ابن تيميــــة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صمم هذا المسجد وفقاً لأحدث الطرز المعمارية.. جدرانه من الزجاج الشفاف ، من بالخارج يرى كل من بالداخل. هذه ليست مواصفات أحد مراكز التسوق العالمية، لكنها لمركز إسلامي يضم مسجدا في بلدة "بنسبرج" بولاية "بافاريا" الألمانية. يمكن للمارة والعابرين بسياراتهم رؤية المسلمين وهم يؤدون الصلاة في مسجد المركز، وهو أمر متعمد في التصميم من أجل إظهار حياة المسلمين لمن سواهم في البلدة؛ بغية تبديد شكوك البعض حول ما يدور داخل المساجد؛ لتحقيق أكبر قدر من الاندماج في المجتمع. ويتخذ المركز شكل حرف "إل" باللغة الإنجليزية، ووجهاته زجاجية من اللونين الأبيض والأزرق، وعلى مدخله آيات قرآنية مكتوبة باللغة العربية مع معانيها بالألمانية. ولا يرفع الأذان في هذا المسجد أيضا، وهناك شاشات خارج المركز تكتب فيها مواعيد الصلوات، وعند بدء الصلاة يكتب على الشاشة: "الآن تقام صلاة كذا.."، حيث يعتمد المركز على الطريقة البصرية لجلب المصلين. هذا و علقت مجلة «دير شبيغل» الألمانية في عدد صادر لها على هذا المركز قائلة : إنه يعكس شفافية المسلمين. وأضافت المجلة أن السلطات المحلية و السكان وافقوا على إقامة المركز بسبب هذه الشفافية، مشيرة إلى أنه مع تصميمه العصري المتميز لا يبدو من الوهلة الأولى أنه مسجد أو مركز إسلامي. إلا أن الجالية بادرت بمشاريع أخرى في سبيل دعم الحوار بين المسلمين وغير المسلمين. فقبالة قاعة الصلاة يوجد دار للكتب والوسائط المتعددة الأخرى تحتوي على نحو ستة آلاف عنوان، حيث يمكن لأي راغب أن يستعير أدبيات تتناول مواضيع الدين أو الثقافة أو الفلسفة الإسلامية، كما يمكن طلب الكثير من الكتب عن طريق الإنترنت. وكان الشيخ سلطان بن محمد القاسمي حاكم إمارة الشارقة قد افتتح المركز، بمشاركة عمدة بنسبرج هانس مومرت، أواخر عام 2005، لكنه بدأ أنشطته بعدها بعامين(2007). وأنشأ المركز شركتان إحداهما ألمانية والأخرى إماراتية، وتتسع قاعة مسجده لنحو 400 مصلى من الرجال والنساء، وبلغت كلفة إنشاء المركز الذي أشرفت عليه الأمانة العامة للأوقاف بالشارقة ثلاثة ملايين يورو.

انواع صيدليات القلوب صيدلية الاخلاص** لعلاج امراض الشرك والرياء** عنوانها الصدر في القلب** صيدلية الايمان** لعلاج امراض القلب والروح** عنوانها القرآن الكريم** صيدلية الصلاة والنوافل** لدوام الصله بالله**عنوانها حي على الصلاة حي على الفلاح والسنن** صيدلية القيام** لإحياء معنى الصلاه وبناء الصبر** عنوانها الثلث الاخير من الليل** صيدلية الصوم** للوقاية من شديد الحر يوم القيامة** عنوانها رمضان ويوم الاثنين والخميس والايام البيض ويوم عاشوراء** صيدلية السلام عليكم** للحصول على المحبه وعلاج امراض الجفوة** عنوانها اللسان وشعارها من تعرف ومن لاتعرف**

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اسألكم الدعاء بظهر الغيب

بسم الله الرحمن الرحيم الدعوة إلى الله خير وسيلة لإنقاذ البشر عبد الله بن حسن القعود الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق بشيراً ونذيراً ، وداعياً ، إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وأحمده -تعالى- وأشكره وأكبره تكبيراً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وعلى كل من سار على نهجه ودعا بدعوته وسلم تسليماً كثيراً . أما بعد - أيها الناس - إن المجتمع البشري اليوم - وللأسف يتجاذبه موجات إلحاد وعواصف تبشير ، ويفتح أمامه دعاة الشر والفساد سبلاً جائرة حائدة عن الحق ومجانبة للصواب، فلئن كان محتاجاً إلى الدعوة إلى الله وإلى سبيله العادلة، وصراطه المستقيم في كل وقت كاحتياجه إلى الماء والهواء - فإنه اليوم أحوج ما يكون إلى ذلك . فمن حائر به يحتاج إلى بيان، ومن غافل يحتاج إلى تنبيه، ومن معاند يحتاج المجادلة بالتي هي أحسن - وإنّ افضل وسيلة لإنقاذه ، وأجلَّ صفة ، وأحسن وسيلة تلحق المؤمن بركب الأنبياء ، وتحله مكانة عالية في عالم السعداء، هي دعوة الناس إلى الخير على هدى وبصيرة، دعوتهم إلى سبيل الله الذي هو دينه الذي لا يقبل من أحد ديناً سواه، دعوة يزينها عمل صالح وقول صادق، ونيةحسنة، وإعلان للعقيدة والحق ، مهما كانت الأحوال أو قست الظروف . يقول تعالى : {ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين} . فيا ورثة الأنبياء ، وخلفاء الله في أرضه، وأمناءه على تبليغ رسالة نبيه إلى الإنسانية، إنَّ داعي الخير قد دعاكم إلى إنقاذ البشرية بدعوتها إلى الفضيلة، إلى البر والتقى ، إلى الخير والهدى : {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بالحكمة والمعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} .{ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ، ويأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر ن وألئك هم المفلحون} . وإن هذه الدعوة، دعوة الناس إلى سبيل الله الذي هو دين الإسلام التي أمرنا الله بها ، هي دعوة الله تعالى : {والله يدعو إلى دار السلام ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} . ودعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام ، ودعوة أتباع الرسل رضوان الله عليهم : { قل هذه سبيلي ، أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعي } . فاتقوا الله - أيها المسلمون - أيها العلماء - واستجيبوا لما دعاكم الله له من دعوة الناس إلى الخير كل بحسبه، فما قُبل الدين سلفاً وظَهَر إلا بالدعوة إليه، وإظهاره للأمة في أبهى صورة، وأروع منظر، وما خلد لأي شخص في الدنيا ائتمام أو ذِكر مثل ما خلد للدعاة الإسلاميين من ذكر حسن، وثناء عطر. فاتقوا الله أيها المسلمون - اتقوا الله يا ذوي العلم والبصيرة- بدعوة الناس إلى التمسك بتعاليم الدين، والتخلق بأخلاق سيد المرسلين ، دعوة ملؤها الإخلاص وحب هدايه الآخرين. قال عليه الصلاة والسلام : (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) ، دعوة متمشية مع قول الله تعالى : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} شعارها قول صادق ، وعمل مخلص ، وبصيرة نيرة، وأساليبها تتمشى مع أساليب الدعوة الأولى، حسب حال الداعي والمدعو، كمخاطبة الجاحد والمعاند على ضوء : {وإنا أو إياكم لعلى هدىً ، أو في ضلال مبين} ، {قل فاتوا بكتاب من عند الله ، هو أهدى منهما اتبعه إن كنتم صادقين} . وليحذر الداعية - أو الآمر بالمعروف ، أو الناهي عن المنكر أن يخالف فعله قوله، فذلكم رد لقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}. ويقول الشاعر الحكيم : لا تنه عن خلق وتأتي مثلَه *** عار عليك إذا فعلت عظيم ثم ليعلم أن الدعوة إلى الله ليست مقصورة على كلمة تُقال في اجتماع أو من منبر فحسب، ولكنها تربية وتعليم ، وتخطيط لتقوية الدين وتنظيم، وأمر ونهي، وبيان وتنبيه، ومجادلة بالتي هي أحسن، وطَرْقٌ لكل باب، وتسخير لكل وسيلة : بلاغ وأداء من إذاعة وصحافة ومنبر ومدرسة وبيت، وبداية بالأهم فالأهم، فقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمين : (إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم). فإلى هذه الفضيلة -أيها المسلمون-، فضيلة الدعوة إلى الله وإلى كتابه وسنة رسوله، إلى وظيفة الأنبياء ، إلى خير وسيلة تلحقكم بركب السعداء . قرأ الحسن البصري - رحمه الله - قول الله تعالى : { ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين} فقال : هذا حبيب الله ، ولي الله ، هذا صفوة الله ، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله . أقول قولي هذا، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يهدون بالحق، وبه يعدلون، وأن يهب لنا من أزواجنا، وذرياتنا قرة أعين ، ويجعلنا للمتقين إماماً ، تعالى خير مسؤول غفور رحيم .

جزاك الله خيرا اخي الكريم لمرورك الطيب العطر وباضافتك للحديث اكتمل موضوعي فلك جزيل الشكر

الشتاء غنيمة العابدين أقبل الشتاء ربع المؤمنين وجنة العابدين ليله قيام ونهاره صيام فإليكم به واستقبلوه بحفاوة وإكرام . كان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : ألا أدلكم على الغنيمة الباردة ، قالوا : بلى، فيقول : الصيام في الشتاء [وصححه الألباني رحمه الله] قال عمر رضي الله عنه: "الشتاء غنيمة العابدين". وقال ابن مسعود: "مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام". وقال الحسن: "نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه". ولذا بكى المجتهدون على التفريط - إن فرطوا - في ليالي الشتاء بعدم القيام، وفي نهاره بعدم الصيام. ورحم الله معضداً حيث قال: "لولا ثلاث: ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما باليت أن أكون يعسوباً". هذا حال السلف إخواني فهلموا لنقتدي بهم لعل الله أن يرحمنا ولنتذكر اخوانا لنا مسلمون يعصف بهم الشتاء ولا غطاء يحميهم ولا ملبس يدفيهم فتذكروهم وأمدوا أيديكم لهم بما تجود أنفسكم فمن فرج عن أخيه كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة..

جزيتي الفردوس امي الكريمه لمرورك الطيب اسال الله تعالي ان تكوني من اهل الفردوس اللهم امين

رحم الله الشيخ بن عثيمين قد اجاد فى هذه المسالة ثبت عن بن عمر رضى الله عنه انه قال (كل بدعة ضلالة ضلالة ولو رآها الناس حسنة ) ولشيخ الاسلام بن تيمية بحث وافى فى هذا الموضوع فى كتاب اقتضاء الصراط المستقبم فاليراجع لمن اراد الرد الوافى على المجيزين للبدعة الحسنة كل بدعة سيئة وإن رآها الناس حسنة للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله إنك لتعجب من قوم يعرفون قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»[رواه مسلم] ويعلمون أن قوله: "كل بدعة" كلية عامة شاملة، مسوّرة بأقوى أدوات الشمول والعموم "كل" والذي نطق بهذه الكلية صلوات الله وسلامه عليه يعلم مدلول هذا اللفظ وهو أفصح الخلق، وأنصح الخلق للخلق لا يتلفظ إلا بشيء يقصد معناه. إذن فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حينما قال: «كل بدعة ضلالة» كان يدري ما يقول، وكان يدري معنى ما يقول، وقد صدر هذا القول منه عن كمال نصح للأمة. وإذا تم في الكلام هذه الأمور الثلاثة -كمال النصح والإرادة، وكمال البيان والفصاحة، وكمال العلم والمعرفة- دل ذلك على أن الكلام يراد به ما يدل عليه من المعنى، أفبعد هذه الكلية يصح أن نقسم البدعة إلى أقسام ثلاثة، أو إلى أقسام خمسة؟ أبدا، هذا لا يصح. وما ادعاه بعض العلماء من أن هناك بدعة حسنة . فلا تخلو من حالين: 1 - أن لا تكون بدعة لكن يظنها بدعة. 2 - أن تكون بدعة فهي سيئة لكن لا يعلم عن سوئها. فكل ما ادعي أنه بدعة حسنة فالجواب عنه بهذا. وعلى هذا فلا مدخل لأهل البدع في أن يجعلوا من بدعهم بدعة حسنة وفي يدنا هذا السيف الصارم من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كل بدعة ضلالة». إن هذا السيف الصارم إنما صُنع في مصانع النبوة والرسالة، إنه لم يُصنع في مصانع مضطربة، لكنه صنع في مصانع النبوة، وصاغه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذه الصياغة البليغة فلا يمكن لمن بيده مثل هذا السيف الصارم أن يقابله أحد ببدعة يقول: إنها حسنة ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «كل بدعة ضلالة». وكأني أحس أن في نفوسكم دبيبا يقول: ما تقول في قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموفق للصواب حينما أمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما بالناس في رمضان، فخرج والناس على إمامهم مجتمعون فقال: " نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ". فالجواب عن ذلك من وجهين : الوجه الأول: أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يعارض كلام الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأي كلام، لا بكلام أبي بكر الذي هو أفضل الأمة بعد نبيها، ولا بكلام عمر الذي هو ثاني هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام عثمان الذي هو ثالث هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام علي الذي هو رابع هذه الأمة بعد نبيها، ولا بكلام أحد غيرهم لأن الله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ قال الإمام أحمد رحمه الله: "أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك". ا.هـ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتقولون: قال أبو بكر وعمر !". الوجه الثاني : أننا نعلم علم اليقين أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أشد الناس تعظيما لكلام الله تعالى ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان مشهورا بالوقوف على حدود الله تعالى حتى كان يوصف بأنه كان وقافا عند كلام الله تعالى... ، فلا يليق بعمر رضي الله عنه وهو من هو أن يخالف كلام سيد البشر محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأن يقول عن بدعة:"نعمت البدعة" وتكون هذه البدعة هي التي أرادها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: « كل بدعة ضلالة» بل لا بد أن تنزل البدعة التي قال عنها عمر: إنها "نعمت البدعة" على بدعة لا تكون داخلة تحت مراد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله: «كل بدعة ضلالة » فعمر رضي الله عنه يشير بقوله: "نعمت البدعة هذه" إلى جمع الناس على إمام واحد بعد أن كانوا متفرقين، وكان أصل قيام رمضان من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها « أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قام في الناس ثلاث ليال وتأخر عنهم في الليلة الرابعة وقال: « إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها» . فقيام الليل في رمضان جماعة من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وسماها عمر رضي الله عنه بدعة باعتبار أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما ترك القيام صار الناس متفرقين يقوم الرجل لنفسه، ويقوم الرجل ومعه الرجل، والرجل ومعه الرجلان، والرهط والنفر في المسجد، فرأى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه برأيه السديد الصائب أن يجمع الناس على إمام واحد، فكان هذا الفعل بالنسبة لتفرق الناس من قبل بدعة، فهي بدعة اعتبارية إضافية، وليست بدعة مطلقة إنشائية أنشأها عمر رضي الله عنه؛ لأن هذه السنة كانت موجودة في عهد الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهي سنة، لكنها تركت منذ عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى أعادها عمر رضي الله عنه، وبهذا التقعيد لا يمكن أبدا أن يجد أهل البدع من قول عمر هذا منفذا لما استحسنوه من بدعهم. وقد يقول قائل: هناك أشياء مبتدعة قبلها المسلمون وعملوا بها وهي لم تكن معروفة في عهد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كالمدارس، وتصنيف الكتب، وما أشبه ذلك وهذه البدعة استحسنها المسلمون وعملوا بها ورأوا أنها من خيار العمل، فكيف تجمع بين هذا الذي يكاد أن يكون مجمعا عليه بين المسلمين وبين قول قائد المسلمين ونبي المسلمين ورسول رب العالمين صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كل بدعة ضلالة » ؟ فالجواب أن نقول: هذا في الواقع ليس ببدعة، بل هذا وسيلة إلى مشروع، والوسائل تختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة، ومن القواعد المقررة أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فوسائل المشروع مشروعة، ووسائل غير المشروع غير مشروعة، بل وسائل المحرم حرام. والخير إذا كان وسيلة للشر كان شرا واستمع إلى الله عز وجل يقول: ﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾. وسب آلهة المشركين ليس عدوا بل حق وفي محله، لكن سب رب العالمين عدو وفي غير محله وعدوان وظلم، ولهذا لما كان سب آلهة المشركين المحمود سببا مفضيا إلى سب الله كان محرما ممنوعا، سقت هذا دليلا على أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فالمدارس وتصنيف العلم وتأليف الكتب وإن كان بدعة لم يوجد في عهد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على هذا الوجه إلا أنه ليس مقصدا بل هو وسيلة، والوسائل لها أحكام المقاصد. ولهذا لو بنى شخص مدرسة لتعليم علم محرم كان البناء حراما، ولو بنى مدرسة لتعليم علم شرعي كان البناء مشروعا. فإن قال قائل: كيف تجيب عن قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» وسن بمعنى "شرع"؟. فالجواب : أن من قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة» هو القائل: «كل بدعة ضلالة» ولا يمكن أن يصدر عن الصادق المصدوق قول يكذب له قولا آخر، ولا يمكن أن يتناقض كلام رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبدا، ولا يمكن أن يرد على معنى واحد مع التناقض أبدا، ومن ظن أن كلام الله تعالى أو كلام رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ متناقض فليعد النظر، فإن هذا الظن صادر إما عن قصور منه، وإما عن تقصير. ولا يمكن أن يوجد في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تناقض أبدا. وإذا كان كذلك فبيان عدم مناقضة حديث «كل بدعة ضلالة» لحديث «من سن في الإسلام سنة حسنة» أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «من سن في الإسلام » والبدع ليست من الإسلام، ويقول "حسنة" والبدعة ليست بحسنة، وفرق بين السن والتبديع. وهناك جواب لا بأس به : أن معنى "من سن" من أحيا سنة كانت موجودة فعدمت فأحياها وعلى هذا فيكون "السن" إضافيا نسبيا كما تكون البدعة إضافية نسبية لمن أحيا سنة بعد أن تركت. وهناك جواب ثالث يدل له سبب الحديث وهو قصة النفر الذين وفدوا إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكانوا في حالة شديدة من الضيق، فدعا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى التبرع لهم، فجاء رجل من الأنصار بيده صرة من فضة كادت تثقل يده فوضعها بين يدي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فجعل وجه النبي عليه الصلاة والسلام يتهلل من الفرح والسرور وقال: « من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة» فهنا يكون معنى "السن" سن العمل تنفيذا وليس العمل تشريعا، فصار معنى «من سن في الإسلام سنة حسنة» من عمل بها تنفيذا لا تشريعا؛ لأن التشريع ممنوع «كل بدعة ضلالة » . ----------- من كتاب: "الإبداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع" ص 12-21

عظيم خطر اللسان: ان خطر اللسان عظيم ولا نجاة من خطر الا بالصمت.لذا ادب النبي يهمون بالكلام ان يتريثوا ويتفكروا بكلامهم الذي يريدون ان يتكلموا به فان كان خيرا لهم فنعم القول هو و ليقله وان كان شرا فلينته عنه فهو خير له لذا ينبغي على المسلم ان يعتني بلسانه غاية الاعتناء فقد يتكلم بكلمه توبق دنياه واخرته وقد يقول كلمة يرفعه الله بها درجات ودرجات. لقوله ان العبد ليتكلم بالكلمه مابين فيها يزل بها في النار ابعد مابين المشرق) وكما تكون الكلمه سببا في السخط تكون ايضا سببا في الرفعه والسعاده قال ( ان العبد ليتكلم بالكلمه من رضوان الله لا يلقي لها بالايرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمه من سخط الله لا يلقى لها يهوي بها في جهنم) قال رسول الله قال رجل والله لايغفر الله لفلان فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتالى علي ان لاغفر لفلان غفرت لفلان واحبطت عملك) فهذا العابد الذي قد عبد الله.قال ( الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يانبي فاخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يانبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يامعاذ وهل يكب الناس الناس في النار على وجوههم او مناخرهم الا حصائد السنتهم) فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات. ثم يحصد يوم القيامه مازرع فمن زرع خيرا من قول وعمل حصد يوم القيامه مازرع فمن زرع شرا من قول او عمل حصد غدا الندامه فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهي اعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك ويدخل فيها شهادة الزور ويدخل السحر فيها والقذف وغيرها من الكبائر والصغائر كالكذب والغيبه والنميمه وسائر المعاصي.

بسم الله الرحمن الرحيم امي الكريمه جزاكِ الله الخير كله بارك الله فيكِ وحفظكِ تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ورزقكِ الله الفردوس الاعلي من الجنه المنتدي منور بوجودك امي الكريمة جزاكِ الله عنا خير الجزاء

بسم الله الرحمن الرحيم اختي حنين جميل جدا جدا الموضوع ده ربنا يبارك فيكي يارب ويجعله في ميزان حسناتك ربنا يحفظك ويرزقك البر بوالديكِ

بسم الله الرحمن الرحيم قد يتعجب البعض إذا علم أن هناك متع في الدنيا لا توجد إلا فيها .. ولن تدرك حتى في الجنة !!! الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر ومع ذلك لا توجد فيها العديد من المتع التي إختص بها الله عباده المؤمنين في الحياة الدنيا فقط وهو ما لن يتوفر في الجنة حيث إن الإيمان وقتها سيكون بعين اليقين و عندها سيفتقد من آمن بالله بظهر الغيب وفرط في عبادته متع وعبادات لها لذة عظيمة لا يدركها إلا من جربها ومن هذه المتع البكاء من خشية الله : لن تتوفر هذه المتعة في الجنة حيث انه لا بكاء في الجنة ركعتين في جوف الليل والناس نياما الصدقة والشعور بالراحة والإنشراح بعدها حتى الدعاء واستجابته من الله تعالى وما له من متعة خاصة فرحة الصائم حين يفطر متعة في الدنيا فقط حتى الذكر وذلك لأننا في الجنة سنلهم الذكر والتسبيح إلهاما و لكن في الدنيا نسبح ونعلم أن لنا بكل تسبيحة أجرا والإنسان يستمتع بذلك ( وإنه لحب الخير لشديد) وأكثر متعة سيفتقدها المؤمن في الجنة هى عبادة التفكر في خلق الله تعالى وذلك ان الله سبحانه وتعالى فطر الدنيا بصورة تجعل كل شئ فيها يستحق التأمل والتفكير لروعته وعظمته وهى متعة تفوق التصور عندما تتأمل في شئ ما فيدلك الى الله الواحد الأحد فتستشعره وكأنه أمامك فتنزل دموعك شوقا اليه وإجلالا له سبحانه ادركوا هذه المتعة التي ربما لن توجد حتى في الجنة قال تعالى أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ الله والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله نسأل الله أن يُنعم علينا بنعيم وعز الطاعة ولا يُشقينا بذل المعاصى والذنوب قال أحد الصالحين وهو على شاطىء البحر لأخوانه " لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من لذيذ العيش لجالدونا عليه بالسيوف . الطاعة لها طعم ولها حلاوة وفرحه فى القلب وراحة نفسيه لا تعدلها راحه وسعادة . والذنوب عكس ذلك . وكُلنا جرب هذا وهذا . ولكن الموفق من ثبته الله على طاعته

جزاكِ الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم حبيبي في الله جزاك الله خيرا جعل الله ماتقدم في ميزان حسناتكم اللهم امين تقبل مروري

حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية حكم تهنئة الكفار بأعيادهم السؤال : ما حكم تهنئة الكفار بأعيادهم ؟ . الجواب :( للعلامة العثيمين رحمه الله ) تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالإتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب ( أحكام أهل الذمة ) حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالإتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول: عيد مبارك عليك ، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وإرتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة ، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ." انتهى كلامه - يرحمه الله - . وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره ، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } وقال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً } وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا . وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق ، وقال فيه : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها . وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ،أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي : { من تشبّه بقوم فهو منهم } . قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه : ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ) : " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهي كلامه يرحمه الله . ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم . والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369 ) . ولقد حذّر من ذلك شيخ الإسلام ابن تيميّة قبل نحوٍ من سبعمائة سنة، ثم وصفه الأستاذ أحمد حسن الزيّات فقال في كلمة له في مجلة الرسالة بعنوان (أعيادنا): "الأعياد الأجنبية التي تشهدها مصر في عيد الميلاد ورأس السنة غاية في نعيم الروح والجسم، وآية في سلامة الذوق والطبع، وفرصة ترى فيها القاهرة وهي - متبرجة - كيف تفيض الكنائس بالجلال، وتزخر الفنادق بالجمال، وتشرق المنازل بالأنس، وتمسي الشوارع وبيوت التجارة مسرحاً للحسن، ومعرضاً للفن، ومهبطاً للسرور، وتصبح أعياد القلة القليلة مظهراً للفرح العام، ومصدراً للابتهاج المشترك". لقد كان هذا وصف الأستاذ الزيات لأعياد الميلاد في مصر قبل نحوٍ من خمسين سنة، فكيف لو شهد ما استجدّ من المظاهر على القنوات الفضائية، والمحطات الإذاعية، ونوادي الانترنت؟! ولذا فلابد من صيحة نذير تبيّن حقيقة هذا العيد وحكم المشاركة فيه؛ لتزيل الغشاوة عن أعين المندفعين وراء لهو هذه الأعياد ومتعها، وتكشف المنطلق العقدي لهذه المناسبات، والذي يغيب عن أذهان أكثر المسلمين المشاركين فيها، فعيد ميلاد المسـيح - عليه السلام - ويسمى "عيد الكريسماس" وهو اليوم الخامس والعشرون من ديسمبر عند عـامة النصارى، ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح - عليه السلام - كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات، حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة، ويصل الاحتفال ذروته بإحياء قداس منتصف الليل، حيث تزيَّن الكنائس، ويغني النّاس أغاني عيد الميلاد، وقد تأثر هذا العيد بالشعائر الوثنية، حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوربا، وأصبح القديس نيكولاس رمزاً لتقديم الهدايا في العيد، ثم حلَّ "البابا نويل" محل القديس "نيكولاس" رمزاً لتقديم الهدايا - خاصة للأطفال - (أعياد الكفار للشيخ إبراهيم الحقيل ص 41-42). أمّا حكم الاحتفال بهذا العيد بأي صورة من صور المشاركة فقد دلَّ الكتاب والسنّة وأقوال الصحابة وإجماع الأمة على تحريمه، وتتابعت كلمات العلماء وكتبهم ورسائلهم وفتاواهم في بيان ذلك والتحذير منه، وبالغ في ذلك الشيخ الكبير أبو حفص البستي من علماء الحنفية فقال: "من أهدى فيه - أي عيد الكفار - بيضة إلى مشرك تعظيماً لليوم فقد كفر بالله". ومن أوسع الكلام في ذلك وأوفاه، ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في (كتابه اقتضاء الصراط المستقيم) والإمام ابن القيم في كتابه (أحكام أهل الذمة) وغيرهم، وللأخ الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل كتاب جامع، بعنوان (أعياد الكفار وموقف المسلم منها).

كريسماس هيا بنا نغضب الله يلا نرقص يلا نغنى عجبت لأمرنا نحن المسلمون ؟؟؟؟؟؟ و تذكرت بحسرة المسلمين الأوائل الذين كانوا يدركون أن الإسلام ليست مجرد كلمة و لا دعوى و لا رايه و شعارات ترفع و ينادى بها في الساحات ولا كان الإسلام شعائر فردية يؤديها الأفراد ( صلاة و صوم , حج و عمره و زكاة ) !!!!! بل فهموه شىء أخر !!!!! و هو أنه دين طاعة و اتباع و تحكيم لكتاب الله و عند بدء الفتوحات الإسلامية انصهر هذا الفكر الاسلامي و امتزج بثقافات شعوب هذه البلاد و منه شهدت الأمة كلها تقدم المسلمون " كرواد " في شتى المجالات العلمية و الفنية و الادبية إلا أننا توقفنا عن التقدم العلمي و التطور و دخلت في حياتنا البدع و الأفكار العقيمة الفارغة و أصابنا الخمول و الركود وسلمنا أنفسنا لقبضة الغرب لتشكلنا على هواها و تسيسنا و تقودنا مثل الخرفان لما تريده و ترغبه ! لقد تركنا الغرب يطبخنا و يسوينا على هواه و تناسينا ما يفعله بنا من ذبح و تشريد المسلمين فى كل مكان فى فلسطين والعراق وكل بلاد المسلمين وأصبح كل ما يهمنا هو الإحتفال معهم ومشاركتهم أعيادهم وهم يشاركون كل يوم فى ذبحنا و أكلنا ؟؟!! وها هم الآن يذبحون فينا و مازالوا ثم يحكمون علينا ان نستعد معهم و ببهجة و سرور و نستعد لاستقبال العام الميلادي الجديد ؟؟ و حكم الغرب النصراني علينا نحن المسلمين أن نحتفل برأس السنة الميلادية وحكم الغرب النصراني علينا أن نعلق الإضاءات في كل الميادين وحكم الغرب النصراني علينا أن نشتري شجرة الكريسماس و نعلق عليها معتقادتهم الوثنية من أرواح و تماثيل ! وحكم الغرب النصراني علينا أن نأخذ أجازة رسمية من أعمالنا و نحبس في بيوتنا و نشاهد كل ما يخصهم حتى حين؟ و رفعت الجلسة و على المسلمين المحكوم عليهم بتنفيذ الحكم فورا ً و الا ...........!! و السؤال : متى نتحرر من أغلال العبودية و التبعية التي فرضت علينا من هؤلاء؟ متى نعرف و نعقل بحكمة أن إحتفالنا بأعيادهم و اتباع عقيدتهم هو قمة المذله و الهوان؟ متى سنتخلص من النكتة المضحكة؟ " التسامح بين الأديان !! " هل وجدتهم يوما يحتفلون معنا بأعيادنا؟؟؟ نحن نشاركهم وهم لا يشاركونا في شىء سوى الضحك علينا و نحن نضحك معهم !! أى مفارقات تلك التى تحدث منا تتقربون لهم وتتمسحون فيهم !! على ماذا راعاكم الله ؟؟ مرة أخرى و لن تكون الأخيرة أكرر و صوتنا اتنبح يا مسلمون ؟؟ الكريسماس عيد من اعياد النصارى والكفار ولا اعرف حقيقةً لماذا نحتفل به فى الدول العربية المسلمة ؟ هل تركنا كل التقدم العلمى للغرب ( بعد ما أكملوا هم المسيره ) ولم يبقى لنا غير تقليدهم فى الأعياد والموضة وكل ما هو تافه وغير مفيد !!! عندما تأملت كلمة " الكريسماس " لم أجد أجمل من حروفها للتعبير عنها من وجهة نظرى وجئت لكم بهذا التعبير : " الكريسماس " الألف: ألغى المسلمون عقولهم وتوقفت عن التفكير وألغوا دينهم و تبلدت مشاعرهم و تجمدت ايمانياتهم في قلوبهم وبدأوا استعدادهم للإحتفال بعيد الميلاد المجيد ,, اشتروا أشجار الكريسماس وبدؤا فى تزيينها و هم لا يعلمون انها فكرة وثنية !! اللام: لمه جميلة بنات وصبيان يرتدون اقنعه ويلبسون بابا نويل و في أيديهم كاسات الخمر و النبيذ ألايخجلوا من مناظرهم الم يتذكروا دينهم ,, يا ترى هل هم مسلمون أم نصارى أم أصبحوا يدينون بما هو جديد !! ألا لكم أن تخجلوا من أنفسكم أيها البعير !! الكاف: كفايـــــة حرام توقفوا لا نريد أن نرى أو نشاهد المزيد ,, عيوننا تأذت من إضاءات الشوارع و الفنادق و إعلانات الإحتفال في الجرايد و المجلات و على القنوات ,, اصبح كل شىء حولنا أحمر مثل نار جهنم نراه فنحترق ألماً على ما وصل له حال المسلمين ,, الرحمة علينا هذا ليس عيدنا ليس عيدا لنا ايها المسلمون !!! الراء: رقص وفرح , مجون و انتشار المفاسد وهييييييييييا وتنطفىء الانوار ويحدث ما يحدث !! هل تتخيلوا معى هذا المنظر كم هو مقزز ,, أين الكرامه , أين العفه , أين الشرف , أين الحياء أين أنت أيها الأخ و الأب و الراعي" الديوث " كيف لكم أن تتركوا بناتكم وشبابكم ليفعلوا الفواحش و ماظهر منها و ما بطن !! والمصييبة الكبرى لو انكم معهم !!! فاذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت الرقص !!! اتقوا الله فى انفسكم واولادكم الياء: يلا شلة نفكر ونخطط لليلة رأس السنه و مين عنده افكار جديدة !! و أسفاه واحسرتاه هل هذا الذى يشغل بال هؤلاء الفئة من الناس !! لا يفكرون كيف يرفعون شأن الآمة الاسلامية و شأن بلادهم بل يفكرون فى افكار للكريسماس ,,, اليكم يا شباب فلسطين الاوفياء الانقياء الف تحية الم يروا شباب الورود الفلسطينيون وهم يضحون بارواحهم لتحرير الارض المحتلة بافكارهم المليئة بعطرهم الفواح الممذوج بدمائهم فدائاً لوطنهم ,, اللهم رد ضال المسلمين الى الحق اللهم احفظ علينا امننا من عبث العابثين !! السين: سألنى ابنى الذى لم يتجاوز الخامسة : " أمى هو اية العيد ده ؟ " واستغربت من معرفته ولكنى تذكرت قنوات الكرتون التى هى من المفروض أنها تبث فى دول اسلامية هذا ما يعلموه لأطفال فى عمر الزهور كل ما يروه يسجل فى ذاكرتهم وبعد محاولات : " ليس عيدنا بل عيد الكفار " ,, قال : " ما معنى كافر ؟ " اوضحت له , قال : " نحن مسلمون ؟؟؟؟" قلت له : " نعم ؟" قال : " طيب يا أمى هما بيحبوه ليه و بابا نويل هل سياتى إلى بهدية ؟" قلت في نفسي " الله يقطع بابا نويل " وبعد محاولات فهمته وقلت : " حسبنا الله ونعم الوكيل " . الميم: منهم لله كل من يفسد عقول اطفالنا و شبابنا وبناتا , ومنه لله كل أب وكل أم تترك أبنائها للإحتفالات بهذا العيد والعبث بعقيدة و حياء ابنائهم !! ومنه لله كل من يحاول بعد هذا الكلام و ما قبله من مقالات ان يخرج من بيته ليحتفل بهذة الليله . أيها الآباء والأمهات كيف؟ أنتم المسئولون عن أولادكم الذين هم بدورهم الأجيال المقبلة هم من يضع ويرسم القيم والاخلاق الموجوده فى المجتمع بعد ذلك أنتم من تضعون الخير والشر فى أطفالكم من خلال التنشئة الإجتماعية لهم وهنا يكون دوركم معهم الذي ستحاسبون عليه امام الله هذا كان رأى فى حروف كلمة الكريسماس فعلى الرغم من أنها كلمة واحده إلا أنها تحمل كل هذه المعانى فماذا أكثر من أن نحتفل بعيدهم ونفرح معهم ثم ننكر التشبه فكيف يكون التشبه ؟؟ ليس هذا هو التشبه بعينه أما أننا نحتفل فقط لنتسلى ونتمتع ببرأة وندخل الفرح والسرور الى أهلنا ؟؟ هل نحن بحاجة إلى طقوسهم ؟ الدين الإسلامى جعل لنا شعائرنا واعيادينا ولم يتركنا نتخبط بهم فلماذا نهتم بهذه الاعياد ديننا وضع لنا نهج وحياة رسمها لنا المولى عز وجل ولسنا بحاجة اليهم ؟؟ متى يكون داخل كل مسلم هذة الفكرة البسيطة حتى ينأى بنفسه ؟ وفقكم الله لصالح المسلمين وحب دينكم والدفاع عنه اللهم قد بلغت اللهم فأشهد

۝ الإدغــــــــــــام ۝ لغـة : إدخال الشيء في الشيء . واصطلاحاً : التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً يرتفع اللسان عنه ارتفاعه واحدة . والغنة : هي صوت رخيم يخرج من الأنف . ويأتي مع حروف كلمة "يـرملـون" إذا وقع أحد حروفها بعد النون الساكنة أو التنوين ، وهو قسمان إدغام بغنة وإدغام بغير غنة . يأتي الإدغام بغنة مع حروف أربعة مجموعة في كلمة "ينمو "فعند وقوع أحد هذه الأحرف الأربعة بعد النون الساكنة من كلمتين وجب الإدغام بغنة يستثنى من ذلك النون في "يس وَالْقُرْآنِ" و"ن وَالْقَلَمِ" فلا إدغام بل يجب الإظهار، وقد وقع هذا النوع مع الياء والواو في هذه الكلمات: الدنيا كما في قوله تعالى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا الإدغام بغير غنة يأتي مع حرفين "اللام والراء "إذا أتيا بعد النون الساكنة أو التنوين في كلمتين حيث لم يقع منه في القرآن ما كان في كلمة واحدة . الإدغام التام والإدغام الناقص يُعتبر الإدغام تاماً إِذا أُعدم الحرف الأَول ولم يبق له أَثر في النطق، أَما إِذا بقيت صفةٌ من صفاته ظاهرةً في النطق اعتُبر ناقصاً، لأَنك حينئذٍ كأَنك نطقْتَ ببعض الحرف الأول، والمفروض في الإدغام أَنْ يُمزج الحرف الأول في الثاني، حتى تذهب ذاتُ الحرف الأول بالكلية. ملاحظة: هناك أربع كلمات في القرآن حروفها حروف الادغام ولكن لا تدغم وتسمى اظهارا مطلقا وهي: الدنيا ـــ بنيان – قنوان ـــ صنوان ۝ الاقــــلاب ۝ الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين هو الإقلاب وتعريفه في اللغة : تحويل الشيء عن وجهه . واصطلاحاً : جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة في الحرف الأول ، والإخفاء يقع مع حرف واحد وهو الباء ، فإذا وقعت بعد النون الساكنة في كلمة أو كلمتين أو بعد التنوين أو شبه التنوين وجب قلبها ميمـــاً.. ۝ الاخفــــــــــاء ۝ الإخفاء لغة : هو الســــتر . واصطلاحاً : النطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول ، والمراد بالحرف الأول : النون الساكنة أو التنوين . حروف الإخفـــاء . وحرف الإخفاء خمسة عشر حرفاً وهي الباقية بعد ستة الإظهار وستة الإدغام بقسميه وحرف الإقلاب ، وعلى هذا فحروف المد الثلاثة لا تقع بعد النون الساكنة والتنوين ، وقد أشار صاحب التحفة إلى حروف الإخفاء في أوائل كلمات هذا البيت فقال : صـف ذا ثنـا كـم جـاد شخص قـد سما دم طيبـاً زد في تقـي ضـع ظالماً فإذا وقع حرف من هذه الحروف بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين أو بعد التنوين أخفيت النون الساكنة والتنوين عندها ويسمى هذا الحكم إخفاءً حقيقياً وذاك لزوال الحرف وبقاء صفته . ۝ أحكــام الميــــم الساكنــــة ۝ وبعد أن انتهينا من حكم النون والميم المشددتين ننتقل إلى حكم الميم الساكنة من حيث الإخفاء والإدغام والإظهار متى تخفى ومتى تدغم ومتى تظهر وكيف ننطق بها في كل حالة من هذه الحالات . أولاً : ۝ الإخفاء الشفوي ۝ ويكون ذلك إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مباشرة ثانياً : ۝ الإدغام وجوباً۝ وذلك إذا وقع بعدها ميم أخرى متحركة وهنا تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وصارت ميماً واحدة مشددة ، ويسمى هذا إدغاماً صغيراً ولابد من وجود الغنة فيه بمقدار حركتين . ثالثًا : ۝ الإظهار الشفوي۝ وهو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرف الباء والميم وباقي الحروف إذا وقعت بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة . تنبيــــــه : وتراعى المبالغة في الإظهار إذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو ، خشية أن تخفي الميم عند الفاء ، لقرب الميم من الفاء في المخرج واتحادها مع الواو في المخرج.. يتبع .... ان شاء الله

إن الفضول حياة من لا حياة له يعيشها و يحقق أحلامه وطموحه من خلالها، وعندما يتماهي الفرد بحياة الآخرين فهو يتقمصها ويشعر باللذة وهو يقلب صفحاتها، وتلمع عيناه وهو يغمز من قناة الآخرين كأنه وجد كنزا وكسبا يعتاش منه يضيء عتمة حياته الخاوية . والفضول نكسة تصيب الرجال والنساء سواء بسواء ولا توجد أفضلية بينهما. بعض الناس يكاد يقتلهم الفضول للاطلاع علي حياة غيرهم وقصصهم وخلفياتهم، وماذا فعلوا وماذا قالوا، وينقبون عن كل ملاحظة ومناسبة مرت عليهم. يتدخلون في حياة الناس الشخصية ويحورونها بحسب اجتهاداتهم وإسقاطاتهم، فبينما يعني غيرهم شيئا يعتقدون هم شيئا آخر، ويبنون استنتاجاتهم عليه ويدخلون في دائرة الإثم وما أكبرها..!! وإذا قال نفس القول أو قام بنفس الفعل أحد لا يهتمون بشأنه فإنه لا يلفت انتباههم بينما أن صدر تعليق ولو عابرا من منافس أو خصم فإنه يصبح ذا أهمية لينسجوا عليه أوهامهم. هل الفضول صفة بشرية أم مرض يصيب من لا حياة لهم ويشعرون بالفراغ المليء بملاحظة حياة الآخرين ..؟؟ شيء غريب أن يبحث الإنسان في عورات أخيه الإنسان، والأغرب أنه يشعر بالمتعة وهو يتابعها ويناقشها ويطلع عليها. وينقسم الناس حول مآسي غيرهم بين مؤيد ومعارض ومنتقد وذام ومنحاز لأحد الطرفين، وتدريجيا تتحول هذه الشخصيات وحياتها وخصوصياتها إلي ملكيات عامة يتبادلها الناس ويلوكونها دون مراعاة لحرمتها، يصبحون مشاعا من حق الآخرين الخوض فيه وتناقله، وبالتدريج يموت الإحساس بهم كأشخاص لهم حقوق، وهناك حدود علي الغير التوقف عندها. وسيكولوجية الفضول تتحكم بالناس وتقودهم إلي سوء الظن وإلي استنتاج أحكام خاطئة وتعميمها، وإلي الاعتقاد بفرضيات مريضة لا أساس لها من الصحة إلا في ذهن الفضولي . ولأن الفضول آفة شيطانية تغذيها الوساوس وشطحات إبليس فإن صاحبها يتوهم أمورا، ويحللها بالصورة التي يتخيلها ويصور له قصوره الإنساني صحتها، ويقع بالإثم، وكم من أناس تصوروا أمورا وربطوا بين أخري وحملتهم سحابة التخيلات الباطلة والتي اكتشفوا بالتدريج وفي مناسبات ملهمة بطلانها وعدم صحتها، ولكن ذلك لا يثنيهم عن البحث عن غيرها، وقد تلبستهم القضية التي لا يجدون لحياتهم معني دون فك طلاسمها، أليس ذلك من الفراغ وسوء النية والحسد أيضا بالبحث عن شيء في حياة الناس المتميزين ليثبتوا لأنفسهم، انه حتي الناجحين لا يخلون من مشاكل وأن لا أحد كامل . ولكن هذا الإثبات لن ينجح في تبرير فشلهم وليس حلا لتقبل واقعهم برضي أكبر، بل انه يؤجج مشاعر الحقد والكراهية التي تنبعث في صورة إشاعات وتحليلات وانتقادات ونصائح تسقطهم أكثر في بؤرة الإثم، أليس تتبع عورات الناس وانتهاك حياتهم الشخصية من السيئات التي تؤدي إلي طريق جهنم، وهل يكب الناس في النار علي وجوههم إلا حصاد ألسنتهم، وإنما الأعمال بالنيات ولكل امريء ما نوي، فكيف بالنوايا التي تنهش خلفيات الغافلين لتعرف خفاياهم وشؤونهم الخاصة . لو يجد هؤلاء الفضوليون ما يشغلهم، ولو وظفوا قدراتهم الذهنية والتحليلية في عمل وظيفي ونشاط حركي يفيد المجتمع، ويهبهم الصحة العقلية والجسدية كأن يعمروا أحياءهم وينظفوها ويصلحوا ما تم تخريبه وتدميره بسبب الحفر وترك الطرق معطوبة، وكأن يزرعوا الشجيرات التي تحفظ البيئة وتمتص ثاني أكسيد الكربون من الجو وتخفف التلوث، كأن يساعدوا غيرهم في الأعمال التطوعية، أو علي الأقل يؤدون وظائفهم بإخلاص وعبادة دون تذمر وشكوي والالتفات إلي بيوتهم وأسرهم ورعاية الجيل الصالح حينها سيصبحوا أكبر من القيل والقال، وماذا فعل فلان وماذا قال، وستصبح لحياتهم معني ولوجودهم قيمة . هل فكر أحد في مشاعرهم ..؟؟ وهل وضع نفسه مكانهم ..؟؟وهل تخيل موقفه لو أن أحدا من أفراد أسرته المقربين يتعرض لمثل هذه الأزمة والمشكلة..؟؟ وهل تستبعدون حدوث ذلك، كل شيء جائز، وقد كان هؤلاء الناس مثل غيرهم ولكن هكذا الدنيا تدور..! وعندما يدعو المسلم..اللهم استر عوراتنا، عليه أن يتذكر إخوانه المسلمين أيضا، ويقوم بالمبادرة فعليا ليستحق أن يستر الله عوراته. كيف يستر الله من لا يستر عورات غيره..؟؟

۩۝█۝◄ أحـكـــــــــام الـتـجـــويــــــــد ►۝█۝۩ اخوتى في الله.. عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها متفق عليه.. يلزم تعلم علم التجويد لكل مشتغل بالقرآن الكريم ..وباطلاعى على دروس من مصادر مختلفه استفدت الكثير واردت افادتكم معى وسأضع دروس فى أحكام التلاوه والتجويد تباعا ... وأتمنى مساعدتى لمن لديه المعلومه... على بركة الله نبدأ الدرس الأول مقدمه عن علم التجويد علم التجويد: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية. وتجويد الحروف هو الإتيان بها جيدة اللفظ تطابق أجود نطق لها وهو نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة علم التجويد إعطاء كل حرف حقه ومستحقه في النطق، وإتقان الحروف وتحسينها وخلوها من الزيادة والنقص والرداءة. غاية علم التجويد بلوغ الإتقان في تلاوة القرآن. أو هو: صون اللسان عن اللحن في تلاوة القرآن. حكم تعلّم التجويد فرض كفاية على المسلمين ، إذا قام به البعض سقط عن الكل. حكم العمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة من المكلفين عند تلاوة القرآن. طريقة أخذ علم التجويد على نوعين أن يسمع الآخذ من الشيخ، وهي طريقة المتقدمين. أن يقرأ الآخذ في حضرة الشيخ وهو يسمع له ويصحح. والأفضل الجمع بين الطريقتين. طرق قـراءة القـرآن الكريـم - مراتب القـراءة الصحيحة: 1- التحقيق: لغة: هو المبالغة في الإتيان بالشيء على حقيقته من غير زيادة فيه ولا نقص عنه، فهو بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على كنهه، والوصول إلى نهاية شأنه. واصطلاحا: إعطاء الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت والتؤدة، والوقف على الوقوف الجائزة والإتيان بالإظهار والإدغام على وجهه. -2 الحـدر: لغة: مصدر من حَدَرَ يُحدر إذا أسرع، أو هو من الحدر الذي هو الهبوط، لأن الإسراع من لازمه. واصطلاحا: إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإدغام وقصر ومد، ومخارج وصفات. 3- التدوير: فهو عبارة عن التوسط بين مرتبتي التحقيق والحدر ۝ الاستعــــــاذة ۝ يُنْدَب لقارئ القرآن الكريم أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أو من أثنائها. قال تعالى : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ ، ولفظها : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وللاستعاذة حالتان : الأولى : الجهر بها عند بدء القراءة وذلك في حالتين هما : 1 - عند القراءة جهراً وهناك من يستمع للقراءة . 2 - إذا كان وسط جماعة يقرأون القرآن وكان هو المبتدي بالقراءة . الثانية : الإخفاء ( أي قراءتها سراً ) وذلك في أربعة مواضع : 1 - عند القراءة السرية 2 - عند القراءة جهراً وليس هناك من يستمع لهذه القراءة . 3 - في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفرداً . 4 - إذا كان يقراء وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة . ملاحظة : إذا قطعت القراءة لعطاس أو تنحنح أو لتوجيهات معلم فلا يعيد القارئ الاستعاذة ، أما إذا قطعت لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام فلابد من استئناف الاستعاذة ۝ البسملــة ۝ البسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم . واجمع القراء على الآتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من القرآن الكريم باستثناء سورة براءة وعلة ترك البسملة في أول براءة ،، أن البسملة تشتمل على اسم الله ومعاني الآمن والطمأنينة و براءة ليس فيها آمان بل تهديد ووعيد وأمر بالقتل للكافرين ، أما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الآتيان بها أو تركها . ۝ أحكـام النـون الساكنـة والتنــوين۝ النون الساكنة حرف من الحروف العربية الهجائية الستة والعشرين ، وتكون ثابتة في اللفظ (النطق) والخط ، وتكون في الوصل والوقف وتكون في الأسماء والأفعال والحروف وتكون متوسطة ومتطرفة . أما التنوين فهو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم وصلاً في اللفظ وتفارقه خطاً ووقفاً وهو عبارة عن الفتحتين والكسرتين والضمتين. للنون الساكنة أو التنوين مع الحروف الهجائية عند التقاء كلاً منهما بحرف من الحروف الهجائية أربعة أحوال هي: 1 ـ الإظهار 2 ـ الإدغام 3 ـ الإقلاب 4 ـ الإخفاء ۝ الإظهــــــار ۝ لغة : فهو البيان . واصطلاحاً : هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة . وحروف الإظهار الحلقي ستة : الهمزة ـ الهاء ـ العين ـ الحاء ـ الغين ـ الخاء وتكون هذه الحروف مع النون الساكنة في كلمة واحدة وفي كلمتين ، أما مع التنوين فلا تكون إلا في كلمتين . وسمي هذا الإظهار حلقياً لخروج حروفه من الحلق يتبع .... ان شاء الله