مخلص للإسلام

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد محمد مرسي رئيس حزب الحرية والعدالة المصري من هو محمد مرسي؟ هو من مواليد عام 1951 بمحافظة الشرقية. تلقى تعليمه في مدارس مدينة الزقازيق قبل انتقاله إلى محافظة القاهرة ليلتحق بجامعتها حيث تخرج في كلية الهندسة عام 1972. وبعد سنتين حصل على درجة الماجستير في جامعة القاهرة نفسها، ثم نال الدكتوراه في جامعة جنوب كاليفورنيا عام 1982. عمل أستاذاً مساعدا في جامعة نورث ريدج في الولايات المتحدة في كاليفورنيا، وبين عامي 1982-1985 عمل أستاذاً ورئيساً لقسم هندسة الفلزات في جامعة الزقازيق، ومن العام 1985 وحتى العام 2010 كان عضواً ورئيساً للكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين في مجلس الشعب خلال الفترة بين عامي 2000-2005. اختير كأفضل برلماني في العالم من خلال أدائه البرلماني خلال تلك الفترة. وفى انتخابات مجلس الشعب عام 2005 حصل على أعلى الأصوات وبفارق كبير عن أقرب منافسيه، ولكن تم إجراء جولة إعادة أعلن بعدها فوز منافسه. انتخبه مجلس شورى الإخوان في 30 أبريل/نيسان 2011 رئيسا لحزب الحرية والعدالة الذي أنشأته الجماعة، بجانب انتخاب عصام العريان نائبا له ومحمد سعد الكتاتني أمينًا عامًّا للحزب قبل أن ينتخب الأخير عضوا في مجلس الشعب ثم رئيسا له. الدكتور محمد مرسي متزوج وله أربعة أبناء. بعض ملفات فيديو عن / ومع الدكتور محمد مرسي الدكتور محمد مرسي ...mp4 تم حذف الفيديو لوجود موسيقى به وهذا مخالف للشريعة الإسلامية وبالتالى لقوانين المنتدى كما هو منصوص عليه بالقوانين هل الدكتور محمد مرسى للمرشد ام للشعب ؟ تم حذف الفيديو لوجود موسيقى به وهذا مخالف للشريعة الإسلامية وبالتالى لقوانين المنتدى كما هو منصوص عليه بالقوانين د/ محمد مرسى وتاريخه المشرف فى البرلمان المصرى http://www.youtube.com/watch?v=FjmXFosClJk قناة الناس فضفضة الهيئة الشرعية ودعم محمد مرسي http://www.youtube.com/watch?v=nqAeUzNhn0M مؤتمر الهيئة الشرعيّة لدعم محمد مرسي رئيساً قلنا النهضة إرادة شعب .. الدكتور محمد مرسي تم حذف الفيديو لوجود موسيقى به وهذا مخالف للشريعة الإسلامية وبالتالى لقوانين المنتدى كما هو منصوص عليه بالقوانين منقول مع بعض التعديلات وذلك للفائدة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لماذا يختار العقل محمد مرسي ? - قطعة عقلية رائعة بقلم د.كريم درويش إلى جميع أحبائي: فكرت مليا وقلبت الأمور علَّ الحق يكون جليا ، حتى حزمت أمري وجمعت عزمي على مرشح بعينه (سأذكره في النهاية) . لعل محددات القرار هنا أهم من القرار نفسه، فإليكم هذه المحددات التي فكرت فيها سوءا أساسية أو فرعية، فربما تكون مفيدة لغيري : محددات أساسية لن أتخطاها مهما كان: * لن أنتخب أحدا من الفلول مهم…ا كان ، فلن أقبل لنفسي أن أكون سببا في إعادة إنتاج النظام السابق تحت أي مسمي * يجب أن يكون المرشح مساندا للمشروع الإسلامي مساندة قوية لا تدع مجالا للشك هذان المحددان يقصون جميع المرشحين ما عدا أربعة : أبو الفتوح ، ومرسي ، والعوا ، والأشعل . فالموازنة كانت أساسا بين هؤلاء . المحددات الفرعية ومدى أهميتها (من ١٠ درجات) : * توفر برنامج قوي مدروس يسانده المتخصصون ( أنا هنا لا أتكلم عن وعود انتخابية بل برنامج عملي واضح ) البرامج الخاصة بالمرشحين كالآتي: عبد المنعم أبو الفتوح : محمد مرسي وحزب الحرية والعدالة : محمد سليم العوا وعبد الله الأشعل : بحثت على الإنترنت ولم أتحصل على برنامج مكتوب . وجدت فقط بعض المقابلات التلفزيونية . مقارنة وتقييم برنامجي مرسي وأبي الفتوح يتطلب وقت طويل . خاصة أنه يحتاج مراجعة لما هو عملي فعلا أو مجرد وعود انتخابية . برنامج محمد مرسي أكثر تفصيلا بكثير من برنامج أبي الفتوح . على سبيل المثال لا الحصر ، فيما يخص إصلاح الشرطة ، أسوق ما يقوله برنامج أبي الفتوح في ملحق أ وما يطرحه برنامج محمد مرسي في ملحق ب . بالإضافة إلى ذلك برنامج مرسي يبدو أكثر تنظيما ومرحليةً من برنامج أبي الفتوح . من وجهة نظري درجات المرشحين (من ١٠) أبو الفتوح : ٦ مرسي : ٨ الأشعل : ١ العوا : ١ * وقوف حزب أو كيانات أو جماعات منظمة وراء المرشح . هذا الأمر مهم جدا لأسباب منها : – وجود منظمات داعمة لمشروع المرشح تعمل على الأرض تستطيع أن تعطيه المشورة وتقود مشاريع المرشح على الأرض. – وجود توافق مع كتلة برلمانية تعينه على تمرير القوانين التي يراها في خدمة الوطن. – وجود كتلة داعمة للمرشح في ظل التعنت المتوقع من المجلس العسكري وفلول النظام السابق الذي مازال قابضا على قطاعات واسعة في الدولة. – وجود كوادر داعمة ومؤمنة بمشروع المرشح تستطيع أن تتصدر المشهد السياسي والاقتصادي والاجتماعي إلخ. المرشح الوحيد الذي أرى له مثل هذا الدعم هو محمد مرسي ، الذي يدعمه جماعة الإخوان المسلمين وحزب الحرية والعدالة والهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح التي تمثل قطاع واسع من السلفيين . وأيضا حزبا الإصلاح والأصالة السلفيين وكذلك الدعوة السلفية بمحافظة حلوان الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح يدعمه حزب النور السلفى وكذلك الدعوة السلفية بالإسكندرية ويسعى لاستقطاب كتلة شعبية تقوم بهذا الدور (خاصة في أوساط اللبراليين) ولكن ما تزال هذه الكتلة هشة وغير متحدة وليس لها مشروع موحد يجمعهم جميعا . محمد سليم العوا وعبد الله الاشعل يفتقدون تماما لمثل هذا الدعم . من وجهة نظري درجات المرشحين (من ١٠) أبو الفتوح : ٤ مرسي : ٩ الأشعل : ١ العوا : ٠ * الخبرة السياسية أو الإدارية لمؤسسات كبيرة . هذا الأمر مهم لأن الإدارة والتوافق عمل معقد ويحتاج إلى خبرة لـ : – فهم آليات العمل المؤسسي – القدرة على التعبير عن الأولويات ومسالك تحقيقها – التعامل مع القطاعات المختلفة والوصول إلى حلول توافقية رغم اختلاف وجهات النظر. الخبرة التي يتمتع بها كل من المرشحين الأربعة هي : محمد سليم العوا : التوسط لوقف العنف بين الجماعة الإسلامية والحكومة المصرية ، والعضوية في المجلس الاستشاري الرئاسي تحت المجلس العسكري . عبد الله الأشعل : عمل مساعد وزير الخارجية للشئون القانونية والمعاهدات والتخطيط السياسي ، وأنشأ حزب مصر الحرة عبد المنعم أبو الفتوح : مناصب عدة في مؤسسات أهلية ويأتي في مقدمتها رئاسة لجنة الإغاثة والطوارئ ، وأمانة نقابة الأطباء واتحاد المنظمات الطبية الإسلامية واتحاد الأطباء العرب ، ومدير مستشفى الجمعية الطبية الإسلامية ، وعضو مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين . محمد مرسي : مناصب عديدة منها عضوية المؤتمر الدولي للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية ، عضو مجلس الشعب المصري (من ٢٠٠٠-٢٠١٠) وشغل منصب المتحدث الرسمي باسم الكتلة البرلمانية للإخوان ، واشتهر في المجلس بسبب استجوابه الخاص بحادثة قطار الصعيد ، وعضو مجلس شورى الإخوان ، ورئيس حزب الحرية والعدالة . هناك أمور أخرى تتعلق بالعمل المؤسسي المنظم والتي تميز محمد مرسي وعبد المنعم أبو الفتوح على المرشحين الآخرين ، إلا أن أبو الفتوح ترك جماعة الإخوان إثر خلاف يتعلق بترشحه للرئاسة في وقت كانت شورى الجماعة لا تريد ترشيح أحد من أعضائه للرئاسة . من وجهة نظري درجات المرشحين (من ٤) أبو الفتوح : ٣ مرسي : ٣ الأشعل : ١ العوا : ١ * السحر الاجتماعي والقدرة على التأثير على الناس . المرشحون الأربعة أكادميين ويفتقرون عامة إلى السحر الاجتماعي ، وأحسنهم حالا هو عبد المنعم أبو الفتوح . من وجهة نظري درجات المرشحين (من ٣) أبو الفتوح : ٢ مرسي : ١ الأشعل : ١ العوا : ١ * وضوح الخطاب بكونه إسلاميا وبعيدا عن النظام البائد . هذا البند تتنوع فيه الأمور . فمثلا مواقف العوا تبدو وكأنها مهادنة للمجلس العسكري ، وخطاب أبي الفتوح يحاول استمالة الاتجاه اللبرالي بما يؤثر على وضوح خطابه الإسلامي . من وجهة نظري درجات المرشحين (من ٣) أبو الفتوح : ١ مرسي : ٣ الأشعل : ١ العوا : ٢ هناك أمور أخرى تتعلق بالإخلاص ورجاحة العقل والتي لا أظن أنها مشكلة بالنسبة للمرشحين الأربعة ================================== إجمالي درجات المرشحين بناءا على ذلك هي كالآتي : محمد مرسي : ٢٤ أبو الفتوح : ١٦ عبد الله الأشعل : ٥ محمد سليم العوا : ٥ بناءا على ما أسلفت فأظن أن محمد مرسي هو أقرب شخص للمواصفات التي ذكرتها . ملحق أ — يقول برنامج أبي الفتوح : "إعادة هيكلة جهاز الشرطة والمؤسسة الأمنية ، بما يدعم استعادة دورها الحقيقي كجهاز خدمة عامة ، يقوم عل أمن المواطن المصري ، ويحجم من دورها في الحياة الشخصية ، ويوجه المجال السياسي ، بما يحفظ الحق في الخصوصية . وضع إطار مؤسسي يضم وزير الداخلية ، وقيادات القطاعات الأمنية من ممثلين لمجلس حقوق الإنسان ، والمنظمات الأهلية العاملة في هذا المجال ، تخول لهم كافة الصلاحيات في إعادة هيكلة الجهاز ، والإشراف على متابعة أدائه لمدة عامين على الأقل . إعادة تدريب وتأهيل الكوادر وطلاب كلية الشرطة ومعاهدها ، بما يكرس من الطبيعة المدنية للجهاز الأمني ، وإلغاء نظام الإقامة الداخلية بكليات الشرطة ، فيقيم طلابها بمنازلهم أو في المدن الجامعية كسائر الطلاب المدنيين ، على أن يقتصر قبول الطلاب على خريجي الكليات ، وأن يتم تأهيلهم للعمل الشرطي خلال مدة دراسية تتفق مع مجال التخصص . زيادة المخصصات للبحث لاجنائي ورفع الكفاءة المهنية لجهاز الشرطة في مجال القيام بدوريه الوقائي والجنائي من خلال استخدام الأساليب العلمية ، والوسائل التقنية المتقدمة في جمع الاستدلالات وتحليلها ، والتعامل الفاعل مع الخارجين على القانون ، وكذلك تحديث أقسام الشرطة ، وإمدادها بالتجهيزات التقنية الحديثة بما يرفع كفاءة عملها الميداني ويضمن الرقابة على مستوى أدائها الخدمي . إخراج قطاعات الخدمة المدنية غير الأمنية مثل الجوازات والتراخيص المرورية والسجل المدني من تحت عباءة وزارة الداخلية ، وإعفائها من جميع الأعباء غير المتصلة بصميم عملها الأمني ، والمؤثرة سلبا على مهامها الأساسية ومنها على سبيل المثال لا الحصر : تنظيم حج القرعة واستخراج تصاريح العمل بالخارج ، وأعمال الجوازات والهجرة والجنسية ، والإشراف على السجون والإشراف الطبي على أماكن الاحتجاز والإشراف على الانتخابات" ملحق ب — يقول برنامج محمد مرسي : "نطرح رؤيتة علمية متطورة لتطوير المنظومة الأمنية من كافة نواحيها , لذلك نقترح : أولا : إجراءات سريعة و حاسمة : -فرز و تصنيف جميع الضباط والأمناء الحاليين كما يلى : *استبعاد كل من ثبت فى حقه أى من تهم القتل أو التعذيب أو الرشوة أو الامتناع عن العودة لممارسة دوره الوطنى فى سد الفراغ الأمنى بالبلد نهائيا بعد تقديم * اعادة توزيع من ارتكبوا أخطاء أقل خارج محافظاتهم , أو نقلهم لوظائف لا تعامل فيها مع الجمهور , كالسجون والآثار والمواني والحراسات .. *تصعيد الأكفاء , واستدعاء من تم استبعادهم من الضباط الشرفاء لأسباب تعسفية وذلك لسد العجز بذوى الخبرة . - إعلان أكاديمية الشرطة و معاهد أمناء الشرطة عن دورات سريعة ( طبقا للمعايير المعروفة ) لخريجى كليات الحقوق و التربية الرياضية والخدمة الاجتماعية والحاقهم بقطاعات الشرطة الاقل خطورة مثل السياحة والموانى والجوازات لتحفيف العبء عن باقى القطاعات وتساهم فى حل مشكلة البطالة . - ترشيد عمل قوات الامن دون إنهاكها فى مهام ليست من اختصاصها ؛ كتأمين مسارات المسؤلين ومباريات الكرة غير الهامة …الخ تطوير غرف الحجز بالاقسام والمحاكم والنيابات بشكل آدمى ثانيا :معالجة إجراءات تراكمية : نقترح قيام لجنة من وزارة العدل وأساتذة كلية الحقوق والمتخصصين بمراجعة مناهج كلية الشرطة , ومعاهد أمناء الشرطة ؛ لتخريج ضباط وأمناء يعرفون كيف يتعاملون مع أفراد المجتمع وفقا لمبادئ القانون و الدستور وحقوق الانسان ,وتقييم هيكل جهاز الشرطة عموما , ولوائحه الداخلية , واحلال المندوبين المدربين تدريجيا مكان المخبرين والمجندين بعد توسيع معاهدهم , والارتقاء بمستوي العلوم بها وذلك على النحو التالى : اعادة تدريب وتأهيل العاملين بجهاز الشرطة من خلال دورات عاجلة على التعامل الامثل مع المواطنين رافعين شعار "الشرطة في خدمة الشعب " و "المتهم بريء حتى تثبت إدانته "واظهار هويتة وتلاوة حقوق المتهم عليه ,ومنها حقه فى حضور محاميه فور احتجازه أو مجرد الاشتباه به . •زيادة رواتب الضباط والجنود بما يتلاءم مع متطلبات الحياة الكريمة للقضاء على الفساد والرشوة مع مراعاة مكافأة الافراد حسب خطورة وأهمية أدوارهم ضمانا لعدالة التوزيع . اعادة النظر بمواعيد وساعات العمل للعاملين بالجهاز , وتحديد 8 ساعات كحد أقصى ,وتمتعهم بإجازاتهم مراعاة لحياتهم وحقوق عائلاتهم . تعيين ضابط علاقات عامة فى كل قسم لا يتبع مأمور القسم بل يتبع إدارته المختصة بمديرية الأمن ,يتولى توجيه المواطنين , و التأكد من قضاء حوائجهم . ثالثا : تحرك اجتماعي و اعلامى . -إن مشاركة المواطن فى التصدي للجريمة والانحراف تعد عملا مكملا للعمل الشرطي، " فحتى يكون للمواطن حق على الدولة في توفير الأمن الاجتماعي له، فإن للدولة حقا عليه فى أن يسهم معها فى توفير هذا الأمن، وذلك انطلاقا من اقتناعه أن الجريمة تستهدف المجتمع كله لا الفرد فقط ". لذا نرى تدشين حملات إعلانية وتأكيدها لما يلي. *حقوق وواجبات المواطن ،هيبة الشرطة وأفرادها من هيبة الوطن و شرح قوانين ردع الاجرام و الاعلان عن بيانات دورية حاصة بتطور الانتشار الامنى و واذاعة الاحكام الرادعة للخارجين علي القانون اولا بأول لبث الردع للمخالفين , والامن والثقة بين المواطنين . - جهاز الأمن الوطني : قصرعمله علي حماية الأمن الداخلي من خطرالارهاب والتخابر مع الخارج , واعتباره كجهاز معلومات امنية , وداعم للقرارات الهامة في الدولة وقيامه بدوره فى معرفة نبض الشارع دون ان يكون له سلطه في التعامل مع المواطنين الا في حالات الارهاب والتخابر فقط . - قوات الامن المركزى - تخفيض الاعداد الكبيرة , لتوفير النفقات من جانب , ومن جانب آخر الاستعاضة عنهم باعداد اقل كثيرا من ذوي المؤهلات المتوسطة ويتم الاستعانة بهذا الجهاز في حماية المتظاهرين اما اذا حدثت اعمال شغب خارجة عن القانون فتكون المواجهة بهذه القوات في حدود القانون . - العمد والمشايخ يتعين العمل على دعم وتفعيل دور العمد والمشايخ وسرعة شغل المناصب الشاغرة فى كثير من الاماكن , ويجب تقييم نظام شغل هذه الوظائف بالانتخاب او بالتعيين , وان كان الانتخاب أولي.

لاتقنطوا من رحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "قَالَ إِبْلِيسُ: أَيْ رَبِّ لَا أَزَالُ أُغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ". قَالَ:"فَقَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي". وَعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا". وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ :يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصِنِي, قَالَ :"إِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فَأَتْبِعْهَا حَسَنةً تَمْحُهَا" قِيلَ :يَا رَسُولَ اللهِ أَمِنَ الْحَسَنَاتِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ قَالَ: "هِيَ أَفْضَلُ الْحَسَنَاتِ". وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا، وَإِلا كُتِبَتْ وَاحِدَةً". الحديث الأول: أخرجه أحمد (3/29 ، رقم 11255) ، وعبد بن حميد (ص 290 ، رقم 932) ، وأبو يعلى (2/530 ، رقم 1399) ، والحاكم (4/290 ، رقم 7672) ، وقال : صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: الطبراني فى الأوسط (8/333 ، رقم 8788) . وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1 / 163). الحديث الثاني: أخرجه أحمد (4/395 ، رقم 19547) ، ومسلم (4/2113 ، رقم 2759) ، والدارقطني فى الصفات (1/20 ، رقم 18) . وأخرجه أيضًا : عبد بن حميد (ص 197 ، رقم 562) ، والروياني (1/364 ، رقم 556) ، والبيهقي (8/136 ، رقم 16281). الحديث الثالث: أخرجه أحمد (5/169 ، رقم 21525) وحسَّنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3 / 361). الحديث الرابع: أخرجه الطبراني (8/185 ، رقم 7765) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/124) . وأخرجه أيضًا: الطبراني فى مسند الشاميين (1/301 ، رقم 526) ، والبيهقي فى شعب الإيمان (5/391 ، رقم 7051) ، و الواحدي في " تفسيره " (4 / 85 / 1 ). وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 3 / 210 ).

قدوة المتفائلين وسيدهم "محمد" صلى الله عليه وسلم لم ير صلى الله عليه وسلم الظلام يوما رغم وجود السواد من حوله. آمن حينما رأى الحياة نورا. وازداد سرورا لأنه كلكل غسق الليل بمصباح الإيمان فعاش سعيدا وملأ حياته أملا بوحي آي القرآن وحارب اليأس والقنوط ورمى التشاؤم بسهم التفاؤل ولم يستسلم قط للمتشائمين والقانطين. _ متفاءل وهو يرى حول الكعبة (360) صنما ! وأين هذه الأصنام اليوم ؟. _ متفائل وهو يرى المشركين يطوفون حول الكعبة عراة وتهراق الخمور وتقرب القرابين للأصنام!واليوم الملايين من المسلمين يطوفون حول الكعبة ولا تجد مشركا يجرؤا الدخول لحدود الحرم فكيف بالحرم !. _ متفائل وهو يرى بيوت المشركين حول الكعبة وهو وحده في غار حراء يوحد الواحد الأحد!. من غار حراء (شدة الظلمة) شع نور النبوة فشق حجب الظلماء وتألق في كل الأرجاء. ولقد صدق من قال: خلاصة الدين في الغارين: في غار حراء تعبد وتأمل وتفكر في الكون وتعلم للقرآن ، وفي غار ثور مرابطة ومجاهدة وتوكل وسكينة. أرأيت كيف كان حبيك صلى الله عليه وسلم يتعبد الله وحده في ذلك الوقت المظلم بالشرك!! ألا يأخذك ذلك المشهد الروحاني لنبيك وأنت تتخيل صورة الزمان المليء بالمنكرات وكان حبيبك في غار حراء يعبد ربه لم يخنع لوهجات النفس ليحدثها بالإحباط واليأس وهو يرى من حوله يكفرون بالله ويشركون به بل كان يتطلع لمستقبل جميل كان يتضلع بالإيمان كيما يواجه الظلام الرابض في قلوب أؤلئك المشركين وتحقق حلمه فأسلم من أسلم وبنى بيت الإسلام بتفاؤله وثقته بربه.! _ متفائل وقد وضع عليه سلا جزور الإبل من قبل كفار قريش وأين؟ بجوار الكعبة! وليس هذا فحسب بل وهو ساجد لله تعالى! وتأتيه إحدى بناته تبكي فيقول لها: لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك. _ متفائل وهو يبشر الأمة بالنصر والغلبة على اليهود فيقول عليه الصلاة و السلام : كما في رواية لمسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون ......الحديث" _ متفائل وهو يدعوا البشرية إلى الجنة,إلى السعادة, إلى الحق, ويبشر الأمة بالفتوحات والانتصارات في زمن أشتدت فيه المحن! فيقول صلى الله عليه وسلم:"يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا", أرأيته وهو يقول لخباب بن الأرت رضي الله عنه"والله ليتمن الله هذا الأمرحتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون""رواه البخاري" دلالات واضحة تظهر التفاؤل, وتقطع بالنصر الآتي للإسلام والمسلمين إنني أسائلك أيها اليائس من نصر الله؟ من الذي نصر نبيك بعد طوفان الابتلاءات؟ أليس هو الله!! من الذي حفظ نبيك؟ أليس هو الله! من الذي سيحفظ دينه وكتابه ؟ أليس هو الله نعم المولى ونعم النصير!! فلم اليأس والتشاؤم واستبطاء النصر أليس الله له الحكمة البالغة وراء كل محنة وفتنة؟ أليس يعلم عن كل شيء قبل أن يقع؟ أليس الله هو الحافظ والمعين والناصر؟ عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط" [رواه الترمذي]. سأل سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أشد بلاء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، وما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة" [رواه الترمذي]. إطلالة تفاؤلية: يقول أديب العصر مصطفى صادق الرافعي: ليس المصلح من استطاع أن يفسد عمل التاريخ؛ فهذا سهل ميسور حتى للحمقى، ولكن المصلح من لم يستطع التاريخ أن يفسد عمله من بعده . من كتاب: ابتسم للحياة منقول مع الاختصار وذلك للفائدة

إجابة بسيطة بمعنى كبير عن سؤال " لماذا أنا؟ " نقلا عن أحد أصدقائي: " آرثر " لاعب التنس الشهير و أسطورة ويمبلدون توفى بعد إصابته بمرض نقص المناعة المكتسبة "الإيدز"بعد نقل دم ملوث له أثناء عملية قلب مفتوح وصلته رسائل عديدة من معجبيه من جميع أنحاء العالم قبل وفاته في إحدى هذه الرسائل تساءل صاحبها: لماذا أنت ليختارك الله لتعاني من هذا المرض اللعين؟ أجاب آرثر في تعليقه على هذه الرسالة: من هذا العالم , بدأ 500 مليون طفل ممارسة لعبة التنس منهم 50 مليون تعلموا قواعد لعبة التنس من هؤلاء 5 مليون أصبحوا لاعبين محترفين وصل 50 ألف إلى محيط ملاعب المحترفين من هؤلاء وصل 5 آلاف للمنافسة على بطولة "الجراند سلام" بفرنسا من هؤلاء وصل 50 للمنافسة على بطولة ويمبلدون ببريطانيا ليفوز 4 للوصول إلى دور ما قبل النهائي من الأربعة وصل 2 إلى الدور النهائي و أخيرا فاز منافس واحد فقط و كنت أنا هذا الفائز بهذه المنافسة و عندما تسلمت كأس البطولة و رفعته في فرحة لم أسأل ربي لماذا أنا؟ كانت هذه هي القصة وعليك أخي / أختي أن تجيب عن السؤال التالي: ماذا استفدت منها ؟

كيف نعيد البركة إلى منازلنا ؟ نقص البركة في النفس والمال والولد مدار حديث شبه يومي بين افراد العائله . بما من خلال 18 وسيلة مضمونه بإذن الله نستطيع بها إعادة البركة إلى حياتنا 1ـ قراءة القرآن يقول الله تبارك وتعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} الأنعام:92، فالقرآن جعله الله بركة من خلال اتباع تعاليمه وقراءته وتحكيمه والتداوي به ، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البيت الذي يذكر فيه القرآن تسكنه الملائكة، وتهجره الشياطين، ويتسع بأهله ويكثر خيرًا. 2ـ التقوى والإيمان بالله يقول تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ} الأعراف:96، ويتضح لنا من قول الله تعالى أن الإنسان المؤمن التقي سوف يشعر بالبركة في حياته وفي زوجته وفي أولاده. 3ـ البسملة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لأصحابه: لا مبيت لكم ولا عشاء, إذًا فذكر الله والبسملة لا بد أن يبدأ بهما الإنسان في كل شيء حتى عند جماع الزوجة يقول: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا, فإذا رزق بمولود في تلك الليلة بارك الله له فيه لأن أي عمل لا يبدأ باسم الله فهو أبتر أي مقطوع البركة. 4ـ الاجتماع على الطعام وبعض الأطعمة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا جميعًا ولا تفرقوا فإن البركة في الجماعة, فطعام الواحد يكفي لاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة وكذلك هناك بعض أنواع الطعام فيها بركة مثل اللبن والعسل والزيت والتمر. 5ـ السحور كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: تسحروا فإن في السحور بركة والمراد في البركة الأجر والثواب، ولكي يكون الإنسان مرتاحًا في الصوم. 6ـ ماء زمزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ماء زمزم مباركة إنها طعام طعم وشفاء سقم. 8ـ ليلة القدر يقول الله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} الدخان:3 ويعني ليلة القدر، فهي خير من ألف شهر. 9ـ العيدان تقول إحداهن: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدرها، ويخرج الحيض فيكن خلف الرجال، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. 10ـ المال الحلال فالله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا، يقول سهل رحمه الله في آكل الحرام: عصت جوارحه شاء أم أبى، ومن أكل الحلال أطاعت جوارحه ووفقت للخيرات. 11ـ كثرة الشكر والحمد قال تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} إبراهيم:7. 12ـ الصدقة كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم: صدقة السر تطفئ غضب الرب. 13ـ البر وصلة الرحم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمرن الديار ويزدن في الأعمار. 14ـ التبكير في طلب الرزق فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: بورك لأمتي في بكورها ولذلك فإن كثيرًا من الأشخاص الأغنياء عندما سئلوا عن سر غناهم قالوا السبب التبكير 15ـ الزواج يعتبر الزواج من الوسائل الجالبة للبركة على الزوج والزوجة كما يقول الله تعالى: {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} النور:32 ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: التمسوا الرزق في الزواج. 16ـ إقامة الصلاة يقول الله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} طـه:132. 17ـ التوكل على الله يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا. 18ـ الاستغفار يعتبر الاستغفار مصدرًا للبركة كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا ومن كل هم فرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب.

مشروعية تغير قرار الأخوان المسلمين حول ترشيح رئيس من الجماعة يسير الإنسان في هذه الحياة الدنيا يحكمه أمران :- الأول : النقل وهو الكتاب والسنة (المرجعية العليا) الثاني : العقل وقلما يختلف النقل الصحيح عن العقل السليم إذ ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابا أسماه (درء تناقض العقل والنقل) ولذلك بعيدا عن بعض الأصوات العالية مدفوعة الثمن، أو غير مدفوعة الثمن نريد أن نوضح شرعية تغير قرار الإخوان بالنسبة للرئاسة. أولا النقل: (من الكتاب والسنة) 1- قال الله تعالى " وإن عدتم عدنا" أي إذا استقمتم على الأمر أعطيناكم ما وعدناكم، وإن أخلفتم أخلفنا. 2- قرار رسول الله في موقعة بدر بالنزول في موقع من الأرض ثم سأله الحباب رضي الله عنه ، يا رسول الله أهذا منزلاً انزلكه الله؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال رسول الله بل هو الرأي والحرب والمكيدة أي أنه ليس وحيا أو أمرا من عند الله ، بل هو أمر يخضع لمتغيرات الحياة زمانا ومكانا ، فقال له الحباب ، فإن هذا ليس بمنزل ، فغير رسول الله موقعه ولم يقل أحد أن رسول الله الذي يوحى إليه من السماء والذي لا ينطق عن الهوى قد غير قراره وبدل موقعه. 3- عندما عاهد رسول الله قريشا ثم حدثت واقعة " خزاعة " فقد نقضت قريش ما تعاهدت عليه مع رسول الله فكان الفتح المبين ولم يقل أحدا أن الرسول نقض عهده وميثاقه ولذا ألف ابن القيم بابا في كتاب (إعلام الموقعين عن رب العالمين) في الجزء الثالث صفحة 3 اسماه "باب تغير الفتوى والأحكام بتغير الزمان والمكان والنيات والأحوال والعوائد" فإذا كان هذا في الفتوى الشرعية فكيف بنا في أمر من أمور الدنيا. 4- إن قال قائل ولكنكم لم تشترطوا في البداية قلنا له القاعدة الفقهية التي تقول: " المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً " بمعني أننا لم نشترط في البداية علي أن ما في النهاية معروفاً ومفهوماً مما تعاهد الناس عليه من أمور السياسة التلويح مثال ( التلويح بحل مجلسي الشعب والشورى أو منعي من حقي في تشكيل الوزارة أو أن يتقدم مرشح لا يرتضيه عقل ولا نقل ) الدليل العقلي: 1- منذ 50 عاما ونحن نقدم الشهداء الذين علقوا على أعواد المشانق ، لم تخلوا المعتقلات يوما منا ، سرقت أموالنا، سالت دمائنا من أجل أن نحدث تغيراً في بلادنا يرضي الله ورسوله فإذا المتحكمين في الأمر – وقد كنا أحسنا الظن بهم- يريدون تفريغ الثورة من مضمونها والخضوع للإرادة الأمريكية الصهيونية بأن تبقى مصر دولة ضعيفة اقتصاديا وعسكريا وذلك بمنعنا من السلطة التنفيذية التي تتمثل في الحكومة والتي يحدث الله التغير على يديها إلى ما كنا نرجوه ونصبوا إليه لنحبس نحن وآمال شعبنا في مكلمة مجلسي الشعب والشورى بعيدين عن التنفيذ ، فلا كأن الدماء سالت ولا كأن الأنفس أزهقت من أجل أن تتغير مصر ، بل من أجل أن يغيروا وضعا فاسدا بآخر أفسد ، وظنوا أن هذه الحيلة سوف تنطلي علينا ولكن هيهات ، لذلك عندما عرضوا علينا حكومة منقوصة تخلوا من العشر وزارات السيادية لم نقبل فما جدوى ذلك وماذا نقول للشعب الذي انتخبناه من أجل الأمل في حياة أفضل. من أجل هذا تغير قرارنا الذي وعدنا الجميع به والذي كان من أجل: أن تهدأ النفوس التي تخشى من الإسلام. أن تطمئن النخب السياسية إلى أننا دخلنا بمبدأ المشاركة لا المغالبة من عدم ترشيح رئيس من الجماعة إلى قرار الترشيح فنحن نريد أن يكون لنا منفذا تنفيذيا نستطيع أن نحقق فيه طموحات شعبنا وآماله العريضة في غد أفضل ، أما أن يتم تهميشنا وإرضائنا بما لا نفع فيه فنحن أعقل وأكبر من ذلك وما قضينا 50 عاما في المعتقلات والسجون لوجه ربنا ونحن مستعدون أن نعود إلى ما كنا عليه ، إما أن نغير إلي ما تحتاجه البلاد والعباد من السير على المنهج الصحيح الذي يحقق الرفعة والمنعة ، وإما أن نعود لما كنا عليه نبتغي في هذا كله وجه ربنا . 2- لو تصورنا مثلا أنه لم يترشح للرئاسة إلا مجموعة من الفلول فهل كان العقل والنقل يسعنا أن نسكت وأن نقول لقد أعطينا وعدا ونترك البلاد للخراب والدمار من جديد "فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون" إذاً لابد أن نعرف أن هناك فارق بين التعامل مع الثوابت والتعامل مع المتغيرات . 3- يطمئن القلب وتتنزل السكينة على النفس عندما نتأكد أن قرارا كهذا لم يتخذ إلا عن طريق الشورى الصحيحة المخلصة عبر رجال عركتهم الحياة وعلمتهم الأحداث نحسبهم كذلك ولا نزكي أحدا على الله. 4- ونريد أن نؤكد أن المشكلة ليست مع الشعب ولا القوى الوطنية لكنها مع أصحاب السلطة الذين يريدون إعادة إنتاج النظام البائد في ثوب جديد منقول للفائدة

تحدث القرآن الكريم عن فضيلة من الفضائل الهامة في مواضع كثيرة بألفاظ مثل المسارعة والمسابقة والمنافسة ، مثل قوله تعالى : وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدِّتْ لِلْمُتَّقِينَ" [آل عمران : 133 ]، وقوله : " سَابِقُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ" [ الحديد 22] ....... إضافة إلى بعض القصص أمثال: مؤمن آل فرعون – في سورة غافر – الذي وقف ينصر جماعة موسى – عليه السلام – أمام طغيان النظام الفرعوني المستبد، الرجل الصالح – في سور يس – الذي جاء من أقصى المدينة يسعى لنصرة أنبياء الله المستضعفين ومثال تلك الجماعة التي أنكرت على أصحاب السبت فسادهم – في سورة الأعراف – وكان شعار هذه الجماعة المؤمنة هو الإعذار إلى الله ، حيث لما قال القوم " لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا" .. قالت الجماعة التي أنكرت: " مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ " [الأعراف : 164] . قصة هدهد سليمان – في سورة النمل – ذلك الهدهد الذي طار إلى مملكة سبأ في جنوب الجزيرة العربية تاركًا سليمان في الشام، بغير تكليف أو تنفيذ لأمر صادر، ليأتي بخبر عظيم إلى القيادة أدى إلى دخول أمة بأكملها في دين الله . قصة النملة في سورة النمل، والتي استطاعت أن تحمي قومها من تحطيم سليمان وجنوده لها دون أن يعلموا. قصة الرجل الذي جاء من أقصى المدينة في سورة يس يسعى ينادي قومه أن يتبعوا المرسلين قصة الغلام وأصحاب الأخدود. هل أدركتم الآن ما هو هذا المطلب القرآني وما هي تلكم الفضيلة التي اشترك فيها ذلك القصص القرآني إنها " الإيجابية " مفهوم الإيجابية كما قررته سورة العصر مهما اختلف الناس في تحديد مفهوم الإيجابية فيبقى المفهوم المستفاد من الوحي هو المعول عليه، ويمكن إجمال ذلك في قراءة سطر واحد من القرآن، وهو سورة العصر: وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3). فقد بينت هذه السورة أن الإنسان محكوم عليه بالخسارة إلا من كان متصفا بخصال أربعة، وهي في الحقيقة سمات الشخصية المسلمة الإيجابية. قال السعدي: عمم الله الخسار لكل إنسان، إلا من اتصف بأربع صفات: ـ الإيمان بما أمر الله بالإيمان به، ولا يكون الإيمان بدون العلم، فهو فرع عنه لا يتم إلا به. ـ والعمل الصالح، وهذا شامل لأفعال الخير كلها، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله وحق عباده، الواجبة والمستحبة. ـ والتواصي بالحق، الذي هو الإيمان والعمل الصالح، أي: يوصي بعضهم بعضًا بذلك، ويحثه عليه، ويرغبه فيه. ـ والتواصي بالصبر على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله المؤلمة. فبالأمرين الأولين، يكمل الإنسان نفسه، وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره، وبتكميل الأمور الأربعة يكون الإنسان قد سلم من الخسار، وفاز بالربح العظيم. اهـ. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من جملة التواصي بالحق، فلا يستحق العبد النجاة التامة من الخسران إلا إذا فعل في هذا الباب ما يقدر عليه. الإيجابية سنة مهجورة وقد بينت السنة النبوية أهمية هذه القيمة الإسلامية العظيمة، فيقول- صلى الله عليه وسلم: " إن قامت الساعة و في يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها " [ صحيح، أحمد، عن أنس ].. فبين - صلى الله عليه وسلم - أن يكون المسلم إيجابيًا حتى قيام الساعة .. وحتى آخر رمق في حياته . وقال – صلى الله عليه وسلم - : " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ ..." الحديث [ مسلم، عن أبي سعيد ] .. فبين أن يكون المسلم إيجابيًا على الفور، حيث الفاء هنا في " فليغيره" للسرعة، أي أن الإسراع في تغيير المنكر واجب كما أن تغيير المنكر نفسه واجب آخر. ويقول أيضًا : " مَثَلُ القَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أسْفَلَهَا، وَكَانَ الَّذِينَ فِي أسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنْ المَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا! فَإنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا أرَادُوا هَلَكُوا، وَهَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أيْدِيهِمْ نَجَوْا، وَنَجُوا جَمِيعًا " [البخاري، النعمان بن بشير] .فهذا الحديث الكريم رسالة واضحة إلى هؤلاء الذين اتخذوا من كلمة " وانا مالي " شعارًا لهم، حيث ناموا عن الحق، وتركوا الباطل يكبر حتى أوشك على إهلاك الجميع . كيف تكون إيجابيًا أذا أردت أن تتحلى بهذا الخلق الإسلامي فعليك بأربع: الاستعاذة بالله تعالى من الكسل والجبن صباًحًا ومساءً فتقول : "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ"[ البخاري، أنس ]، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - هذا الدعاء وهو في طريقه لفتح خيبر. مقاومة الكسل والجبن عمليًا بالتحرك السريع في إنجاز الفرائض والواجبات والمستحبات . الثقة بالنفس، فلا إيجابية صادرة من شخص مائع مهزوز . حب الاقتحام والمغامرة، فالشخص الإيجابي هو الشخص المبادر الذي يقتحم صفوف الباطل، وأسوار الواقع المظلم. قل ولا تقل وإذا أردت أن تنضم إلى صفوف الإيجابيين وجماعتهم ، فاحذر أن تكون من الفئة التي سماها الله " المعوقين " فقال : قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا "[ الأحزاب : 18 ]. قل سوف أسعى وأحاول - ولا تقل لا أستطيع - فقد قال النص الكريم " استعن بالله ولا تعجز" قل إن شاء الله سننجح - لا تقل أنا متأكد أننا ناجحون - فقد قال النص الكريم "إلا أن يشاء الله " قل أستطيع أن أوظف إمكانياتي - لا تقل ما باليد حيلة - فقد قال النص الكريم "فتوكل على الله " ومن الإيجابية - أن تشارك في تغيير المنكر الذي تراه أمامك لو بشطر كلمة - أن تشارك في إصلاح مجتمعك ووطنك ومدينك ، سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا .. - أن تدلي برأيك في قضايا الأمة على المستويين العام والخاص، العالمي والمحلي . - أن تدعم المخلصين من أبناء وطنك ممن حملوا قضية الإصلاح على عاتقهم. إن هؤلاء المصلحين أمامك في كل الميادين ( في المحليات.. في البرلمان .. في الصحافة .. في انتخابات الرئاسة ...الخ) منقول مع بعض التعديلات وذلك للفائدة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد هذه الصفحة هي استطلاع رأي بخصوص المرشحين لرئاسة مصر تم ازالة الرابط لمخالفته لسياسة المنتدى التى تقضى عدم وضع اى روابط خارجية الا بالتوافق مع الادارة جزاكم الله خيرا. من فضلك لا تبخل برأيك. وطبعا حضرتك (شاب أو فتاة طبعا) سيد العارفين بأهمية الإيجابية ومدى الأمانة الملقاة على عاتقك في اختيار رئيس بلدك والله الذي لا إله إلا هو إننا سوف نحاسب عن أصواتنا قال تعالى: "....... وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ " {283} البقرة أولا: من حيث المبدأ نفسه (التصويت) ثانيا: من حيث حسن اختيار(الأكفأ طبعا) جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

9 نصائح لإدارة الوقت بشكل ناجح يكثر أن ننشغل بأعمال متعددة، ولدينا مهام أخرى يجب إنجازها، حتى أننا نتمنى أن يكون اليوم 48 ساعة بدلا من 24، وهنا يشير طارق مصطفى، خبير التنمية البشرية، إلى أن كثرة الأعمال لا تستلزم أن يكون اليوم طويلا، وإنما تتطلب فقط تنظيم الوقت، ورصد فترة معينة لكل عمل وأولويات إنجاز الأعمال، أى الأهم ثم المهم، وتلك الأسس الرئيسية تندرج تحت فن كبير يسمى فن إدارة الوقت، والتى يمكن الاستفادة منه بشكل يحقق للإنسان قدر كبير من أعماله دون إهدار للوقت، وفى آن واحد يكون ذلك فى إطار من السعادة والنجاح، وذلك من خلال النقاط الآتية: 1- دوّن المهام المطلوبة منك على المدى البعيد، وما يجب إنجازه سريعا. 2- القيام بسرد المهام اليومية التى يجب أن تتحقق فى ذات اليوم دون تأخير. 3- تقسيم الوقت على المتطلبات التى يجب إنجازها سواء كانت جادة أو ترفيهية، حيث إن الترويح عن النفس ليس ترفا وإنما هو تجديد للنشاط. 4- قم بتوظيف قدراتك فى إنجاز الأعمال بشكل متقن وسريع، فمثلا حين يكون الشخص ماهرا فى الكتابة على الحاسب الآلى ولديه بعض الأعمال التى يجب تنفيذها على الكمبيوتر، عليه أن يحدد وقتا صغيرا ومحددا لتلك المهمة. 5- يمكن إنجاز الأعمال بتجميع المتقارب منها، سواء فى أسلوب تنفيذها أو فى الانتقال إليها. 6- النظام من أهم سبل تحقيق الأعمال بسرعة وبدون إضاعة وقت. 7- الالتزام بالنوم فقط 8 ساعات وألا تزيد هذه الفترة إلا فى الحالات الطارئة فقط، حيث إن الكسل والراحة لا تفيد بل إنها تجعل الإنسان فى حالة من الخمول لا يقوى على تنفيذ متطلباته. 8- محاولة التميز فيما أوكل إلى الإنسان من أعمال فى إطار تحقيق النجاح. 9 - التحكم فى فترة التحدث فى الهاتف أو عند تبادل الزيارات مع الأصدقاء.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد الدعوة إلى الله عبر الانترنت لماذا الإنترنت للداعية ؟ لأنه أصبح بإمكانك إطلاع العالم بأسره وتعريفه بدينك الذي يقوم بعض الناس بتشويه صورته يومياً باستخدام تقنيات العصر ومنها (الإنترنت). أسباب تجعل الإنترنت في مقدمة وسائل الدعوة إلى الله 1- غير محدود المكان حيث يتخطى كل الحواجز: ** الاقتصادية (تكلفة شحن المواد المطبوعة) ** الفكرية وثقافية (حيلولة بعض الدول دون دخول أفكار وثقافات معينة إلى بلادها). 2- غير محدود الزمان : حيث السرعة الكبيرة التي يتم بها نقل المعلومات . 3- التفاعلية : فأنت الذي تقرر ماذا تريد أن تحصل عليه من معلومات ومتى ، وأكثر من ذلك فبإمكانك الانتقال من دور المستقبل إلى دور المرسل أو الناشر. 4- المجانية : (نوعا ما) 5- تنوع التطبيقات 6- سهولة الاستخدام مقترحات وأفكار للدعوة إلى الله عبر الإنترنت أولاً : عن طريق المنتديات 1ـ نشر عنوان ومحتويات موقع إسلامي من مواد مفيدة 2 ـ المشاركة الفعالة عن طريق مقال جيد. 3 ـ جمع روابط موضوع معين تمس الحاجة إليها. 4 ـ تذكير الناس بعبادة يحين وقتها قريباً كصيام عاشوراء والأيام البيض ............ 5 ـ تنبيه الناس إلى منكر يقع فيه البعض والمساعدة الفعلية في محاولة إزالته. 6ـ تنبيه الناس إلى خطأ وقع فيه صاحب مقال في حدود آداب الإسلام في الحوار والنصيحة. 7 ـ وعظ الناس وتذكيرهم بالله عز وجل والتنويع في كل مرة ما بين آية وحديث وموعظة وقصة وفلاش دعوي. 8 ـ الدلالة على محتاج إلى خدمة عاجله كمحتاج إلى فصيلة دم نادرة مثلاُ. ثانياً : المساهمة مع أصحاب المواقع في الدعوة إلى الله 1 ـ كتابة كلمة شكر وثناء على الموقع. 2 ـ بذل النصيحة للموقع باقتراح أو نقد أو فكرة لتطوير الموقع أو بحذف ما لا ينبغي وجوده أو إرسال مادة علميه مناسبة ككتاب أو مقال أو رابط ليستفيد منه أصحاب الموقع أو الإبلاغ عن صفحة لا تعمل أو بها خلل تقني أو فني .... الخ. 3 ـ المساهمة في نشر الموقع بإرسال عنوانه لمن تعرفهم. 4 ـ وضع ملصق صغير عليه عنوان الموقع في مكتبك أو بيتك أو خلف سيارتك. ثالثاً : مناصحة أصحاب المواقع الشخصية فيمكنك توجيه رسالة مختصرة جداً تذكرهم فيها بالله عز وجل وتحذرهم مما هم واقعين فيه. ومثال لهذه الرسالة : بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل : مسئول موقع ( .............. ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد قمت بزيارة موقعكم فأعجبني التصميم ومدى الاهتمام به فأحببت أن أبعث لكم هذه الرسالة وبها خاطرة ونصيحة : كما لا يخفى عليكم أن الإنسان في هذه الحياة يسعى جاهداً لتقديم الأفضل والأهم من ذلك تقديم ما يرضى الله سبحانه وتعالى فالإنسان مرتهن يوم القيامة بعمله إن خيراً فخير وإن شراً فشرـ والعياذ بالله ـ وإن الإنسان لتكفيه ذنوبه ويرجو من الله أن يغفر له فما بالكم بأناس نذروا أنفسهم لجمع سيئات غيرهم وكأن سيئاتهم لا تكفيهم ؟! وعندما زرت موقعكم وتجولت فيه تذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء أو كما قال - فهل أنت ممن سن سنة حسنة في موقعك ؟ أو ممن سن سنة سيئة ؟ فوالله إن ذنوب المرء تكفيه ولا حاجة لاكتساب سيئات الآخرين فلو عملت في هذا الموقع لنشر الخير والفضيلة ونشر القرآن والسنة فإنك تكسب أجر كل زائر أو مشارك ، فكم سيكون لك من أجور لا يعلمها إلا الله فاليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل وشكراً رابعا: استخدام البريد الإلكتروني E- Mail 1- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك بإرسال رسائل إلى جميع أهل الأرض, مسلمهم وكافرهم. فأما المسلم فقد يكون مقصراً أو واقعا في معصية فينبه لذلك وينصح ويوعظ ويذكر. وأما الكافر فبدعوته إلى الإسلام وعرضه عليه. وعناوين مثل هؤلاء الأشخاص يمكن الحصول عليها من طريق الصحف والمجلات التي تهتم بنشر عناوين قرائها. 2- طلب العلم وذلك من خلال مراسلة العلماء وطلاب العلم وسؤالهم حول ما يحتاج الإنسان من أمور دينه، وكذلك النساء يستطعن استخدام البريد في طرح أسئلتهن الخاصة دون خجل. 3- صلة الرحم وذلك من خلال مراسلة الوالدين والأهل - إن كانوا ممن يستخدم مثل هذه التقنيات. 4- مراسلة الأصحاب. وعلى الإنسان أن لا يستصغر مثل هذه الرسائل ففي الحديث «لا تحقرن من المعروف شيئاً». وإنما هي كبسة زر وتصل إلى المدعو، فإن قرأها فالحمد لله، وإن لم يقرأها فالأجر ثابت إن شاء الله. واجعل شعارك في رسائلك الدعوية عبر البريد الإلكتروني, (خير الكلام ما قل ودل) فلا تحشو رسالتك بالكلام الكثير وتذكر أن هناك رسائل أخرى تصل إلى المرسل إليه. وفي الختام أرجو من الله أن سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه الكريم. وأرجوكم أن تجعلوا نفعه متعديا لغيركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد يحكى أنه في وقتٍ مما مضى من الأزمان .. كانت هناك امرأةٌ معروفةٌ بالحسن والجمال .. كالوردة في البستان تنافس عليها كل الأبطال وضحّى من أجلها الفرسان لم تكن تدع الرجال يبلغوا منها ما أرادوا .. بل تفنيهم قبل الإمكان وفي يومٍ من الأيام قالت : إن من سأقابله اليوم هو زوجي .. وإن كان من كان ... فخرجت ... فكان أول من قابلت عصام .. وهو من أفقر أهل المدينة لا يملك قوت يومه .. فقالت له : يا عصام أنا - إن أردت - لك زوجة بأقل الأثمان .. ومن الآن عصام : لا أصدق يا حسناء هل تهزئين بي حسناء : لا ورب السماء ... إنما حبُّ الستر والأمان عصام : ليس لدي مال !!.. ولكن سنذهب إلى فلان فلن يتوانى في مساعدتي .. فذهبوا إلى فلان وهو أغنى من عرفه عصام .. ولا أغنى منه إلاّ السلطان عصام: يا فلان سلامٌ عليك .. هذه حسناء زوجتي إن شاء الرحمن .. ولكن هل تقرضني شيءً لتعمّ الفرحةُ أرجاء المكان .. فنظر الغني فيها .. فقال في نفسه : أنا أحق من هذا الصعلوك بهذه الحسناء ؛ أنا أملك المال والجاه ... فجاذب الغنيُّ عصام وقال : لن أعطيك شيئاً بل ستكون زوجتي وإن جار الزمان ... احتدم الخلاف بين عصام والغني حتى بلغ إلى مأمور الجند ليفصل بين النزاع فقال كل واحد منهما حجّته وشكايته .. المأمور : عليّ بالمرأة التي أججت النزاع .. فدخلت فرأى ذلك الحسنُ والجمال .. فقال المأمور في نفسه : والله ما رأت عيني مثلُ هذا الحسن ولا هذا الجمال .. وأنا المأمور ولن يعصني في المدينة إنسان .. وهي لي من دون الصعلوك والغني الجبان فأنا حامي البلاد وواحدٌ من الشجعان ... فجاذبهما المأمور ليظفر بها وتكون له زوجةً من دونهما .. واشتعل النزاع .. حتى وصل الأمر إلى القاضي .. فلمّا عرض الخصماء قضاياهم .. القاضي : إلىّ بتلك المرأة التي أغوت الرجال أين هي ..؟؟ فدخلت حسناء .. فرآها ودهش من جمالها.. فدار في نفسه ما دار في أصحابه من قبل .. فنازعهم عليها .. واشتد النزاع .. قالوا : من الذي بقي كي يفصل هذا النزاع .. قالت الحسناء : بقي مولانا السلطان .. عادل الزمان .. فذهب الفقير ( عصام ) والغني ( فلان ) والمأمور والقاضي إلى السلطان .. وكلهم يظن أن ( حسناء ) ستكون له وإن طال الزمان ... ولكن لم يأت السلطان بشيء جديد .. بل أسره هواها .. وقيّده جمالها وأرادها من دونهم .. اشتد الخصام بعد ذلك فكلهم يرجوها لنفسه ... وفي وسط الخصام .. وضجيج الهوام .. صرخت حسناءُ فيهم وقالت : أتيتكم بالجواب .. والحل الصواب فتهاتفوا جميعاً بصوتٍ واحد : ماهو يا قمرَ الزمان ... قالت : اتبعوني إلى الأرض الفضاء عند بني ( خواء ) وعندها سيكون الجواب ... ذهبوا جميعاً إلى هناك .. ووجدوها في الانتظار .. قالوا : أأمرينا يا قمر الزمان .. فكلنا طوعُ البنان قالت : إني سأركض ركضا سريعاً .. فمن سيدركني أولاً فقد حاز الرهان .. وأخذني معه إلى أي مكان .. قالوا : رضينا وبالله المستعان أتدرون ما لذي حدث بعدها؟ .. من الذي ظفر بها ..، نظنه الفقير لقلّة لحمه ..؟ لمّا ركضت الحسناء تبعها الرجال .. وكانت الحسناء سريعة .. وبعد فترة غابت عنهم خلف تلٍّ في الأمام ... فتتابعوا خلفها هل تعلمون ماذا وجدوا ..؟؟ ماذا يا ترى ..؟؟ لقد كانت أمامهم هاوية سحيقة .. تجذبهم إليها .. فعلموا أن الحسناء قد خدعتهم ليسقطوا في الهاوية .. ولكن بعد فوات الأوان ... فتدافع الأبطال في الهاوية واحداً تلوَ الآخر حتى هلكوا .. هذي باختصار هي ( الدنيا ) فقد فتنت وراءها الفقير والغني والقاضي والسلطان .. وكثيرٌ من الناس .. فاحذروا منها ولا تهلككم كما أهلكت غيركم تعريف الدنيا من الدنو أي القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى، وقيل سميت دنيا لدنوها إلى الزوال. حقيقة الدنيا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي المسلم / أختي المسلمة وصية لك من النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عمر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) فلا ينبغي أن يتخذ الدنيا وطناً ولا مسكناً، ولا يطمئن إليها، بل يكون حال المؤمن فيها أحد حالين: 1- أن يكون كأنه غريب، مقيم في بلاد غربة همه التزود للرجوع إلى وطنه، " كن في الدنيا كأنك غريب " لا تحس بالتعلق في هذه البلد التي أنت فيها، وإنما همك رجوعك إلى بلدك الأصلي، وإنما تأخذ من هذه البلد ما تتزود به لبلدك الأصلي كأنك غريب 2- أو عابر سبيل مسافر غير مقيم البتة لا في بلد غربة ولا في البلد الأصلي. أمثلة لحقيقة الدنيا وضرب لنا الرسول صلى الله عليه وسلم أمثلة ليبين لنا حقيقة هذه الدنيا المثال الأول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ما الدنيا إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع" ([1]) والمعنى: «أن نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الآخرة في المقدار كذلك أو ما الدنيا في قصر مدتها وفناء لذتها بالنسبة للآخرة في دوام نعيمها إلا كنسبة الماء الذي يعلق بالأصابع إلى باقي البحر»([2]). المثال الثاني: عن عبد الله قال : "نام رسول الله صلى الله عليه و سلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال ما لي وما للدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها"([3]) المثال الثالث: عن سهل بن سعد قال عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلاً مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ وَالنَّاسُ كَنَفَتَهُ فَمَرَّ بِجَدْي أَسَكَّ مَيِّتٍ فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ. فَقَالُوا مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيءٍ وَمَا نَصْنَعُ بِهِ قَالَ أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ. قَالُوا وَاللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ لأَنَّهُ أَسَكُّ فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ: فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ "([4]) كنفته: جانبيه، أسك: صغير الأذنين([5]). والمعنى العام للحديث: أن الدنيا عند الله أحقر وأقل شأناً من التيس الأسك الميت الذي لا قيمة له عند الناس. وقيل لبعض الحكماء أي شيء أشبه بالدنيا؟ قال: أحلام النائم . حقيقة الدنيا عند السلف الصالح دخل رجل على أبي ذر رضي الله عنه فجعل يقلب بصره في بيته فقال: [يا أبا ذر ! أين متاعكم؟ لا أرى أثاثاً في البيت ولا متاعاً! قال: إن لنا بيتاً نوجه إليه صالح متاعنا قال: لا بد لك من متاع ما دمت هاهنا. قال أبو ذر : إن صاحب المنزل لا يدعنا فيه، لا بد أن يأخذه منا ويأخذنا منه يوماً من الأيام]. قال بعض الحكماء: عجبت ممن الدنيا مولية عنه والآخرة مقبلة إليه، يشتغل بالمدبرة ويعرض عن المقبلة! خطب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالكوفة فقال: "أيها الناس، إن أخوف ما أخاف عليكم طول الأمل واتباع الهوى؛ فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق؛ ألا إن الدنيا قد ولت مدبرة والآخرة مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدًا حساب ولا عمل". قال ثلاثة من العلماء لبعضهم، كل اثنين يقولان للآخر: ما أملك؟ فقال أحدهم: ما أتى علي شهر إلا ظننت أني سأموت فيه. فقال صاحباه: إن هذا لأمل. فقالا للآخر: ما أملك؟ قال: ما أتت علي جمعة إلا ظننت أنني سأموت فيها. فقال له صاحباه: إن هذا لأمل. فقالا للأخير: ما أملك؟ قال: ما أمل من نفسه بيد غيره؟ قال داود الطائي : سألت عطوان بن عمر التميمي قلت: ما قصر الأمل؟ قال: ما بين تردد النفس. فحدث بذلك الفضيل بن عياض فبكى، وقال -يقول في معنى كلامه-: يتنفس فيخاف أن يموت قبل أن ينقطع نفسه، يأخذ الزفير يخاف أن يموت بعده فلا يرد الشهيق.. هذا حال الصالحين قال بعض السلف : ما نمت نوماً قط فحدثت نفسي أني سأستيقظ، وإنما أوطن نفسي أني ربما لا أقوم: " اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً " [الزمر:42] وكان حبيب أبو محمد يوصي كل يوم بما يوصي به المحتضر عند موته من تغسيله ونحو ذلك، وكان يبكي فكلما أصبح وأمسى أوصى، فسألت امرأته عن بكائه فقال: يخاف الله إذا أمسى ألا يصبح، وإذا أصبح ألا يمسي. وكان محمد بن واسع إذا أراد أن ينام قال لأهله: أستودعكم الله فلعلها أن تكون منيتي التي لا أقوم منها. وكانت امرأة متعبدة بـمكة كلما أمست قالت لنفسها: يا نفس! الليلة ليلتك، لا ليلة لك غيرها فاجتهدت في العبادة، فإذا أصبحت قالت: يا نفس! اليوم يومك ستقبضين فيه، لعلك تؤخذين فيه، اليوم يومك لا يوم لك غيره، فاجتهدت، وهكذا سارت من اجتهاد إلى اجتهاد. إذا أردت أن تنفعك صلاتك فقل: لعلي لا أصلي غيرها، صل صلاة مودع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عندما اجتمع بعض السلف للصلاة فقدم، كل منهم صاحبه، حتى قدموا رجلاً منهم، فقال هذا الرجل وهو يتقدم بحرج: إن صليت بكم الظهر لا أصلي بكم العصر، يصلي غيري. فقال له بعض الحاضرين من السلف: نعوذ بالله من طول الأمل، أوتأمل أن تصلي الصلاة الأخرى؟ عندك يقين بأنك ستصلي الصلاة الأخرى؟ تشترط تقول: إن صليت بكم الظهر لا أصلي العصر؟ فإذا كنا غرباء في هذه الدنيا فما هو وطننا الأصلي أيها المسلمون؟ أسكن الله آدم وزوجه الجنة ثم أهبطا منها إلى الأرض، ووعدا بالرجوع إليها مع صالح ذريتهما. موطننا الأصلي إذاً هو جنات عدن، وما نحن فيه الآن كله غربة في غربة، وشيء مؤقت وإنما المصير النهائي في دار الكرامة أو دار الهوان. كان بعض السلف يقول: اللهم ارحم في الدنيا غربتي، وارحم في القبر وحشتي، وارحم موقفي غداً بين يديك. وقال يحيى بن معاذ الرازي : الدنيا خمر الشيطان، من سكر منها لم يفق إلا في عسكر الموت نادماً مع الخاسرين. قيل لـمحمد بن واسع : كيف أصبحت؟ قال: ما ظنك برجل يرتحل كل يوم إلى مرحلة من مراحل الآخرة؟ وقال الحسن : يا بن آدم! إنما أنت أيام مجموعة كلما مضى يوم مضى بعضك. وقال: الموت معقود في نواصيكم والدنيا تطوى من ورائكم. كل يوم يمضي من حياتنا يقربنا إلى الموت قال الفضيل بن عياض لرجل: كم أتت عليك؟ قال: ستون سنة. قال: فأنت من ستين سنة تسير إلى ربك، يوشك أن تبلغ. فقال الرجل: إنا لله وإنا إليه راجعون! فقال الفضيل : أتعرف معناها؟ قال: وما معناها؟.. قال: من علم أنه لله عبد وأنه لا بد إليه راجع فليعلم أنه موقوف، ومن علم أنه موقوف فليعلم أنه مسئول، ومن علم أنه مسئول فليعد للسؤال جواباً، فقال الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة. قال: وما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى، فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وبما بقي. قال بعض الحكماء: من كانت الليالي والأيام مطاياه سارت به وإن لم يسر. العادة أن المسافر يمضي، يحس أنه يمشي ويذهب، لكن هذه الأيام تذهب والمسافر قاعد حتى يفاجأ بأنه قد وصل وقال الأوزاعي لأخ له: أما بعد.. فقد أحيط بك من كل جانب، واعلم أنه يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله والمقام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك به، والسلام. قال بعض السلف: بيننا وبين الأغنياء والملوك يوم واحد، أما أمس فقد مضى علينا وعليهم، وذهبت لذتهم وذهب بؤسنا في الأمس، فنحن وإياهم سواء، وفي الغد هم على وجل وخوف أن يذهب ملكهم أو غناهم، ونحن ما جاءنا بؤس الغد بعد، فنحن وإياهم في الغد سواء، وإنما هو اليوم هذا الذي نعيشه، فما عساه أن يكون.. ساعات وينقضي. قال سليمان بن عبد الملك لـأبي حاتم الواعظ: ما لنا نكره الموت؟ قال: لأنكم أخربتم آخرتكم، وعمرتم دنياكم، فكرهتم أن تنتقلوا من العمار إلى الخراب. قال بعض السلف : مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى حقيقة الحياة الدنيا كما ينبغي أن تكون عند المسلمين فعند المسلم تستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية، وهي: أن الحياة الدنيا ما هي إلا لهو ولعب، ومتاع قليل، ولا تساوي جناح بعوضة, وهي أهون من تيس أسك ميت. وهي دار الصراع بين الحق والباطل وابتلاء الأخيار بالأشرار والمؤمنين بالفجار وهي دار الفناء وأما الحياة الأخرى فهي دار البقاء والخلود وعند أهل الأديان عموماً أن هذه الحياة الدنيا هي فترة مؤقتة وسوف تنتهي لتبدأ بعد ذلك حياة أخرى. أما حقيقة الحياة الدنيا(منزلتها) عند غير المسلمين كالعلمانيين وغيرهم فتقوم على إنكار الآخرة وعدم العمل لها, واليقين بأن الحياة الدنيا هي المجال الوحيد للمتع والملذات, وهي عندهم كل شيء([6]) الدنيا في القرآن والسنة إن الله سبحانه قد بين لنا حقيقة هذه الدنيا في كتابه، وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه ذكراً كثيراً جداً حتى يعرف المسلمون حقيقتها وفناءها وزوالها وهوانها على الله الدنيا في القرآن الكريم: أخبرنا الله عز وجل عن حقيقة الدنيا في عدد من الآيات منها قوله تعالى: ﴿وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾[آل عمران:185] متاع الغرور، أي: متاع زائل غار ببهرجه وجمال منظره، ثم لا يلبث أن يذهب ويزول([7]) ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾[الأنعام:32] اللعب: العمل الذي لا يجلب درهماً للمعاش، ولا حسنة للمعاد، واللهو: ما يشغل الإنسان عما يعنيه مما يكسبه خيراً أو يدفع عنه ضيراً.([8]) ﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾[التوبة: 38] ﴿وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ﴾[الرعد: 26] مَتَاعٌ: شَيْءٌ قَلِيلٌ ذَاهِبٌ زَائِلٌ([9]) . فمن هذه الآيات عرفنا بعض صفات الحياة الدنيا أنها متاع الغرور, ولعب, ولهو, وهي بالنسبة للآخرة قليل. وقد ضرب الله عز وجل مثل الحياة الدنيا بقوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾[الحديد:20] والمعنى اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو، تلعب بها الأبدان وتلهو بها القلوب، وزينة تتزينون بها، وتفاخر بينكم بمتاعها، وتكاثر بالعدد في الأموال والأولاد، مثلها كمثل مطر أعجب الزُّرَّاع نباته، ثم يهيج هذا النبات فييبس، فتراه مصفرًا بعد خضرته، ثم يكون فُتاتًا يابسًا متهشمًا([10]) ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً﴾[الكهف:45] نزل الماء فاختلط بنبات الأرض فأصبح مورقاً أخضر يانعاً، ونضجت الفواكه والثمار وطابت واصفرت واحمرت، ولكن ماذا بعد هذا؟ قال الله تعالى: فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ [الكهف:45] أصبح يابساً متكسراً متفتتاً، تفرقه الرياح وتنسفه لخفته) وأخبرنا عن المال والبنون بقوله ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾[الكهف:46] بعد أن ضرب الله المثل للحياة الدنيا التي غرت أبناءها فأوردتهم موارد الهلاك أخبر بحقيقة أخرى، يعلم فيها عباده لينتفعوا بها، وهي أن ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ﴾ أو الأولاد ﴿زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾لا غير أي يتجمل بهما ساعة ثم يبيدان ويذهبان، فلا يجوز الاغترار بهما، بحيث يصبحان همَّ الإنسان في هذه الحياة فيصرفانه عن طلب سعادة الآخرة بالإيمان وصالح الأعمال([11]) وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ [العنكبوت:64] هي الحياة الحقيقية، هي الحيوان: يعني الحياة الدائمة المستقرة الباقية وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلا تَعْقِلُونَ * أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ [القصص:60-61] في الآخرة: كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [القصص:61] أي: للجزاء والحساب. الدنيا في السنة النبوية قال صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء"([12]) فمن هذا الحديث يتضح لنا أن الدنيا هذه لا تعدل عند الله جناح بعوضة. ويقول الرسول صلى الله عليه و سلم: "ألا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم"([13]). حجم الدنيا وأبعادها في الدراسات العلمية الحديثة عظمة هذا الكون يحتوي هذا الكون على عدد كبير من المجرات يقدر مائتي ألف مليون مجرة من أمثال مجرتنا‏ (‏ درب التبانة‏) وبالرغم من ذلك لا تشكل إلا أقل من 5 بالمائة من البناء الكوني‏، أما الـ 95 بالمائة الباقية فهي مادة مظلمة لا تُرى وكل مجرة تحوي أكثر من مئة ألف مليون نجم يمكن اعتبارها من حيث الحجم على غرار الشمس وتوابعها ومن الغبار والغازات المنتشرة بين أرجاء النجوم ومجرتنا علي هيئة قرص مفلطح يبلغ قطره مائة ألف سنة ضوئية‏,‏ ويبلغ سمكه عشر هذه القيمة ‏(‏ أي عشرة آلاف من السنين الضوئية‏).‏ وتقدر السنة الضوئية بنحو‏9.5‏ مليون مليون‏‏ كيلو متر‏.‏ تخيل كم يبلغ قطر مجرتنا 100000 سنة ضوئية X 9.5 مليون مليون كم = 950000 مليون مليون كم نشأة الكون حقيقة اكتشفت في الثلث الأول من القرن العشرين‏ أن المجرات تتباعد عنا وعن بعضها البعض بسرعات تكاد تقترب أحيانا من سرعة الضوء‏ (‏ المقدرة بحوالي‏300000‏ كيلو متر في الثانية‏),‏ وقد سبق القرآن الكريم كل تلك المعارف بأكثر من 13 قرنا إذ يقول الحق ‏(‏ تبارك وتعالي‏) :‏ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (‏ الذاريات‏:47)‏ وإذا عدنا بهذا الاتساع الكوني الراهن إلي الوراء مع الزمن فإن كافة ما في الكون من صور المادة والطاقة والمكان والزمان لابد أن تلتقي في جرم واحد‏,‏ انفجر بأمر من الله تعالي فنشر مختلف صور الطاقة‏,‏ والمادة الأولية‏,‏ للكون في كل اتجاه‏,‏ ومن المواد الأولية تخلقت العناصر علي مراحل متتالية‏,‏ وبدأ الكون في الاتساع‏,‏ ومع اتساعه تحولت مادة الكون إلي سحابة من الدخان الذي خلقت منه الأرض وكل أجرام السماء‏,‏ وما يملأ المسافات بينها من مختلف صور المادة والطاقة‏,‏ وظل الكون في التمدد والتوسع منذ لحظة الانفجار العظيم إلي يومنا‏,‏ وإلي أن يشاء الله‏.‏ والانسحاق الشديد هو عملية معاكسة لعملية الانفجار الكوني الكبير تماما‏.‏ وقد سبق القرآن الكريم كل تلك المعارف بالتحدث عن ذلك الانفجار سبقها بأكثر من 13 قرنا إذ يقول الحق ‏(‏ تبارك وتعالي‏): أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ {30} الأنبياء الأرض الأرض هي أحد كواكب المجموعة الشمسية التسعة‏,‏ وهي الثالثة بعدا عن الشمس‏,‏ وتفصلها عنها مسافة تقدر بنحو 150 مليون كيلو متر ‏,‏ والأرض عبارة عن كوكب شبه كروي‏,‏ له غلاف صخري‏,‏ وتتلخص بعض أبعاده وخصائصه في النقاط التالية‏:‏ م العنصر يقدر بـ 1 متوسط قطر الأرض ‏12742‏ كيلو مترا‏ 2 مساحة سطح الأرض 510‏ ملايين كيلو مترا مربعا‏ 3 منها مساحة اليابسة 148‏ مليون كيلو مترا مربعا‏ 4 أعلي ارتفاع عليها 8848‏ مترا‏ 5 ومنها مساحة المسطحات المائية 362‏ مليون كيلو مترا مربعا‏ 6 أعمق أعماق المحيطات‏ 11033‏ مترا‏ 7 حجم الأرض 108‏ ملايين كيلو مترا مكعبا‏‏ 8 كتلة الأرض‏ 6000‏ مليون مليون مليون طنا‏ إن أقرب أجرام السماء إلينا هو القمر الذي يبعد عنا في المتوسط بمسافة‏(383942‏ كيلومترا‏),‏ وتقدر كتلته بنحو سبعين مليون مليون مليون طن‏,‏ ويدور في مدار حول الأرض يقدر طوله بنحو‏2.4‏ مليون كيلومتر بسرعة متوسطة تقدر بنحو كيلومتر واحد في الثانية‏,‏ وهي نفس سرعة دورانه حول محوره‏,‏ ولذلك يري منه وجه واحد لأهل الأرض‏.‏ قام العلماء بتصوير جزء صغير من مجرتنا درب التبانة لمنطقة تسمى M13 وهي عبارة عن تجمع للنجوم يحوي أكثر من 100000 نجم، ويبعد عنا 25000 سنة ضوئية، وهذا التجمع هو واحد من 150 تجمعاً في مجرتنا. وكل نجم من هذه النجوم هو شمس كشمسنا أو أكبر منها. وكما سبق أن الكون يحوي مئات البلايين!! وبالرغم من ذلك لا تشكل إلا أقل من 5 بالمائة من البناء الكوني، أما الـ 95 بالمائة الباقية فهي مادة مظلمة لا تُرى. حجم الإنسان بالنسبة للكون فإذا ما تأملنا لهذا الكون العظيم فكم سيكون حجم الإنسان بالنسبة للأرض وكم سيكون حجم الأرض بالنسبة للمجموعة الشمسية وكم سيكون حجم المجموعة الشمسية بالنسبة للمجرة وكم سيكون حجم المجرة بالنسبة للمجرات الباقية سنقول واثقين مطمئنين لقول الله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾[غافر: 57] ولو قلنا فرضاً إن هذه المجرات الهائلة هي السماء الدنيا - السماء الأولى- أو فرضاً السموات السبع ولم يكتشف من هذا الكون الهائل المليء بالمجرات إلا أقل من 5 بالمائة من البناء الكوني، فكم تساوي هذه المجرات مع الأشياء التي لم تعرف إلى الآن بالنسبة للكرسي. إن الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن ذلك بمثال تقريبي يبين فيه عظمة هذا الكرسي فقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة "([14]) والكرسي هو الذي بين يدي العرش فالكرسي قد وسع السماوات والأرض مع عظم السماوات ومع عظم الأرض، قال تعالى: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾[البقرة: 255] والكرسي صغير أيضاً بالنسبة إلى العرش، كما ورد أن الكرسي نسبته إلى العرش كحلقه ملقاة بأرض فلاة. فهذا دليل على عظم هذا الكرسي ثم عظم هذا العرش([15]). فمن هذه الأرقام نعرف عظمة هذا الكون وهذه الدنيا التي نعيش فيها ومهما تصورنا عظمتها واتساعها فهي لا تساوي جناح بعوضة كما نطق بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حيث قال: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء الإيمان بحقارة الدنيا مع العمل فيها. (ألا إن الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم) رواه الترمذي وحسنه. أي: مبغوضة من الله، واستثنى: (إلا ذكر الله وما والاه) وما كان في معناه من أعمال البر والخير، ويدخل في ذلك التكسب للإنفاق على النفس والأولاد والصدقة من المال المكتسب ومن أمثلة احتقار الدنيا عمر رضي الله عنه -وهو أمير المؤمنين- حين قدم الشام ، قال لأمير الجيش أبي عبيدة أمين الأمة رضي الله عنهم جميعاً: اذهب بنا إلى منزلك. من أهداف عمر رضي الله عنه حين قدم الشام أن يزور بيت أميره ليثلج صدره برؤية مظهرٍ نادرٍ من مظاهر احتقار الدنيا الفانية فقال أبو عبيدة: [[وما تصنع عندي؟ إن تريد إلا أن تعصر عينيك، قال: لا بد، فدخل عمر ، فلم يرَ في بيت أمير الجيش شيئاً يرد البصر، فقال: أين متاعك؟ لا أرى إلا لبداً وصحفةً وشناء، وأنت الأمير، أعندك من طعام؟ فقام أبو عبيدة إلى جونةٍ، فأخذ منها كسيرات خبزٍ يابسة وقدمها إلى أمير المؤمنين عمر ، فلم يتمالك نفسه حينما رأى ذلكم البيت الذي كأنما هجر من دهر، وذلكم الطعام الخشن، فأجهش ونشج، فقال له أبو عبيدة: قد قلت لك إن تريد إلا أن تعصر عينيك يا أمير المؤمنين، يكفينا ما يبلغ المقيل، فأجهش أخرى، وقالها في تواضع كبير من رجلٍ كبير.. غيرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة]] ولا خوف على المسلم من التعلق بالدنيا إذا كان المال عنده بمثابة الدابة (سيارة مثلا) يركبها في تنقله فهو يحصل المال للحاجة ولكن القلب ليس متعلقاً بهذه الحاجة ( السيارة)، ولا ينام على ذكره، ويصحو عليه، ويراه في منامه. فوائد معرفة حقارة الدنيا 1- إذا رأينا صاحب متاع لا نتأسف ولا نتحسر، وإنما نقول: هذه زينة، إن كان إنساناً تقياً فهو يطيع الله في هذا المال، وإن كان فاسقاً فهو استدراجٌ له، وإن كان كافراً فهذا غاية مناه وقصارى ما يأمل في هذه الحياة 2- هذا المفهوم ( الإيمان بحقارة الدنيا) يجعل الإنسان سخياً بما في يده في سبيل الله، لأنه يعلم أن هذا الذي ينفق هو الذي يبقى، والذي يدخره عنده هو الذي يزول. الخوف على الدنيا قال ربنا جل شأنه: ((إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً)). الإنسان هلوع.. جزوع عند مس الشر، يحسب أنه دائم لا كاشف له. ومن ثم يأكله الجزع، ويمزقه الهلع. والإنسان منوع للخير إذا قدر عليه يحسب أنه من كده وكسبه فيضن به على غيره، ذلك أنه لا يدرك حقيقة الرزق ولا يتطلع إلى خير منه عند ربه.. فهو هلوع في الحالتين.. هلوع من الشر.. هلوع على الخير.. وهي صورة بائسة للإنسان، حين يخلو قلبه من الإيمان. ومن ثم يبدو الإيمان بالله ليس كلمة تقال باللسان، ولا شعائر تعبدية تقام بل إنه حالة نفس ومنهج حياة. وصفة المؤمنين المستثنين من الهلع، تلك السمة العامة للإنسان، يفصلها السياق هنا ويحددها: ((إلا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمون)). والصلاة فوق أنها ركن الإسلام فهي وسيلة الاتصال بمصدر الأحداث ومدبر الأحوال "بالله" فيطمئن إلى قدره شاعر برحمته، مقدر لابتلائه، متطلع دائما إلى فرجه من الضيق، ويسره من العسر متجه إليه بالخير، عالم أنه ينفق مما رزقه، وأنه مجزي على ما أنفق في سبيله، معوض عنه في الدنيا والآخرة.. فالإيمان كسب في الدنيا يتحقق قبل جزاء الآخرة، يتحقق بالراحة والطمأنينة والثبات والاستقرار طوال رحلة الحياة الدنيا. ([16]) وصفة الدوام التي يخصصها بها هنا: ((الذين هم على صلاتهم دائمون)). تعطي صورة الاستقرار والاستطراد، فهي صلاة لا يقطعها الترك والإهمال والكسل وهي صلة بالله مستمرة غير منقطعة.([17]) نتائج الركون الي الدنيا 1 ـ دخول النار إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ {7} أُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ {8} يونس 2 ـ نسيان الله لهم الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ {51}الأعراف 3 ـ الخذلان وتشديد العذاب عليهم . أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {86}البقرة 4 ـ الحرمان من ولاية الله وشفاعته وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ {70}الأنعام 5 ـ الحكم عليهم بالضلال الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَـئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ {3}إبراهيم ولقد قسم الله الأرزاق على عباده بحكمة لا يعلمها إلا هو ، وسن لذلك قانونا هذه بعض مواده 1 ـ مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ {20}الشورى قمة العدل الإلهي ، واختيارية للبشر لا محدودة ، بحيث لا يلوم الفرد إلا نفسه إذا أورد نفسه موارد التهلكة فمن اشترى دنياه بآخرته ، فسيؤتيه الله ما يريد، دون أن يكون له رصيدا في ميزان حسناته يوم تتطاير الصحف. وفي نفس الوقت تحمل الآية بشرى لمن يشتري الآخرة بدنياه ، فيعد الله تعالى هذا الصنف من البشر بزيادة الحرث ، ويقصد به التوفيق في كل أعماله ، وفتح مجالات متجددة للطاعة بغية مضاعفة الحسنات له 2 ـ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {32}الأعراف لم يحرم الدنيا على عباده المؤمنين بل أباح لهم التمتع بطيبات الحياة ،وإن شاركهم فيها غيرهم في الدنيا ، أما في الآخرة فهي لهم دون غيرهم لأنه تعالى حرم الجنة على الكافرين 3ـ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً {28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً {29}الأحزاب تأكيد من الله على مبدأ خيارية البشر في نهج السبيل الذي يرتضيه كل فرد لنفسه وكان توقبت ومكان صدور هذا المرسوم الإلهي من داخل البيت النبوي شيئا رائعا ليكون نموذجا يحتذى به في كل زمان ومكان. 4- (اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ {26}) الرعد عدم الاغترار بما عليه الكفار من نعيم الدنيا إذا رأيت -أيها المؤمن- الدول الكافرة عندها متاع الدنيا: سيارات فارهة، وقصور مرتفعة، وثمار ناضجة، وصحة وأجساد، وبهجة الدنيا وزينتها؛ فاعلم أنما هذه طيباتهم عجلت لهم في الحياة الدنيا لأنه ليس لهم في الآخرة من نصيب. يدخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في عليَّةٍ قد اعتزل نساءه، مضطجعا على حصير، قد أثر الحصير في جنبه، متكئاً على وسادة من جلدٍ حشوها ليف، فلما رآه عمر لم يملك نفسه، وجثا، وهملت عيناه رضي الله عنه وأرضاه، وقال: {صفوة الله من خلقه وخيرته أنت فيما أرى، وفارس والروم يعبثان بالدنيا وهم لا يعبدون الله، ادع الله فليوسع على أمتك يا رسول الله! فاحمرَّ وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أو في شكٍ أنت يا بن الخطاب ؟ أو في هذا أنت يا بن الخطاب ؟ أولئك قومٌ عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاحمد الله يا عمر ، قلت: الحمد لله وإذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج لهذا الفاسق حتى يزداد ولأن هذه الدنيا وضيعة عند الله لا تساوي جناح بعوضة جعل الله في حكمته أنه لا يدوم فيها شيء، متاع زائل، أعمار منقضية، وأجساد للتراب، قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن حقاً على الله تعالى ألا يرفع شيئاً من أمر الدنيا إلا وضعه) صاحب القوة في النهاية أمره إلى ضعف وصاحب المال قد يفتقر ويزول ماله أو يموت وهو غني فلا يستفيد من ماله في قبره بشيء، وصاحب الملك يزول ملكه... وهكذا، أو يموت فلا يستفيد من ملكه شيء كيفية دخول الدنيا في الآخرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجلٌ بفلاةٍ من الأرض، فسمع صوتاً في سحابة: اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب، فأفرغ ماءه في حرة، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله) والحرة: الأرض الملبسة حجارة سوداء. والشرجة: مفرد شراج، وهي مسالك الماء.. الطرق التي يسيل فيها الماء وينحدر. (فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله -الذي نزل من السماء- فتتبع الماء) هذا الرجل الذي سمع الصوت من السحابة يتتبع الماء إلى أين ينتهي (فإذا رجلٌ قائمٌ في حديقته يحول الماء بمسحاته، فقال له: يا عبد الله! ما اسمك؟ قال: فلان، للاسم الذي سمع في السحاب) طابق الاسم الذي قاله له الرجل الاسم الذي سمعه في السحابة قبل قليل: اسق حديقة فلان.. (قال: فما تصنع فيها؟ -ما شأنك في هذه الحديقة والمزرعة- قال: أما إذا قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثاً، وأرد فيها ثلثه) رواه مسلم. هذا الحديث يدل على الاشتغال بالزرع لحاجة الإنسان وأهله، وحاجة الأرض والمشروع الأساسي، ثلثان لهذا الذي يتصور الناس أنه من الدنيا، ولكن ذلك الرجل بصلاح نيته وصدقته.. الثلث من الدخل صدقة، قد بلغ به هذا الحال عند الله أن أكرمه بهذه الكرامة العظيمة. مثال آخر في قضية دخول الدنيا في الآخرة: لنتأمل في مسألة التجارة في الحج؛ هذا الركن العظيم من أركان الإسلام، أباح الشارع الحكيم التجارة فيه لعلمه بحاجات الناس وما يصلحهم؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [كانت عكاظ و مجنة و ذو المجاز أسواقاً في الجاهلية، فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها -في مواسم الحج- فأنزل الله: (( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ ))[البقرة: 198]] رواه البخاري. كيف جمع الصحابة بين كسب الدنيا والعلم والعمل؟ قال عمر -رضي الله عنه- لـابن عباس: [كنت أنا وجارٌ لي من الأنصار في بني أمية بن زيد، وهم من عوالي المدينة ، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم، فينزل يوماً وأنزل يوماً؛ فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك] رواه البخاري . أي كان عمر يعمل يوماً وينزل ذلك الرجل لطلب العلم، والرجل يعمل في اليوم الثاني وعمر ينزل في ذلك اليوم لطلب العلم، ثم يخبر كل واحدٍ منهما الآخر بما حصل في ذلك اليوم من العلم وهكذا وفق الصحابة بين الحاجات الدينية، والحاجات الدنيوية، فلم يكونوا ممتنعين عن الكسب،لأنهم لم يكونوا يمدون أيديهم للناس وهم يستطيعون كسب أقواتهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أفضل الكسب: (بيع مبرور، وعمل الرجل بيده) رواه الإمام أحمد. وقال عبد الرحمن بن عوف حينما جاء المهاجرون فقراء إلى المدينة : [ دلوني على السوق ]. إنها لحركةٌ عجيبة.. حركة المجتمع المدني في عهد النبوة! الجهاد قائم، وطلب العلم قائم، والعبادة قائمة، والتجارة قائمة، ورعي الغنم قائم، والزراعة قائمة، فالمجتمع يعمل للدنيا والآخرة. من موجبات العذاب في الدنيا والآخرة 1ـ الكفر قال تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ {56} آل عمران وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ {20} الأحقاف 2 ـ البغي والظلم قال تعالى : وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ {102}هود قال ـ صلي الله عليه وسلم ـ( أتدرون من المفلس ؟ )قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : (المفلس من أمتي يوم القيامة من يأتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم عرض هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وضرب هذا فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم طرح في النار) 3 ـ اشاعة الفحشاء قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {19}النور 4 ـ رمي المحصنات قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {23}النور 5 ـ عقوق الوالدين قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم كُلُّ الذُّنُوبِ تُؤَخَّرُ إِلَى مَا شَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا عُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ فَإِنَّهُ يُعَجِّلُهُ لِصَاحِبِهِ فِي الْحَيَاةِ قَبْلَ الْمَمَاتِ ...... الحديث سبيل النجاة أن تستقر بالنفس مفاهيم منها: 1ـ ما عند الله خير وأبقى قال تعالى: مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {96}النحل 2ـ الصدقة قال تعالى : إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {271}البقرة وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى اللهم عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال: ص.بخاري(أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ) 3- الصبر قال تعالى مشيرا إلى فضيلة الصبر: وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ {146}آل عمران وقد ميز الله الصابرين يوم القيامة بميزة يغبطهم عليها كل أهل المحشر. في هذا الموقف العظيم، والذي من شدته يتمنى البعض الانصراف منه حتى ولو كان إلي النار .في هذا اللحظة الحاسمة يفتح باب الصبر من الجنة ويدخل منه الصابرون دون أن يحاسبوا ، وحين يندهش الخلق مما يرون ينادي منادي من قبل الله يقول : قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ {10} الزمر 4ـ الخشية من الله قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم: الترمذي( يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله 5ـ صلة الرحم عن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم: إبن ماجه( أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم) عن عائشة أن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال لها: 6ـ الدعاء عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللهم عليه وسلم: قال الدعاء مخ العبادة ) وفي حديث آخر قال صلى اللهم عليه وسلم: ( إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) 7ـ ذكر الموت حكي أن رابعة العدوية رحمها اللّه كانت تقول )لكل يوم ليلة وهذه ليلتي أموت فيها فلا تنام حتى تصبح وتقول للنهار كذا فلا تنام حتى تمسي) 8 ـ اليقين بأن الله يضع كل ما ارتفع في الدنيا كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال صلى الله عليه سلم: ص, بخاري(إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ) ِ نعيم الدنيا وبؤسها بالنسبة للآخرة ضرب النبي عليه الصلاة والسلام المثل فقال: (يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيصبغ في جهنم صبغة ويرفع، ثم يقال له: يا بن آدم! هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب! ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة واحدة فيقال له بعد ما صبغ بهذه الصبغة: يا بن آدم! هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط) هذا على غمسة فكيف وهم سيعيشون فيها خالدين فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى:7]. الفرق بين نعيم الدنيا ونعيم الجنة ابتلانا الله بهذه الحياة الدنيا لينظر كيف نعمل، وجعل بعدها داراً أخرى فيها المقامة، حدثنا بما أعد فيها من النعيم، لتتحرك الأرواح إلى بلاد الأفراح، وكل نعيمٍ في الدنيا ففي الجنة ما هو أكمل منه ولا تشابه بين النعيمين إلا في الاسم أحياناً فقط، وأما الحقيقة فبينهما أعظم مما بين السماء والأرض من الفرق العنصر الدنيا الجنة الطعام تعب في تحصيله، وأكله ثم تعب بعدما يؤكل ثم بعد هضمه وكيف يجتمع فضلات ثم يخرج. طعام طيب وكذلك الفواكه قطوفها دانية، لا يحتاج إلى عناءٍ في تحصيله الشراب فيه منغصات كثيرة، فمنه ما يسبب المغص في البطن وارتفاع السكري، وأنواع الآفات أشربة الجنة { أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّىً}(محمد: من الآية15). الآنية آنية الدنيا تنكسر، تصدأ، تضيع وتتلف { بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا} (الإنسان:15).{قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ} (16) سورة الإنسان البناء يقضي الإنسان سحابة من عمره حتى ينجزه، فإذا أنجزه ظل عرضة للفساد والانهيار لبنة من فضه، ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر - شديد الرائحة- النساء فيهن من الاعوجاج وذهاب الجمال شيئاً فشيئا، وكذلك ما يكون فيهن من الحيض والنفاس والبول والعرق وسيء الرائحة أحيانا جعلهن الله مطهرات من الحيض والنفاس وغيره أخلاقهن مطهرة، قال -سبحانه وتعالى- : {عُرُباً} متحببات لأزواجهن بالأخلاق الحسنة،{ أَتْرَاباً}(الواقعة: من الآية37) في سن واحدة. {قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}(الرحمن: من الآية56) . لا تنظرن إلى غير زوجها. {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} (الرحمن:72) .لا يخرجن منها. الخدم هذه تضع السم وأخرى تؤذي الأولاد وتلك تكيد لامرأته وهذه تسرق يستقبلونهم سلام عليكم، ويطوفون عليهم بالأكواب والأباريق، يطوفون عليهم بأنواع الأطعمة يخدمونهم بأنواع الألبسة المناخ منغص ومكدر وفيه شدة حرارة محرقة، وقاتلة أحياناً، وشدة برودة كذلك، أتربة رمال زاحفة زوابع رعدية، وصواعق قاتلة، مرة حر شديد، ومرة برد شديد، تقلبات أما في الجنة {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً} (الإنسان:13) . فليس عندهم حر مزعج، ولا برد مؤلم، بل هي مزاج واحد دائم سرمدي، {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً}(النساء: من الآية57). ولكي نصل إلى لحظة تصالح بيننا وبين أنفسنا ، لحظة نرضي بها ربنا ، علينا بالإخلاص في النية والعمل والتوكل علي الله ولنلذ بالخوف ونتمسك بالرجاء. أولا: تجديد النية لكل عمل ( النية سر العبودية وهي من الأعمال بمنزلة الروح من الجسد) قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {162} لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {163}الأنعام وقال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) ثانيا :التوكل على الله لقد وصف الرسول العظيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ التوكل: ( بأنه السعي في طلب الرزق، والاعتماد علي مسبب الأسباب ) ثالثا : الرجاء والرجاء ثلاث أنواع : النوع الأول: فلنعمل جاهدين على أن نكون من أهله ، وهو رجاء من يعمل بطاعة الله دوما ، لينال ثواب الله الجزيل . والنوع الثاني: يجب ألا نغفل عنه إن ضعفت و زلت أقدامنا وارتكبنا اثما ، وذلك لننال عفو الله ومغفرته . أما النوع الأخير، فهو رجاء كاذب لايفيد صاحبه الذي يفرط في المعاصي ولا يحدث لذ نبه توبة . رابعا: الخوف من الله ومن ثمرات الخوف من الله في الدنيا: التمكين في الأرض، وزيادة الإيمان والطمأنينة ، قال عز وجل: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ {13} وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ {14}إبراهيم ومن ثمرات الخوف في الآخرة.. 1ـ يجعل الإنسان في ظل العرش يوم القيامة: ( ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ) (ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه) 2ـ يؤدي إلى الجنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم : (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة) 3ـ يرفع الخوف عن الخائف يوم القيامة ، قال الحبيب محمد ـ صلى الله عليه وسلم محدثا عن رب العزة ( وعزتي وجلالي، لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين، إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة). أقوال مأثورة عن الدنيا سئل الإمام أحمد رحمه الله: أيكون الرجل زاهداً في الدنيا وعنده مائة ألف؟ قال: نعم. إذا لم يفرح إذا زادت ولا يحزن إذا نقصت. قال سفيان: الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباء قال فضيل بن عياض: ما أطال رجل الأمل إلا أساء العمل. وقال بكر المزني : إن استطاع أحدكم ألا يبيت إلا وعهده -وصيته- عند رأسه مكتوب فليفعل، فإنه لا يدري لعله يبيت في أهل الدنيا فيصبح في أهل الآخرة. إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه استدراج "حديث صحيح". قيل لإبراهيم بن أدهم: كيف وجدت الزهد فى الدنيا ؟! فقال إبراهيم : بثلاثة أشياء ، قيل : وما هى ؟! قال إبراهيم : رأيت القبر موحشاً وليس معى مؤنس ، ورأيت الطريق طويلاً وليس معى زاد ، ورأيت جبار السموات والأرض قاضياً وليس معى من يدافع عنى . من أجمل ما قيل فى قول اللـه تعالى فى حق نبى اللـه يحيى { وَأتينَاهُ الحكْمَ صَبِياً } أن بعض قرنائه دعوه للعب ـ وكلهم صغار ـ فقال لهم بلسان الحكمة ما للعب ولا للهو خلقنا) وقد أوثر عن المسيح – عليه السلام – أنه قال لأصحابه : ( اعبروا ولا تعمروها ) وقال أيضا : ( من ذا الذي يبني علي موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ) قال أحد الحكماء: ( كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره ، وشهره يهدم سنته ، وسنته تهدم عمره وكيف يفرح من يقوده عمره إلي أجله ، وتقوده حياته إلي موته !) ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس (حديث) الدنيا بحر عريض قد هلك فيه الأولون والآخرون .. إن استطعت فاجعل سفينتك تقوى الله،وعدتك التوكل على الله، وزادك العمل الصالح،فإن نجوت فبرحمة الله ، وإن هلكت فبذنوبك لقمان مفاوز الدنيا تُقطع بالأقدام ، ومفاوز الآخرة تُقطع بالقلوب . ما ركن إلى الدنيا أحد إلا لزمه عيب القلوب ، ولا مكَّن الدنيا من نفسه أحد إلا وقع في بحر الذنوب فكرك في الدنيا يلهيك عن ربك وعن دينك ، فكيف إذا باشرتها بجميع جوارحك ـ الناس ثلاثة : فرجل شغله معاده عن معاشه فتلك درجة الصالحين ، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك درجة الفائزين ، ورجل شغله معاشه عن معاده فتلك درجة الهالكين . الدنيا لا قدر لها عند ربها وهي له ، فما ينبغي أن يكون قدرها عندك وليست لك . الدنيا خراب، وأخرب منها قلب من يعمرها، والآخرة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها . لست آمركم بترك الدنيا، آمركم بترك الذنوب، ترك الدنيا فضيلة، وترك الذنوب فريضة، وأنتم إلى إقامة الفريضة أحوج منكم إلى الحسنات والفضائل ـ قيل لأحد الصالحين: إنك لتحب الدنيا، فقال:أخبرني عن الآخرة، أبالطاعة تنال أم بالمعصية ؟ قال: لا، بل بالطاعة، قال: فأخبرني عن الطاعة، أبالحياة تنال أم بالممات ؟ قال: لا، بل بالحياة، قال: فأخبرني عن الحياة، أبالقوت تنال أم بغيره ؟ قال: لا، بل بالقوت، قال: فأخبرني عن القوت، أمن الدنيا هو أم من الآخرة ؟ قال: لا، بل من الدنيا، قال: فكيف لا أحب دنيا قُدِّر لي فيها قوت أكتسب به حياة أُدرك بها طاعة أنال بها الآخرة ؟!، فقال الرجل: أشهد أن ذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنّ من البيان لسحراً من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير. الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟ ابن القيم أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها، وأنفع لها في معادها ابن القيم قال حكيم : مثل الدنيا و الآخرة كمثل رجل له امرأتان ضرتان إن أرضى احدهما اسخط الأخرى قال ابن السماك : الزاهد في الدنيا الذي إن أصاب الدنيا لم يفرح وإن أصابته الدنيا لم يحزن .... يضحك في الملأ ويبكي في الخلاء قيل للخليل بن أحمد : من ازهد الناس في الدنيا ؟ قال من لم يطلب المفقود حتى يفقد الموجود. قيل للزهري : ما الزهد في الدنيا ؟ قال : اما انه ليس تشعيث اللمة ولا قشف الهيئة ولكنه صرف النفس عن الشهوة وحتي لا تضل بنا السفينة أو نغرق علينا أن نعي جيدا وصية رسولنا العظيم – صلوات الله وسلامه عليه – حين قال مرشدا الأمة : ( اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك ) [1]- أخرجه الترمذي في سننه، 4/561، برقم: 2323وقال فيه حديث حسن صحيح وصححه الألباني. [2]- مصابيح التنوير على صحيح الجامع الصغير للألباني، 1/499. [3]- أخرجه الترمذي في سننه، 4/588، برقم: 2377 وقال فيه حديث حسن صحيح وصححه الألباني. [4]- أخرجه مسلم في صحيحه، 8/ 210 برقم: 7607. [5]- الديباج على مسلم،6/273. [6]- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة،131. [7]- أيسر التفاسير للجزائري، 1/421. [8]- أيسر التفاسير للجزائري، 2/50. [9]- أيسر التفاسير للجزائري، 1/1734. [10]- التفسير الميسر، 10/44. [11]- أيسر التفاسير للجزائري، 3/261 [12]- أخرجه الترمذي في سننه، 4/560، برقم: 2320. وصححه الألباني [13]- أخرجه الترمذي في سننه، 4/561، برقم: 2322 وقال حديث حسن غريب وحسنه الألباني. [14]- أخرجه ابن حبان في صحيحه،2/76 برقم361، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة، 1/108 ،برقم:109. [15]- شرح العقيدة الطحاوية لابن جبرين، 11/ 3, ([16]) في ظلال القرآن ([17]) في ظلال القرآن

جزاك الله خيرا وتقبل منك موضوع رائع ربنا يجعله في ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا وتقبل منك وجعله في ميزان حسناتك

جزاكِم الله خيرا وتقبل منكِ وشكر الله لكم وأشكركم (أنا العبد لله وليد) مروركم الطيب المبارك.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد في يوم من الأيام، أراد أحد الآباء أن يعلم ابنه كيف يواجه مشاكل الحياة وصعابها، فما كان منه إلا أن اصطحبه إلى المطبخ ـ ثم ملأ ثلاث أوانٍ بالماء، وأشعل تحتها النار، وسرعان ما بدأ الماء في الغليان. وقام الأب بإحضار جزرة وبيضة وبعض القهوة المطحونة (البن)، ثم وضع الجزرة في الإناء الأول، والبيضة في الثاني، وحبات البن في الثالث. وأخذ ينتظر أن تنضج هذه الأصناف الثلاثة، وهو صامت تمامًا، ثم نظر إلى ابنه وقال: يا عزيزي، ماذا ترى؟ أجاب الابن: جزرة وبيضة وقهوة. ابتسم أبوه، ثم طلب منه أن يتحسس الجزرة، فلاحظ أنها صارت ناضجة وطرية، ثم طلب منه أن ينزع قشرة البيضة، فلاحظ أن البيضة باتت صلبة، ثم طلب منه أن يرتشف بعض القهوة، فابتسم الشاب عندما ذاق نكهة القهوة الغنية. سأل الشاب والده: ولكن ماذا يعني هذا يا أبي؟ فقال الوالد وقد ارتسمت على وجهه علامات الجدية: اعلم يا بني أن كلًّا من الجزرة والبيضة والبن واجه التحدي بنفسه، وهو المياه المغلية، ولكن كلًّا منها تفاعل مع هذا التحدي على نحو مختلف. لقد كان الجزر قويًّا وصلبًا، ولكنه ما لبث أن تراخى وضعف، بعد تعرضه للمياه المغلية، أما البيضة فقد كانت قشرتها الخارجية تحمي سائلها الداخلي، لكن هذا الداخل ما لبث أن تصلَّب عند تعرضه لحرارة المياه المغلية، أما القهوة المطحونة فقد كان رد فعلها فريدًا؛ إذ أنها تمكنت من تغيير الماء نفسه. والآن ماذا عنك؟ هل أنت الجزرة التي تبدو صلبة، ولكنها عندما تتعرض للتحديات والصعوبات تصبح رخوة طرية وتفقد قوتها؟ أم أنك البيضة، ذات القلب الرخو، ولكنها إذا ما واجهت الضغوطات والمشاكل، اشتد عودها وأصبحت قويًّة وصلبة؟ أم أنك مثل البن المطحون، الذي يغيّر الماء الساخن (الضغوطات والتحديات) بحيث يجعله ذا طعم أفضل؟! قد تبدو لك البيضة ـ عزيزي القارئ ـ نموذجًا سليمًا للتعامل مع الصعوبات، ولكن بقليل من التفكير يتضح لك عكس ذلك. فالبيضة مع زيادة الضغوطات عليها لا تستطيع الاستمرار في الصمود، ومن ثم تتحطم القشرة وينهار قلبها الصلب تحت وطأة هذه الضغوطات؛ وليس ذلك إلا لأنها تتعامل مع الصعوبات بإستراتيجية رد الفعل، ولم تحاول أن تقفز قفزة خارج الإطار المعتاد، وتغير هي تلك الصعوبات، وتتخذ منها موقفًا إيجابيًّا، وتحولها إلى مصدر للسعادة، ولكنها اكتفت فقط بأن تلعب دور حائط الصد الذي يتلقى الضربات بصلابة وقوة، ولكنها صلابة تنتهي ولو بعد حين. إما إذا كنت مثل البن المطحون، فإنك تجعل الأشياء من حولك أفضل دائمًا ومن ثم تتفاعل معها بصورة إيجابية، وكلما زادت الضغوطات لم يزدك ذلك إلا عزمًا وتصميمًا على تجاوزها وتحويلها إلى ما ينفعك ويفيدك في عاجل أمرك وآجله. إلقاء الضوء على مفهوم الإيجابية أنها تمثل تلك الطاقة الجبارة، التي تتولد لدى الشخص وتملأ عليه كيانه؛ ومن ثم تدفعه للعمل الجاد الدءوب، من أجل الوصول إلى الهدف، متخطيًّا كل العوائق، ومحطمًا كل الحواجز التي تعترض طريقه. إن الإيجابية عمل يمنع الكسل، وحيوية تُقصي الخمول، إنها عطاء ليس له حدود، وارتقاء فوق كل السدود، ومبادرة لا تكبلها القيود. الإيجابية ثورة داخل نفس الإنسان إذا حلت قادت وحركت وفجرت الطاقات التي بداخله؛ ليبدع وينتج ويقدم عطاء ليس له حدود. الإيجابية دافع نفسي واقتناع عقلي وجهد بدني لا يقنع بتنفيذ التكليف، بل يتجاوز إلى المبادرة في طلبه أو البحث عنه، بل يضيف إلى العمل المتقن روحًا وحيوية، تعطي للعمل تأثيره وفاعليته، دون أن يخالطه جفاف أو تبرم أو استثقال. إذًا فالإيجابية هي الصفة التي تجعل المسلم (مقبلًا على الدنيا بعزيمة وبصر لا تخضعه الظروف المحيطة به مهما ساءت، ولا تصرفه وفق هواها، إنه هو الذي يستفيد منها، ويحتفظ بخصائصه أمامها. تمامًا كبذور الأزهار التي تطمر تحت أكوام السبخ، ثم هي تشق الطريق إلى أعلى مستقبلة ضوء الشمس برائحتها المنعشة، لقد حولت الحمأ المسنون، والماء الكدر إلى لون بهيج وعطر فواح ... إنه بقواه الكامنة وملكاته المدفونة فيه، والفرص المحدودة والتافهة المتاحة له يستطيع أن يبني حياته من جديد). هل فعلًا نحتاج إلى الإيجابية؟ ربما يبدو السؤال غريبًا، وستقول: بالتأكيد نعم، ولكننا نحتاج إلى التعرف بعمق وعن قرب على أهمية الإيجابية وحاجتنا الشديدة إليها. 1. أنت ربان السفينة: إن كانت حياتك سفينة، فلابد أن تعلم ـ أنك ربانها، وأنت تجلس ممسكًا بدفتها، محددًا وجهتها، راسمًا لخطة مسيرتها، ولكن أنَّى لهذه السفينة أن تمخر عباب التحديات، وتتجاوز أعاصير المشكلات، دونما وقود يحركها، وهذه الإيجابية تمثل ذلك الوقود. وإن كنت أنت وحدك ربان سفينة حياتك، فإنك بالتالي ستكون محاسبًا أنت وحدك على ما قدمت فيها أمام الله. 2. عقيدة ملؤها الإيجابية: إن هذا الدين قد أتى منذ بزوغ فجره؛ لينثر بذور الإيجابية، في أرض الإيمان؛ فأنبتت أشجارًا، أصلها ثابت، وفرعها في السماء. فخرج من مدرسة الإيجابية صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وأثمرت تلك الشجرة، صحابة عظام، كمثل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ففي أول يوم له في الإسلام، يسلم على يديه ستة من العشرة المبشرين بالجنة. 3. من الأحلام إلى الواقع: فأهداف الإنسان هي حبر على ورق، ما لم تتوج بعمل دائب، ومبادرة مستمرة، في سبيل تحويل هذه الأهداف من أحلام تسبح في فضاء الأوهام إلى واقع يسير على أرض النجاح، فكما قيل قديمًا: (الحكمة أن تعرف ما الذي تفعله، والمهارة أن تعرف كيف تفعله، والنجاح هو أن تفعله). ولذا كان وصف الله عز وجل للشخص السلبي المتكاسل وصفًا تنفر منه النفوس، يقول تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ} [النحل: ٧٦]. فصار هذا الكَل المتكاسل السلبي كالشخص الأبكم، ولعل كلمة الكَل أقسى من كلمة الكسول؛ لأنها تعني أنه ليس كسولًا فحسب، بل هو عبء ثقيل على مجتمعه، ولم يكن فقط عبء ببطالته وتوقفه عن السعي في حركة الحياة، بل جعله الله عز وجل شخصًا عاجزًا عن فعل أي خير، أو تقديم أي نفع؛ لأن أقصى ما يقدمه لنفسه ولمجتمعه الكلام الكثير والفعل القليل. 4. سر الحضارة: فلو كانت الحضارة نهرًا جاريًّا، فإن منبع ذلك النهر هو الإيجابية؛ وذلك لأن (المتتبع للحضارة الإنسانية، يجد الإبداع الفردي، والإيجابية الذاتية هما منبع الأفكار المتميزة، وبداية الآفاق الحضارية، فمنذ فجر التاريخ كانت الاختراعات والابتكارات فردية، ابتداءً من صناعة العجلة، وحتى الطباعة، والتلغراف، والمصباح، وأشباه ذلك). وليس ذلك مقصورًا على حضارات الأمس، بل هو أمر واضح وظاهر حتى في حاضرنا، فإن (الناظر المستقرئ لمدنية اليوم، يظن أنها نتاج حكومات ومؤسسات، إلا أن المتتبع لها، ولبداياتها يعلم أنها ابتدأت بمحاولات فردية، فكثير مما نشاهده من شركات أو مؤسسات بدأت بزمام مبادرات فردية، تطورت مع الأيام إلى جماعية). سؤال إلى كل الأخوة والأخوات: هل ستكون إيجابي وتدلي بصوتك في الانتخابات؟ وبالنسبة للمصريين لمن ستعطي صوتك في الانتخابات الرئاسية؟ ولماذا؟

حقيقة المظاهرات إلتى خرجت في السعودية لنصره الجيزاوي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد نقلا عن أحد المقيمين بالسعودية – الشقيقة - تعليقا على المظاهرات إلتى خرجت في ألسعودية لنصره الجيزاوي .. بداية المظاهرات خرجت في محافظه القطيف معقل ألشيعة الروافض أتباع إيران وحزب اللات فهم لم يخرجوا للجيزاوي أو لنصره مصر كما زعموا .. فقط لنشر الفتنه بين مصر والسعودية فلماذا لم يخرجوا أيام الثورة المصرية لمساندتها؟ ولماذا لم يخرجوا لنصره إخوانهم في سوريا واليمن وليبيا وغزة؟ إنا أعيش في السعودية وأقسم لكم.. ما خرجوا في هذه المظاهرات سوى لعمل فتنة بين مصر والسعودية ولكنا العلاقة بإذن الله ستكون أقوى من إي وقت مضى ولن نترك ألفرصه لأولاد الرواااافض لنشر الفتنة بيننا أهل السنة. أما قناة اون تى في النصرانية التي استغلت ألفرصة وعرضت الفيديوهات والصور فنقول لهم موتوا بغيظكم يرجى النشر لتوضيح الموضوع عند الناس الذين لا يعرف أغلبهم حقيقة ما حدث ومن يريد معرفة المزيد عن تلك المحافظة عليه الدخول على google والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد....... في أحدى المستشفيات كان هناك مريضان هرمين في غرفة واحده كلاهما معه مرض عضال أحدهما كان مسموحا له بالجلوس في سريره لمده ساعة يوميا بعد العصر ولحسن حظه فقد كان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة أما الآخر فكان عليه أن يبقى مستلقيا على ظهره طوال الوقت كان المريضان يقضيان وقتهما في الكلام دون أن يرى أحدهما الآخر لآن كلا منهما كان مستلقيا على ظهره ناظرا إلى السقف تحدثا عن أهليهما وعن بيتهما وعن حياتهما وعن كل شيء وفى كل يوم بعد العصر كان الأول يجلس في سريره حسب أوامر الطبيب وينظر في النافذة ويصف لصاحبه العالم الخارجي وكان الآخر ينتظر هذه الساعة كما ينتظرها الأول لأنها تجعل حياته مفعمة بالحيوية وهو يستمع لوصف صاحبه للحياة في الخارج : ففي الحديقة كان هناك بحيرة كبيرة يسبح فيها البط و الأولاد صنعوا زوارق من مواد مختلفة واخذوا يلعبون فيها داخل الماء وهناك رجل يؤجر المراكب الصغيرة للناس يبحرون بها في البحيرة والجميع يتمشى حول حافة البحيرة وهناك آخرون جلسوا في ظلال الأشجار أو بجانب الزهور ذات الألوان الجذابة ومنظر السماء كان بديعا يسر الناظرين وفيما يقوم الأول بعمليه الوصف هذه ينصت الأخر في ذهول لهذا الوصف الدقيق الرائع ثم يغمض عينيه ويبد أ في تصور ذلك المنظر البديع خارج المستشفى ومرت الأيام والأسابيع وكل منهما سعيد بصاحبه وفى أحد الأيام جاءت الممرضة صباحا كعادتها لخدمتهما فوجدت المريض الذي بجانب النافذة قد قضى نحبه خلال الليل ولم يعلم بوفاته إلا من خلال حديث الممرضة عبر الهاتف وهى تطلب المساعدة لإخراجه من الغرفة فحزن على صاحبه أشد الحزن وعندما وجد الفرصة مناسبة طلب من الممرضة أن تنقل سريره إلى جانب النافذة ولما لم يكن هناك مانع فقد أجابت طلبه ولما حانت ساعة بعد العصر وتذكر الحديث الشيق الذي كان يتحفه به صاحبه انتحب لفقده ولكنه قرر أن يحاول الجلوس ليعوض ما فاته في هذه الساعة وتحامل على نفسه وهو يتألم ورفع رأسه رويدا رويدا مستعينا بذراعيه ثم اتكأ على أحد مرفقيه و أدار وجهه ببطء شديد تجاه النافذة لينظر للعالم الخارجي وهنا كانت المفاجأة !!!!!! لم يرى أمامه إلا جدارا أصم من جدران المستشفى فقد كانت النافذة على الساحة الداخلية نادى الممرضة وسألها إن كانت هذه هي النافذة التي كان صاحبه ينظر من خلالها فأجابت إنها هي فالغرفة ليس فيها سوى نافذة واحدة ثم سألته عن سبب تعجبه، فقص عليها ما كان يرى صاحبه عبر النافذة وما كان يصفه له! كان تعجب الممرضة أكبر إذ قالت له ولكن المتوفى كان أعمى ولم يكن يرى حتى هذا الجدار الأصم ولعله أراد أن يجعل حياتك سعيدة حتى لا تصاب باليأس فتتمنى الموت ... ألست تسعد إذا جعلت الآخرين سعداء ؟ إذا جعلت الناس سعداء فستتضاعف سعادتك ولكن إذا وزعت الأسى عليهم فسيزداد حزنك. إن الناس في الغالب ينسون ما تقول وفى الغالب ينسون ما تفعل ولكنهم لن ينسوا أبداً الشعور الذي أصابهم من قِبَلَكْ! إن هذا هو فن تجاهل الأحزان وتحويل المرض إلى حديقة خضراء !! ما أجمل القلوب المتفائلة حتى ولو كانت الأعين لا تبصر !!!. هناك ما يسمى بتأكيدات الصحة وهي مهمة في هذا الشأن وأنصحك أن تكررها عدة مرات وهي كالآتي: . . . _ خذ نفسا عميقا من صدرك ومعدتك واحبسه قليلا ثم ازفره ببطء من بطنك وقل متغنيا "إنني سعيد ومتمتع بالصحة " "إنني معافى " إنني كل يوم أتحسن إلى الأحسن "إنني جميل ". - توقع أنك ستشفى من مرضك مثلا – بإذن الله - واجعل هذا من اعتقاداتك اللازمة فإن توقعك سيقع فإن العقل هو أعظم معالج. من كتاب: ابتسم للحياة منقول مع بعض التعديلات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.