ضحايا تفجيرات كنيسة الإسكندرية يرتفع إلى 21 قتيل و43 مصاب..

[ضحايا تفجيرات كنيسة الإسكندرية يرتفع إلى 21 قتيل و43 مصاب..]

اسئل الله السلامه لكل اهل مصر والهدايه والعمل على التصدي للفتن

[كل سنة وانت طيب يا علي]

كل سنه وانت طيب يا باشا

[الوفاء]

لم نلتقي حين اللقاء لصدفةٍ

كتقابل الاوتار فوق قيتارة

لا تلتقي واللحن يجمع بينها

وكذلك الاشواق تجمع تارة

ومزجت دمعك بالوفاء محبةً

وصنعت من تلك الدموع حضارة

ووهبت نفسك للبلاد بأسرها

وجعلتها للتأهين منارة

علمتنا ان العطاء سجية

ونسيت نفسك والإثار جساره

لم تلتفت للرحلين وقد مضوا

بالزاد والزواد دون شطارة

عفت السؤال فعفتهم وسؤالهم

اوا يلتفت اسدٌ لبعض قداره

افلا ابقيت بعضك فى ترابنا

كي يدرك الاجيال منك بشارة

لله ذرك فى الوفاء لانك

لا تعترف ان العطاء خسارة

[سورة الكوثر]

لمسات بيانية في سورة الكوثر

 

الدكتور فاضل السامرائي

 

 

قال الله تعالى: ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3})

 

(المقصود بالنحر التصدق)

سورة الكوثر تأتي بعد سورة الماعون (أرأيت الذي يكذب بالدين..) وهي تقابل هذه السورة من نواحي عديدة:

سورة الماعون :

أرأيت الذي يكذب بالدين

*

فذلك الذي يدع اليتيم

ولا يحض على طعام المسكين

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

-------------------------------------------------------------------------

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

(سهو عن الصلاة)

فصل لربك وانحر

(أمر بالصلاة ودوام عليها)

-------------------------------

الذين هم يرآؤون

(مرآءاة في الصلاة)

 

فصل لربك وانحر

(إخلاص الصلاة لله)

--------------------------------------------------

الذي يكذب بيوم الدين

(لا يصدق بالجزاء ويوم الدين)

 

إنا أعطيناك الكوثر

(الكوثر نهر في الجنة وهذا تصديق بيوم الدين والجزاء)

-----------------------------------------------------------

كل الصفات في هذه السورة تدل على الأبتر **

لأنه انقطع الخير عنه فهو الأبتر حقيقة

(يكذب بيوم الدين, لا يدع اليتيم،

لا يحض على طعام المسكين، ...)

 

إن شانئك هو الأبتر

(والأبتر هو من انقطع عمله من كل خير)

-----------------------------------------

 

لماذا قال الله تعالى أعطيناك ولم يقل آتيناك ؟

سورة الكوثر هي إنجاز لما وعد الله تعالى رسوله في سورة الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) في سورة الضحى وعد من الله بالإعطاء وفي سورة الكوثر عطاء وتحقق العطاء. وفي سورة الكوثر قال تعالى ( إنا أعطيناك الكوثر ) وإنا تفيد التوكيد وفي سورة الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ولسوف تفيد التوكيد أيضاً. وفي سورة الكوثر ( فصل لربك وانحر ) وفي الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) أي فصل لربك الذي وعدك بان يعطيك وأنجز الوعد.

إنا أعطيناك: في بناء الآية لغوياً يوجد تقديم الضمير إنا على الفعل أعطيناك وهو تقديم مؤكد تأكيد ب (إن) وتقديم أيضاً.

 

فلماذا قدم الضمير إنا ؟

أهم أغراض التقديم هو الاهتمام والاختصاص.

فعندما نقول أنا فعلت بمعنى فعلته أنا لا غيري (اختصاص)

( وأنه خلق الزوجين ) ... ( ونوحاً هدينا من قبل ).. (تفيد الاهتمام)

( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان )...(تفيد الاهتمام ) لم يقصر السماع عليهم وحدهم إنما سمع غيرهم أيضاً.

في الآية ( إنا أعطيناك الكوثر ) يوجد الأمران: الاختصاص والاهتمام؛ فالله تعالى أعطى نبيه الكوثر اختصاصاً له وليس لأحد سواه وللاهتمام أيضاً وإذا كان ربه هو الذي أعطاه حصراً فلا يمكن لأي أحد أن ينزع ما أعطاه الله من حيث التأكيد في تركيب الجملة.

إنا: ضمير التعظيم ومؤكد

أعطيناك: لماذا لم يقل آتيناك؟

هناك تقارب صوتي بين آتى وأعطى وتقارب من حيث المعنى أيضاً لكن آتى تستعمل لما هو أوسع من أعطى في اللغة فقد يتقاربان.

آتى تستعمل لأعطى وما لا يصح لأعطى ( يؤتي الحكمة من يشاء ) ( ولقد آتينا موسى تسع آيات ) ( وآتيناهم ملكاً عظيماً ). آتى تستعمل للرحمة، للحكمة، للأموال ( وآتى المال على حبه ) وتستعمل للرشد ( وآتينا إبراهيم رشده ). آتى تستعمل عادة للأمور المعنوية ( لقد آتيناك من لدنا ذكرا ) وقد تستعمل للأمور المادية أيضاً.

 

أما أعطى فهي تستعمل في الأمور المادية فقط ( وأعطى قليلاً وأكدى ) ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى )

 

إذن آتى تستعمل للأموال وغير الأموال وأكثر استعمالها للأمور الواسعة والعظيمة كالملك والرشد والحكمة.

وأعطى للتخصيص على الأغلب وهناك أمور لا يصح فيها استعمال أعطى أصلا كالحكمة والرشد.

وما دامت كلمة آتى أوسع استعمالا فلماذا إذن لم يستعمل آتى بدل أعطى؟

الإيتاء يشمله النزع بمعنى انه ليس تمليكا إنما العطاء تمليك. والإيتاء ليس بالضرورة تمليكا ( تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ) (وآتيناه من الكنوز....ثم خسفنا به وبداره الأرض ) إذن الإيتاء يشمله النزع أما العطاء فهو تمليك. في الملك يستعمل الإيتاء لأنه قد ينزعه سبحانه أما العطاء فهو للتمليك وبما انه تمليك للشخص فله حق التصرف فيه وليس له ذلك في الإيتاء. ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.... هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) أي بما انه عطاء من الله تعالى لسيدنا سليمان فله حق التصرف في عطاء الله له.

وقد يكون الإيتاء آية فليس للنبي حق التصرف بها بل عليه تبليغها ورب العالمين ملك رسوله صلى الله عليه وسلم الكوثر وأعطاه إياه تمليكاً له أن يتصرف فيه كيفما شاء.

 

لماذا قال تعالى ( الكوثر ) ولم يقل الكثير؟

الكوثر من صفات المبالغة تفيد (فوعل وفيعل) تدل على المبالغة المفرطة في الخير. وقيل عن الكوثر انه نهر في الجنة وقيل الحوض وقيل رفعة الذكر وغيره وكل ما قيل يشمل الخير الذي أعطاه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو كوثر ومن الكوثر أي الخير الذي انعم الله تعالى على رسوله به.

والكوثر يدل على الكثرة المفرطة في الشيء والفرق بين الكوثر والكثير ان الكوثر قد تكون صفة وقد تكون ذاتاً أما الكثير فهي صفة فقط. وكون الكوثر صفة يدل على الخير الكثير وليس على الكثرة (الكثير هو الكثرة) ولكن الكوثر تدل على الخير الكثير والكثرة قد تكون في الخير وغيره. فالكوثر هو بالإضافة إلى الكثرة المفرطة فهو في الخير خصوصاً. وقد تكون الكوثر الذات الموصوفة بالخير (يقال أقبل السيد الكوثر أي السيد الكثير الخير و العطاء) ولا يقال اقبل الكثير. النهر عادة هو ذات ولكنه ذات موصوف بكثرة الخير. فالكوثر أولى من الكثير لما فيه من الكثرة المفرطة مع الخير وهناك قراءة للآية (الكيثر) وهي صفة مشابهة مثل الفيصل.

والواو أقوى من الياء فأعطى الله تعالى الوصف الأقوى وهو الكوثر وليس الكثير. وفي هذه الآية حذف للموصوف فلم يقل تعالى ماءً كوثراً ولا مالاً كوثراً وإنما قال الكوثر فقط لإطلاق الخير كله.

وعندما عرف الكوثر بأل التعريف دخل في معناها النهر ولو قال كوثر لما دخل النهر فيه لكن حذف الموصوف أفاد الإطلاق وجمع كل الخير.

وعندما أعطى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم الخير المطلق والكثير فهو في حاجة للتوكيد والتعظيم ولذلك قال إنا مع ضمير التعظيم لأنه يتناسب مع الخير الكثير والمطلق وناسبه التوكيد أيضاً في إنا.

 

- قوله ( فصل لربك وانحر )

لماذا لم يقل سبحانه وتعالى فصل لنا أو صل لله ولماذا قال انحر ولم يقل ضحي أو اذبح.

 

بعد أن بشر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإعطائه الكوثر جاء السبب بالفاء أي أراد منه أن يشكر النعمة التي أعطاه إياها ، ينبغي تلقي النعم بالشكر ولم يقل له فاشكر لان الشكر قد يكون قليلاً أو كثيراً فلو قال الحمد لله فقط لكان شاكراً لكن هذا الأمر الكبير والعطاء الكبير يستوجب الحمد الكثير ولذا طلب الله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم شيئين الأول يتعلق بالله تعالى وهو الصلاة والثاني يتعلق بالعباد وهو النحر. والصلاة أعظم ركن من أركان الإسلام وهو أعلى درجات الشكر لله والنحر وفيه إعطاء خلق الله والشفقة بخلق الله. فشكر النعم يكون بأمرين شكر الله والإحسان إلى خلقه من الشكر أيضاً وعندما نحسن إلى خلق الله يكون هذا من شكر نعم الله.

وقدم الله تعالى الصلاة على النحر لأن الصلاة أهم من النحر وهي ركن من أركان الإسلام وأول ما يسأل العبد عنه يوم الحساب والمفروض أن تكون خمس مرات في اليوم والليلة ولهذا فهي أعم من النحر لأن النحر يكون مع التمكن المادي فقط في حين أن الصلاة لا تسقط عن العباد في أي حال من الأحوال من مرض أو فقر أو غيره. وقد وردت الصلاة في القرآن على عدة صور فهي إن كانت من الله تعالى فهي رحمة ، ومن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء ، ومن العباد عبادة وقول وفعل وحركة الصلاة. وكلما ورد ذكر الصلاة والزكاة في القرآن تتقدم الصلاة على الزكاة لأنها أعم وأهم.

 

فصل لربك:

لماذا لم يقل فصل لله أو فصل لنا؟

اللام في (لربك) تفيد الاختصاص والقصد أن الصلاة لا تكون إلا لله وحده وهي مقابلة لما ورد في ذكر المرائين في الصلاة في سورة الماعون (الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآؤون ويمنعون الماعون) أما في سورة الكوثر فجاءت فصل لربك أي داوم على الصلاة لربك وليس كالمرائين.

 

لماذا لم يقل فصل لنا؟

في اللغة تسمى التفات من الغيبة إلى الحضور أو العكس. الصلاة تكون للرب وليس للمعطي فإذا قال فصل لنا لأفاد أن الصلاة تكون للمعطي ولكن الصحيح أن المعطي له الشكر فقط وليس الصلاة حتى لا يتوهم أن الصلاة تكون لأي معطي والصلاة حق لله وحده إنما المعطي له الشكر فقط. وكذلك قال تعالى إنا أعطيناك باستخدام ضمير التعظيم فلو قال فصل لنا لأوهم انه فيه شرك (انه تعالى له شريك والعياذ بالله) أو انه يمكن استخدام ضمير التعظيم للجمع

ملاحظة: في القرآن كله لا يوجد موضع ذكر فيه ضمير التعظيم إلا سبقه أو تبعه إفراد بما يفيد وحدانية الله تعالى ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع...إنا لله وإنا إليه راجعون ) ( كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ) (ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك....وإلى ربك فارغب ) ولم يقل والينا فارغب. وهكذا يتبين انه لم يذكر ضمير التعظيم في القرآن كله إلا سبقه أو تبعه ما يدل على الإفراد تجنباً للشرك.

واختيار كلمة الرب بدل كلمة الله ( فصل لربك ) ولم يقل فصل لله هذه الآية إنجاز لما وعد الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الضحى (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ومعناها صل لربك الذي أنجز الوعد الذي وعدك إياه. والعطاء من الرعاية ولم يرد في القرآن كله لفظ العطاء إلا مع لفظ الرب ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ( كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محذورا ) ( جزاء من ربك عطاء حسابا ) لم تقترن كلمة العطاء في القرآن كله بغير لفظ الرب، والرب هو المربي والمعطي والقيم.

 

لماذا قال : ( وانحر ) ولم يقل واذبح؟

النحر في اللغة : يتعلق بنحر الإبل فقط ولا تستعمل مع غير الإبل. يقال ذبح الشاة وقد يستعمل الذبح للجميع وللبقر والطيور والشاة والإبل لكن النحر خاص بالإبل لأنها تنحر من نحرها فأراد الله تعالى أن يتصدق بأعز الأشياء عند العرب فلو قال اذبح لكان جائزاً أن يذبح طيراً أو غير ذلك ومعروف أن الإبل من خيار أموال العرب. وبما أن الله تعالى أعطى رسوله صلى الله عليه وسلم الخير الكثير والكوثر فلا يناسب هذا العطاء الكبير أن يكون الشكر عليه قليلاً لذا اختار الصلاة والنحر وهما أعظم أنواع الشكر.

 

لماذا لم يقل وتصدق؟

الصدقة تشمل القليل والكثير فلو تصدق احدهم بدرهم أو بطير لكفى المعنى ولكن الله تعالى أراد التصدق بخير الأموال ليتناسب مع العطاء الكثير.

 

لماذا لم يقل وزكي؟

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يملك النصاب للزكاة أصلاً فهي غير واردة على الإطلاق ثم إن الزكاة تجب مرة واحدة في العام وبنسبة 2.5 % فقط ولما اختلف عما فرضه الله تعالى على المسلمين جميعاً ولن تكون شكراً خاصاً لله تعالى على عطائه الكثير ألا وهو الكوثر.

 

لماذا لم يقل وضحى؟

الأضحية هي كل ما تصح به الأضحية الشرعية فلو ضحى بشاة لكفت ، والأضحية لها وقتها وهو أربعة أيام يوم النحر و أيام التشريق فقط والله تعالى لم يرد أن يحصر الشكر له على عطائه الكثير بأيام محددة.

اختلف المفسرون بالصلاة والنحر أهي صلاة العيد أو عامة الصلاة أو خاصة والمعنى في الآية (فصل لربك وانحر) تشمل كل هذه الحالات ففي العيد يكون النحر بعد الصلاة ولكن الكثير من المفسرين قالوا إنها عامة ويدخل فيها صلاة العيد والأضحية.

 

لماذا لم يقل فصل لربك وانحر لربك ؟ أو انحر له؟

- إن المتعلق الأول لربك كأنما يغني عن المتعلق الثاني وهو ما يسمى بظهور المراد أي يفهم من الآية فصل لربك وانحر لربك .

- الصلاة أهم من النحر لأنها لا تسقط بأي حال من الأحوال فجعل المتعلق بما هو أهم والنحر لا يكون إلا مع الاستطاعة .

- الصلاة لا تكون إلا عبادة ولا تكون غير ذلك أما النحر فقد يكون إما للعبادة وقد يكون للأكل فقط وليست بهدف العبادة لذا النحر يختلف عن الصلاة. وإذا كان النحر عبادة فلا يكون إلا لله تعالى وملعون من ذبح لغير الله فلو قال وانحر لربك لألزم أن يكون النحر فقط عبادة ولما جاز لغير العبادة أبداً .

 

لماذا لم يقل وتقرب؟

القربان من التقرب ولقد ورد القربان مرة واحدة في القرآن الكريم في حادثة ابني آدم عليه السلام.

 

- قوله ( إن شانئك هو الأبتر ).

نزلت هذه الآية لما مات ابني الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت قريش بتر محمد وإذا مات أبناء الشخص المذكور يقال له أبتر.

 

ما هو تعريف كلمة الأبتر وما معناها؟

الأبتر في اللغة لها عدة معاني:

1. كل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر

2. إذا مات أولاد الشخص الذكور أو ليس له أولاد ذكور أصلاً

3. الخاسر يسمى أبتر

من أشهر ما ذكر في أسباب النزول حادثة وفاة ابني الرسول صلى الله عليه وسلم

هو الأبتر" يقال هو الغني لتفيد التخصيص. هو غني : أي هو من جملة الأغنياء.

أراد الله تعالى أن يخصص الشانئ بالأبتر ولم يقل إن شانئك هو أبتر. هو في الآية ضمير منفصل وتعريف الأبتر بأل التعريف حصر البتر بالشانئ تخصيصاً.

شنئان: بغض.

جعل الله تعالى مجرد بغض الرسول صلى الله عليه وسلم هو خسارة وهذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

لم يقل عدوك هو الأبتر لأن مجرد الشنئان للرسول صلى الله عليه وسلم هو بغض وخسارة ولو لم يعلن عداوته علناً ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ).

 

لماذا قال (الأبتر) ولم يقل المبتور؟

الأبتر صفة مشبهة على وزن أفعل تفيد الثبوت مثل الأحمر والأعرج والأسمر والأصلع.

المبتور صيغة فعول تدل على الحدوث فترة مثل مهموم ومحزون ومسرور ولا تدل على الثبوت بل تتحول.

فاستخدام الأبتر وجب بكل معاني البتر مع استمرارية هذه الصفة مع انقطاع ذريته حقيقة أو حكماً ويقال إن شانيء الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع نسله بتاتاً إما بانقطاع الذرية أصلاً أو بإسلام ذريته من بعده فلا يدعون لأبيهم الكافر أبداً فينقطع أيضاً ذريته وذكره بعد موته، فقد بتر من الذرية وبتر من الخير أيضاً (وورد أن شانيء الرسول صلى الله عليه وسلم هو أبو جهل الذي اسلم أبناؤه كلهم وآمنوا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم).

 

لماذا لم يقل وجعلنا شانئك هو الأبتر أو سنجعل شانئك هو الأبتر؟

الخير الكثير هو الذي يعطيه الله تعالى والعطاء يقاس بقدر العطاء وقيمته وبقدر المعطي فإذا كان المعطي عظيما كان العطاء عظيماً. من ناحية المعطي ليس هناك أعظم من الله تعالى والكوثر هو الخير الكثير أما الأبتر فهو ليس جعلاً إنما صفته الأصلية فهناك فرق بين جعل الإنسان بصفة معينة او انه كذلك بصفته الأصلية.

شانئك : من حيث البيان هي أقوى الألفاظ وفي قراءة (شنئك) تفيد أن الأبتر هو الذي بالغ في الشنئ. ارتبط آخر السورة بأولها فالله تعالى أعطى في أولها الكثير من الخير وفي المقابل جاءت كلمة الأبتر وهو الذي خسر كل شيء والذي انقطع أثره من كل خير مقابل الخير الكثير الذي أعطاه الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم.

 

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخسر لا في الدنيا ولا في الآخرة وهو ليس بالأبتر فالرسول صلى الله عليه وسلم يذكر اسمه في كل ثانية وهذا خاص بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أما الشانيء فهو الأبتر في الدنيا والآخرة وهو الخاسر مادياً ومعنوياً.

لما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالنحر ( فصل لربك وانحر ) مكنه من مائة من الإبل نحرها بعد نزول الآية شكراً لله تعالى على نعمه الكثيرة.

 

منقول منقول

[رباعيات للشاعر احمد الهمامى]

<font class="Apple-style-span" size="5">والله زمان اخي الجندي المجهول  لك سلامي اخي الفاضل واحترامي والله زمان على الحاجات الحلوه </font>

[رباعيات للشاعر احمد الهمامى]

والله زمان اخي الجندي المجهول لك سلامي اخي الفاضل واحترامي والله زمان على الحاجات الحلوه

[لعبة الافكار]

اخي ديسير اختي الفاضله الرام اشكر مروركم ولكم كل الاحترام

[أمي]

ديسير حبيبي اختي الرام لكم كل الاحترام واشكر لكم مروركم

[عمرك شفت عينك من قريب..قريب اوووووي!!]

سبحان الله

انا اول مره اشوف الصور ذي فعلا سبحان الله

ولكن هذه اكيد ليست عيني

[أمي]

اذا ما الحزن ابكانا بلا سببُ

وساح الدمع امطاراً بلا سحبُ

رأيت الام ترفعنا وتسكبنا

على الاحضان شلالا فننسكبُ

لنا تحكي رواياتٍ واغنيةٍ

تهدهدنا بلا منٍ ولا عتبُ

وتشعلها مناراتٍ على لججٍ

وتشعرنا بأن الشط يقتربُ

لذاك الله اولاها مودتنا

وقدمها واعلاها على النسبُ

فهلا سئلت حين سئلت قافيةٍ

ايا شعراً ومن قالوا وياكتبُ

ايوفي الشعر حق الام اسئلكم

ايوفي الشعرُ او تزداد فى الرتبُ

لقال الشعر ان الشعر ماذرفت

عيون الام وانت بحضنها تعبُ

ويبقى الحب ممزوجا بضحكتها

لذاك الطفل اذ يبكي بلا غضبُ

ويبقى الامن حين الخوف ضمتها

وهل فى الناس من يعطيك او يهبُ

كمثل الام ان اعطت فلا اسفٌ

وان وهبت رأيت الجود فى عجبُ

وحسب الام فى الدنيا تعلمنا

فنون الحب لا زيفٌ ولا كذبُ

ولو جدنا بما جدنا لدمعتها

فلا والله ما جدنا كما يجبُ

ولا والله ما اوفيتها ابداً

ولو انفقت ما فى الارض من ذهبُ

ولو جأت فرشاتٍ لها صنعت

اكاليلا من الازهار فى طربُ

هو الرحمان نسئلهُ برحمته

لها قصرا بدار الخلد من قصبُ

فلا صخبٌ اذا سمعت يعكرها

ولا تشقى فى جناتٍ ولا نصب

[لعبة الافكار]

انت انا

حين تفكر نيابة عني

وانا انت

حين اخدك بظني

فبعض الوقت اكون منك

وبعض الحين اراك مني

ليبقى الحب مابقي حبيباً

بذات الحب موصولا يغني

ويمضي الحقد والاضغان منا

ويبقى الجرح مابقي التجني

أليك اهدي لعبة الافكار خدها

بين قطعي الثبوت وبين ظني

أراك اتيت للدنيا وحيداً

دويا منك يملؤها اعني

فهل امسكت مايشفيك غلاً

وهل اكملت في الدنيا التمني

ليمضي العمر ان عشنا سمواً

ويمضي العمر ان عشنا التذني

فلا الاسراع يشفع في المنايا

ولا انجانا من أجل تأني

ولا الاخوان عاشوها خلودا

ولا الاعداء اكملهم تجني

ولا في العقم ان حل جميلٌ

ولا يغنيك عن ولد تبني

اذا ما الموت كشر عن نيوب

رأيت العجز في انس وجن

ولكني عرفت النور حقاً

حين عرفت بالقطعي اني

عبيدُ اللهِ لا ارجو سواه

فهل ابصرت النور مني

[هل طيبة القلب = ضعف الشخصية !!!!]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع جميل اخي الفاضل

 

وكما قال اخواني ان هناك خلط بين طيبة القلب والهبل كما قال ابوتسنيم غير ان

ما شدني وجعلني اعقب على الموضوع ان حديث المؤمن كيس فطن حديث ضعيف بل وربما حتى مكذوب

فاردت ان انبه اخي ابو تسنيم لدلك لكي لا نقع فى اثم الكذب على رسول الله وايضا لا نبني احكامنا واستنتجاتنا على احاديث مكذوبه

ونتداولها مع ان المعنى الدي بها لا اعتقد ان عاقلان قد يختلفان فيه الا ان الكذب على رسول الله امر لا يرتضيه احد

 

لكم كل الحب والاحترام

[الموضوعات المميزه فى المنتدى الإسلامى العام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكي اختنا سجده على هدا المجهود الرائع ولكن استوقفني موضوع نساء هالكات الدي يتضمن حديث منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام وعندما قرأته اشمئزة منه نفسي واحسست ان هدا الكلام لا يمكن ان يكون قد قاله من بعت ليتمم مكارم الاخلاق وان الدين يصطادون فى الماء العكر قد دسوه لكي ينقصوا من قدر المراه التي كرمها هدا الدين ورفع قدرها وانا لم اكمل قرأت باقي المواضيع ولكن فقط اردت الى ان انبه ادارة المنتدى ان هناك من الكلام الدي من المخجل ان تقرأه فى المنتدى بشكل عام فما بالك بالمنتدى الاسلامي بل فى المواضيع المميزه

لكي اختي سجده كل الشكر ولا حرمنا الله من جهودك وتمنياتي للجميع بالتوفيق والتدقيق ادارة واعضاء

[هوووووووووس ولا كلمة خالص........]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

تحيه طيبه اسمحي لي ان اضيف شئيا

 

كتبت ذات مره تعليقا على نفس هدا الكلام او المعنى الدى طرحته فقلت

 

 

بين ان تكون شيطان اخرس او يقتلك سلطان جائر

السم الوحيد الدي يجب ان تأكله كي لا تموت هو لسانك

 

هووووووووووووووووووووووووووووووس

 

نقبلي مرورى ونحيات

[طارق]

جزاكم الله خير جميعا لكم كل الاحترام

اسئل الله الا يفتنا بعده وان يتقبله بواسع رحمته

[طارق]

‎بعدما صلى القيام

ودعاء قبل المنام

فجأة دون سلام

طارق طارق طارق

ودخلوا الباب عليه عنوه

وصوت سحب السلاح غنوه

حين كان فى النوم غارق

نبح اجبنهم عليه

فقام منتصبا اليه

والشموخ فى ناضريه

وجبين يتعارق

 

رافضا كل المذله

يلتمس عدلا تولى

خلف ظلم قد تجلى

يلتمس بعض الخوارق

قال صمتا

امهلوني

كي اكحلها عيوني

امهلوني لكي اعانق

ارحموا اما تراني

ارحموا شيخا حباني

ان دمع الام حارق

وليا اخا احبه

كم تمنى الا افارق

طارق

اتدكر حين كنا اصدقاء

نبتسم حين وحين

نتراشق بالحداء

كنا نلعب هنا و نلهو

وبينما بالعد ازهو

تبتعد للاختباء

وبعد داك انادي

طاررررررررق

اما زلت تسمعه النداء

هدا انا

انا

انا اخوك مازلت انادي

ويناديك فؤادي

فهل علمت من المنادي

حينما اخترت السماء

فصرت عطرا ياودادي

قد تبدد في بلادي

في سويعات المساء

فمن لعطرا قد تبدد

من لجرح قد تمدد

من لجثمان ممدد

من لمقتولا مجرد

دون قبرا فى الخلاء

ومن لعصفور يغرد

فوق صلبان المشانق

اه اخي لكم احبك

وكم وددت الا تفارق

كم وددت الاتفارق

كم وددت الا تفارق

لكنك اختار السماء

بلا لمادا ولا لما

ولا بكاء

فانت طارق

[إنها صغيرة]

من السبب ؟؟

ألست أنتِ أيتها الأم الكريمة

ألست أنتِ أيتها الأم الغالية

ألست أنتِ أيتها الأم العزيزة

 

وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان علمه أبوه

 

عندما نتعلم نحن الرجال ان لا نلقي بكل اللوم على الام نصل معا الى الاهم قبل المهم

 

لك كل الاحترام اخي وسميي علي احسنت

[الدعاء]

اعتقد ان عنون الموضوع لم يفي الموضوع حقه لان السحر يمضى ولا يبقى له اثر اما ما فعلت انت باللجوء الى الله والتضرع والدعاء ودعاء اخوت لك فى الله فى ظهر الغيب هدا هو الحق اليقين لك كل الاحترام اسئل الله لى ولك كل الخير

 

والدعاء لب العباده ومن لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا

[لغز كهوف تاسيلي.. تاريخ نجهله عن كوكبنا]

اختي ارجوان وبطوط اشكر مروركم ولكم كل الاحترام احسنتم

[ملف شامل لمشكلات الاطفال]

اخي علي اسئل الله ان تكون ممن يحتاجون الى قرأت هدا الملف فى القريب العاجل وحقولك وقتها ابقى سلملي على ............

 

لك كل الاحترام

[القلب]

اختي ارجوان والله الكلام دا كثير عليا وانا احاول مثلكم تماما فى تقديم ما هو مفيد وربما انا بت اقل الاعضاء عطاءً فى الآونه الاخيره ولكن المنتدى والحمد لله ملي بالاقلام الواعده امثالكي

 

اختي ارجوان انتي والجميع تستحقون كل الاحترام والتقدير وانا اشكر لكي مروركي على مواضيعي وكفايه على مثلي ان تناديني باخي فهي وسام شرف ان اكون اخا لكم جميعا

 

لكي كل الاحترام

[حدائق غريبه تحت البحر]

لو كنت املك من الامر شئيا لامرت ببطوط لكل منتدى فعلا اختنا الفاضله والله انكي تزيني منتدانا ومنتداكي باجمل الصور والمواضيع جعل الله كل ما تقدمين لاخوتكي فى ميزان حسناتكي لكي كل الاحترام اختي الفاضله احسنتي

[لو كنت شخص اخر هل ستصاحب نفسك؟؟]

والله يا بطوط سؤال محير بعض الشئى ربما لانه افتراضى ولدالك سافترض انني كنت الاخر وسافرح انني تعرفت عن نفسي ربما فى هدا بعض الغرور والعياذ بالله ولكن ربما والحمد لله هدا ما اقرأه فى عيون اصدقائي واحبابي

 

اعوذ بالله من العجب واستغفر الله واسئل الله ان يحسن خُلقي وان يهديني لاقرب من هدا رشدا

 

لكي كل الاحترام اختي الفاضله احسنتي

[أيهما تفضل قلمك ام لسانك]

احسنتي اختنا الفاضله وموضوع جميل

انا عن نفسي افضل لساني ولعلكي تسئلني لمادا وهدا هو عيب القلم لو قلت لكي هدا الكلام شفاهة لما سئلتني لمادا والسبب هو اننا نستطيع ان نوصل للاخرين حين التحدث لهم مشاعرنا فنحن نتحدث ونحرك ايدينا وتعابير وجهنا ونبرة صوتنا وكل هده لغات يمكن ان تخدمك فى ايصال المعلومه ان انت احسنت استخدامها اما القلم فانتي تقرائين الكلام المكتوب باحساسكي انت وربما يتوافق مع احساس الكاتب وربما لا وان اردت ان توصل الى شخص ما احساسك فلربما تحتاج لان تكون شاعرا واختيار افضل ما لديك من مصطلحات وافضل التعابير والجمل ومع كل دالك تتمنى ان تصل كلماتك الكتوبه الى من كتبت كما اردتها انت لدالك هناك قول معروف يقول المعنى فى بطن الشاعر وهكدا فيجب علينا ان نتعلم المحادثه وفنونها وان نستعن بالله وان نسئله ان يشرح صدورنا وييسر امورنا وان يحلل عقدة من السنتنا وان يفقه الناس قولنا

 

موضوع جميل واتمنى من الجميع حين يقرأو شئيا ان يقرأوه باحساس كاتبه فان لم يعرفوا احساس كاتبه فلحسنوا الظن وليختاروا افضل حاله ممكن ان يكتب بها ما قرأوا

 

 

وهنا اتمنلى ان اكون وفقت ولو بشكل بسيط فى ايصال ما اردت قوله والعتب على القلم الدى اصبح كيبورد

[كائنات بحريه تفوق الوصف]

iهده مواضيع بطوط حتى بدون ان تقراء اسم كاتبها

بطوط احسنتي اختنا الفاضله اسئل الله ان يزين حياتك وعمركى بالقرآن الكريم وان يوفقكي الى ما يحب ويرضى

لكي كل الاحترام احسنتي