية إدارة الأعمال الصينية الأوروبية في "شانغهاي" CEIBS مع جامعة هارفارد و كلية "وارتون" للأعمال في بنسلفانيا، لتقدم تجربةً ثريةً ميزتها عن أكثر من 2700 برنامج للماجستير في الهند والصين. ثم نقلت نفس التجربة إلى "غانا" مضفيةً على برامجها روحًا أفريقيةً.

عندما تبحث الفرق الرياضية عن مدربين، فإنها تبحث عن الخبرة، والجودة، وعن مدرسة مختلفة في التدريب. فلماذا لا نأتي للأسواق العربية بمناهج إدارية تركز على الأخلاق والشفافية والتفكير الحر والإبداع!؟ لقد بدأت الجامعة الألمانية في القاهرة مؤخرًا تنافس الجامعة الأمريكية، وأصبح خريجوها يسبقون منافسيهم في التعيين. والسبب واضح قطعًا. فالألمان يدرسون باللغة الإنجليزية؛ لكنهم يتفوقون بالجدية والانضباط ويعتبرون الجودة أساسيات لا كماليات.

برامج "الميني ماجستير" المذكورة ليست دسمة؛ بل أعدت على عجل مع إضافة البهارات والمشهيات فأصبحت "سبايسي"؛ ولذا فهي ضارة لمعدة الفرد، ولصحة المؤسسة، ولمستقبل المجتمع. وهذه وصفة غذائية سامة يجب أن نلفظها جميعًا.

هيا بنا نفكر كيف سنقابله !؟

Wed, 16 May 2012 18:50:40 +0000

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين

الحمدلله اللذي هدانا قبل مماتنا .... والذي به دوماً وأبداً نستعين

جل جلاله وحق كلامه وصدق قوله في القرآن الكريم

ربي خلقتني لأعبدك وانا مقصر ضعيف

فزدني هدى واهدني صراط المستقيم

اما بعد:-

اخوتي موضوعي هو موضوع تعبير ....

موضوعي هو موضوع نقاش ........

موضوعي هو موضوع لنتفكر قبل ان يفوت الآوان...

موضوعي بكل بساطة هو ...... كيف سنقابله ... كيف سيكون شكله .... كيف سيأتي الينا

نعم من هو !!؟؟!!

نبدأ الموضوع بأذن الله بشرح عن نفسي

انا شاب في بداية حياتي .... لدي جميع مقومات الترفيه ... لدي الحمدلله كل شئ

لدي ام واب واخوان واصدقاء ومال وكل شي يتمناه أي شخص اخر

ولكن ليست لدي راحة البال ....

نعم !؟

لماذا ليست لدي راحة البال .... لقد فكرت كثيراً اريد ان يرتاح بالي

من ماذا ؟؟

اخوتي واحبتي كل ليلة عندما اضع رأسي على فراشي اقكر في موضوع يخيفني وأحبه جداً بنفس الوقت

من هو اللذي يخيفني واللذي يفرحني بنفس الوقت ؟؟؟

انه الموت

نعم اخوتي انه الموت فهو لا يعرف كبير ولا صغير

ليست لديه احكام ولا شروط

ليست لديه ابن من وما هي ديانتك

انه يعرف فقط خطف الارواح من الأجساد

تعالو نتفكر اخوتي واحبتي

عندما اموت انا او انت وان شاء الله نموت مسلمين شهداء ثابتين على دين الحق

هل سوف ارى بعيني ملك الموت ؟؟!

هل سوف ارى بعيني ملائكة الموت ؟؟؟

هل سوف يكونوا ذو مظهر جميل ؟!

هل سوف اسعد برؤيتهم ؟!

ام سوف اصدم برؤيتهم ؟!

يقول الله تعالى في كتابه "فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد" صدق الله العظيم

هذه الآية هي موضع حيرتي حيث دخلت لتفسير هذه الاية فوجدت انه يوم ان تحين لحظة موتك سوف يتبدل نظرك مهما كانت قوته ومهما كان نوعه سوف يتبدل الى حديد

ماذا تعني حديد ..!؟؟

تعني انه بصر الانسان في الدنيا محدود واليوم او في لحظة موتك يتبدل بصرك الى حديد حيث تستطيع رؤية ملائكة الموت اما ان تراهم في هيئة حسنة وأما ان تراهم في هيئة بشعة سوف تذعر منها

كل ليلة اخواني اقول في نفسي هذه هي ليلتي الاخيرة ... هل سوف ارى ملك الموت ؟! هل سوف ارى ملائكة الموت ؟!

هل سوف يكون مظهرهم حسن او يا ويلي ؟!

ماذا فعلت اليوم من معاصي ؟! ماذا فعلت ذنوب اليوم ؟!

لا اريد ان اموت عاصي لربي

لا اريد ان اموت وانا على معصية

لا اريد ان ارى ملائكة الموت بوجه قبيح

اريد ان اراهم على هيئة البشرة ... اريد ان اراهم على هيئتهم السارة الجميلة المبشرة بالجنة ان شاء الله

اريد ان اقول الشهادتين قبل الموت ,,, اريد ان تكون خاتمتي حسنة

لا اريد ان اموت وانا عاصي .. وانا كافر ... وانا مذنب

اريد ان افعل الخير .. لا اريد ا ن اقع في الذنوب بعد اليوم

صدقوني لو كنتم تفكرون مثلي كل ليلة لحسبتم الف حساب للذنوب والمعاصي

وانا مذنب مذنب مهما فعلت ولكن اتمنى ربي ان يغفر لي ولكم اخوتي

احببت ان اذكركم فقط بنهايتكم ونهايتي ونهاية جميع من يعيش على هذه الارض

اردت ان اذكركم ان لا تنسوا مردكم الى اين ... سوف تعودون الى حفرة صغيرة

اما ان تكون كالقصر واما ان تكسر اضلاعك فيها

سوف يأتونك في القبر الملائكة وتسأل عن دينك وربك ورسولنا عليه الصلاة والسلام

فأحضر اجابتك من الان حتى لا تنساها في قبرك

والسلام مسك الختام

مدينة ألعاب “الطيور الغاضبة” في فنلندا

Wed, 16 May 2012 18:24:54 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مدينة ألعاب “الطيور الغاضبة” في فنلندا

اللعبة الشهيرة على أجهزة آبل واندرويد والتي تنتجها شركة Rovio الفنلندية. أصبح لديها مدينة ملاهي خاصة بها في فنلندا موطن الشركة المنتجة للعبة. مزيد من التفاصيل عن هذه المدينة في الصور داخل الموضوع.

اخر اخبار النادي الاهلي

Wed, 16 May 2012 18:08:07 +0000

تعرض 'حسام البدري' مدير الكرة والمدرب العام للفريق الكروي الأول بالنادي الأهلي لموقف محرج خلال وجوده في الكاميرون للترتيب لإقامة بعثة الفريق هناك قبل مباراة إياب الدور النهائي لدوري رابطة الأبطال الإفريقي

فأثناء حضوره إحدى مباريات فريق القطن في الدوري أمس أصر مسئولو النادي الكاميروني على خروجه من أرض الملعب بدعوى تجسسه عليهم وتعاملوا معه بعصبية شديدة مما اضطره للخروج تجنباً لحدوث مشاكل

ولم تقتصر المشاكل عند هذا الحد بل رفض مسئولو القطن طلب 'البدري' تغيير مكان إقامة البعثة في الفندق المخصص لها بأحد فنادق الثلاث نجوم بدعوى أن الفندق الوحيد صاحب الخمس نجوم مخصص لمسئولي الاتحاد الإفريقي لكرة القدم وضيوفه ولا توجد به أي أماكن شاغرة لأفراد بعثة الأهلي

وكان 'البدري' قد زار الفندق المخصص للبعثة ولم يستحوذ على إعجابه بسبب تواضع حالته سواء الغرف أو المطعم

وعلمت 'بص وطل' أن 'البدري' اقترح على لجنة الكرة ضرورة اصطحاب البعثة معها كميات كبيرة من الأطعمة بسبب تواضع مستوى الأطعمة المقدمة في الفندق وهو ما وافقت عليه اللجنة

من جانبه أكد 'البدري' في اتصال هاتفي أنه لم يتوقع كل هذه الصعوبات مشيرا إلى أن هناك حالة من التحفز ضد الأهلي فى مدينة جارو

أضاف أنه لولا مساندة السفارة المصرية له لما استطاع تدبير أموره بعد رفض النادي الكاميروني تقديم أي خدمات له

وأكد أنه كان من الأفضل إقامة المباراة في العاصمة ياوندي التي تملك الإمكانيات لاستضافة مثل هذه المباراة المهمة خصوصا أن مدينة جارو صغيرة ولا يوجد بها إمكانيات سواء في الفنادق أو ملاعب التدريبوأشار إلى أنه رغم هذه الصعوبات فإن لاعبيه متعودون عليها من خلال خبراتهم في المواجهات الإفريقية مشيرا إلى أن مثل هذه الصعوبات هي التي تزيد من الفرحة بالانتصار

وأوضح أنه سيعود للقاهرة غدا -السبت- ليقدم تقريره الرسمي للجنة الكرة وأنه لن يلحق بمباراة فريقه أمام الاتصالات في الدوري

برنامج IBM ViaVoice - Arabic يكتب ما تقرأه عليه

Wed, 16 May 2012 18:07:38 +0000

اكيد فيه ناس كتير بطيئة فى الكتابة على لوحة المفاتيح
وناس بتكتب كتير وبتزهق
البرنامج ده هيساعدكم بإذن الله
برنامج جيد جدا لدرجة لا تتخيلها
سطب البرنامج وأثناء التنصيب هيعرض بعض الجمل علشان حاجتين
1- الجمل تساعد البرنامج على التعرف على صوتك
2- الجمل تساعدك على فهم طريقة استخدام البرنامج
رابط التحميل داخل ملف تكست links.txt 79بايت 45 عدد مرات التحميل

الصور المرفقة

دورى ابطال اسيا: بونيودكور إلى الدور الثاني على حساب بوهانج ستيلرز

Wed, 16 May 2012 18:06:42 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دورى ابطال اسيا: بونيودكور إلى الدور الثاني على حساب بوهانج ستيلرز

تأهل بونيودكور الأوزبكستاني إلى الدور الثاني من مسابقة دوري أبطال آسيا على حساب بوهانج ستيلرز الكوري الجنوبي بطل 2009 بفوزه عليه 1-0 اليوم الأربعاء في الجولة السادسة الاخيرة من منافسات المجموعة الخامسة.
وسجل جافوروف هدف المباراة الوحيد في الدقيقة 48.

وانتزع بونيودكور المركز الثاني من بوهانج ستيلرز بعدما رفع رصيده الى 10 نقاط مقابل 9 للفريق الكوري الجنوبي الذي كان بحاجة الى التعادل لحجز بطاقته الى الدور الثاني.

وضمن اديلايد يونايتد الاسترالي صدارة المجموعة بفوزه الثمين على مضيفه جامبا اوساكا الياباني 2-0 اليوم ايضا.

وسجل الهولندي سيرجيو فان ديك (65) واكيهيرو ساتو (87 خطأ في مرمى فريقه) هدفي الفائز.

ورفع اديلايد رصيده الى 13 نقطة مقابل 3 نقاط لجامبا اوساكا

ليفربول يقيل دالجليش من منصبه

Wed, 16 May 2012 18:04:28 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليفربول يقيل دالجليش من منصبه

أقيل كيني دالجليش مدرب ليفربول من منصبه اليوم الأربعاء كما أعلن النادي الإنجليزي.

وكان دالجليش قاد ليفربول الى احراز كأس رابطة الاندية الانجليزية المحترفة هذا الموسم والى نهائي كأس انجلترا (خسرها امام تشلسي)، لكنه تعرض لضغوطات كبيرة بعد ان انهى فريقه الموسم المحلي في المركز الثامن المخيب.

وكان دالجليش سافر الى الولايات المتحدة في الايام الاخيرة حيث اجتمع مع مالك النادي رجل الاعمال الاميركي جون هنري، لكن يبدو ان وجهات النظر كانت متباعدة بين الطرفين.

وذكرت تقارير صحافية بان الاسباني روبرتو مارتينيز، مدرب ويجان، مرشحا للحلول مكانه

دورى ابطال آسيا .. الإستقلال يلحق بالجزيرة إلى الدور الثاني

Wed, 16 May 2012 17:59:22 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دورى ابطال آسيا .. الإستقلال يلحق بالجزيرة إلى الدور الثاني

حق الإستقلال الإيراني بالجزيرة الإماراتي إلى الدور الثاني من دوري أبطال آسيا بفوزه على مضيفه ناساف الأوزبكي 2-0 اليوم الأربعاء في الجولة السادسة الأخيرة من منافسات المجموعة الأولى
.
وسجل الصربي جوران ييركوفيتش (10) ومجتبى جباري (50) هدفي الاستقلال الذي اكمل المباراة بعشرة لاعبين اثر طرد مهدي امير عبادي في الدقيقة 69.

وعزز الاستقلال موقعه في المركز الثاني برصيد 11 نقطة بفارق نقطتين خلف الجزيرة الاماراتي الذي ضمن تأهله منذ الجولة الماضية.

وبتأهل الاستقلال باتت مباراة الريان القطري وضيفه الجزيرة هامشية، لان الفريق القطري لن ينفعه الفوز في حجز البطاقة الثانية عن المجموعة الى الدور الثاني.

ويملك الريان 6 نقاط في المركز الثالث، فيما تجمد رصيد ناساف عند نقطة واحدة في المركز الاخير.

دورى ابطال آسيا : بنى ياس فى الدور الثانى للمرة الاولى

Wed, 16 May 2012 17:56:29 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دورى ابطال آسيا : بنى ياس فى الدور الثانى للمرة الاولى

تأهل بني ياس الإماراتي إلى الدور الثاني من دوري أبطال آسيا في مشاركته الأولى بالبطولة بفوزه على ضيفه باختاكور الأوزبكي 2-0 اليوم الأربعاء في أبوظبي في الجولة السادسة الأخيرة من منافسات المجموعة الثانية.

وسجل السنغالي اندريه سانجهور (12) وعامر عبد الرحمن (71) هدفي المباراة.

رفع بني ياس رصيده الى 11 نقطة ولحق بالتالي باتحاد جدة بطل 2004 و2005 الذي كان ضامنا تأهله كبطل للمجموعة اذ يملك 13 نقطة قبل مباراته اليوم ايضا مع ضيفه العربي القطري.

ويلعب بني ياس في الدور الثاني مع الهلال السعودي متصدر المجموعة الرابعة في الرياض في 23 مايو الحالي.

حصريااجمل دعاء بصوت طفل معجزة

Wed, 16 May 2012 17:55:40 +0000

حصريااجمل دعاء بصوت طفل معجزة

حمل من هنـــــا

ارجو ان تنال الاعجاب

رباعى القناة ينضم للدروايش

Wed, 16 May 2012 17:54:31 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رباعى القناة ينضم للدروايش

حصل الاسماعيلي على توقيع رباعى نادى القناة بداية من الموسم المقبل ولمدة 5 مواسم وهم محمد خطاب ومحمد عودة و محمد مجدى و ايمن كمال.

واستغنى نادى القناة عن الرباعى لرفضهم تخفيض عقودهم مع النادى بسبب الازمة المالية التى يمر بها فانضموا للاسماعيلي .. والرباعى من مواليد 90 – 91 .

الفيفا يؤكد: مصر تواجه موزمبيق بدون جمهور

Wed, 16 May 2012 17:52:05 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفيفا يؤكد: مصر تواجه موزمبيق بدون جمهور

أصدر الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" بيانًا اليوم الأربعاء يؤكد خلاله أن مباراة منتخب مصر مع موزمبيق المقرر لها أول يونيو المقبل في افتتاح التصفيات المؤهلة لكأس العالم 2014 ستقام على إستاد برج العرب بالإسكندرية بدون جمهور.

وقال بيان الفيفا إن هذا القرار يأتي بناءًا على طلب اتحاد الكرة والجهات السيادية في مصر نتيجة توتر الأوضاع الأمنية، والانقلابات السياسية في القاهرة، مضيفًا أن مباراة ليبيا مع الكاميرون ستقام في مدينة صفاقس التونسية بدون جمهور لنفس السبب نتيجة الأوضاع المضطربة في تونس.

وتردد في وقت سابق أن مسئولي اللجنة المؤقتة لاتحاد الكرة برئاسة أنور صالح يفكرون في الاستعانة ببعض جنود القوات المسلحة لتشجيع المنتخب من مدرجات إستاد برج العرب خلال مواجهة موزمبيق.

برشلونة يتلقى ضربة موجعة قبل نهائي الكأس

Wed, 16 May 2012 17:49:12 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

برشلونة يتلقى ضربة موجعة قبل نهائي الكأس

قال نادي برشلونة وصيف بطل الدوري الإسباني لكرة القدم في بيان أن مدافعه داني الفيس أصيب بكسر في عظمة الترقوة خلال التدريبات الأربعاء ومن المتوقع أن يخضع لجراحة في وقت لاحق من اليوم.
وسيعقد مؤتمر صحفي حيث سيعطي فيه الأطباء المزيد من التفاصيل بشأن حالة اللاعب.
ومن المقرر أن يغيب اللاعب الدولي البرازيلي عن أخر لقاء لبرشلونة هذا الموسم أمام اتليتيك بيلباو في نهائي كأس الملك في استاد كالديرون في 25 مايو/أيار الجاري.
وسيسعى برشلونة الذي أنهى دوري الدرجة الأولى الإسباني مطلع الأسبوع الماضي في المركز الثاني لمنح المدرب بيب غوارديولا الفوز باللقب رقم 14 في أخر مباراة له مع الفريق بعد أربع سنوات قضاها مدربا لبرشلونة.