صمت النبلاء

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)}آل عمران.{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا(1)}النساء. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً(71)}الأحزاب أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حياكم الله جميعا أيها الإخوة الفضلاء وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا وأسأل الله الحليم الكريم جلا وعلا الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إني ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله.. ((الإخوة الإيمانية تكامل لا تآكل)) هذا عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك فلا ينبغي كما أكرر القول دوماً أن يكون العلماء والدعاة إلى الله جل وعلا بطرحهم العلمي والدعوي في جانب وأن تكون الأمة بمشكلاتها وأزماتها وواقعها في جانب آخر. فما أحوج الأمة كلها الآن إلى تحقيق معنى الإخوة الإيمانية. فالإخوة الإيمانية هي العامل الثاني بعد العقيدة لتحقيق أكبر نصر عرفته الأرض وشهده التاريخ لقد ربى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم على العقيدة على الإيمان. ولا تتوهم أبداً كما يردد بعض إخواننا أنه صلى الله عليه وسلم راح يربي أصحابه على العقيدة في مكة وحدها حتى إذا ما انتقل من مكة إلى المدينة راح يؤصل للشريعة في أحكامها. هذا فهم خاطئ وفهم ناقص.. بل ظل صلى الله عليه وسلم طوال حياته بل وإلى آخر أنفاسه على فراش الموت يدعوا لقضية التوحيد ويؤصل قضية العقيدة والإيمان بأبي وأمي وروحي من أول لحظة قام يدعوا الناس إلى الدين إلى آخر لحظة وهو على فراش الموت يحذر أمته من إتباع اليهود والنصارى فيقول وهو على فراش الموت [لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد] تقول أم المؤمنين عائشة يحذر ما صنعوا. فلا تتوهم أنه بابي وأمي راح يدعوا الأمة إلى قضية التوحيد والإيمان والعقيدة في مكة فحسب بل راح يدعوا الأمة إلى قضية العقيدة والتوحيد والإيمان طوال حياته ومع كل أنفاسه. انتبه لما أكرره فقضية التوحيد لا يُنتقل منها أبداً إلى غيرها وإنما يُنتقل معها دوماً إلى غيرها. اسمحوا لي أن أكرر هذه الكلمات قضية التوحيد لا يُنتقل منها أبداً إلى غيرها وإنما يُنتقل معها دوما إلى غيرها لأن التوحيد هو الأصل الأول ولأن العقيدة هي الغاية الأولى التي من أجلها خلق الله السموات والأرض والجنة والنار ومن أجلها أنزل الكتب ومن أجلها أرسل جميع الأنبياء والرسل ومن أجلها شُرع الجهاد ومن اجلها ينقسم الناس إلى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. فقضية التوحيد هي قضيتنا الأولى كانت ولا زالت وستظل. لا ينبغي أبداً أن ينشغل إخواننا ممن سلكوا طريق الانتخابات أو طريق العمل السياسي لا ينبغي أبداً أن ينشغل إخواننا بصفة خاصة وأن تنشغل الأمة بصفة عامة عن القضية الأولى والصيحة الأولى لكل رسالة والصرخة الأولى في كل نبوة آلا وهي قضية العقيدة وقضية التوحيد قال الله عز وجل:{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ(30)}لقمان. قال الله عز وجل:{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(162) لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ(163)}الأنعام. أنا أؤكد على قضية عقيدة والتوحيد والإيمان لماذا؟ لما أريد أن أؤصله الآن آلا وهو .. انتبه معي..! لا يمكن على الإطلاق أن ننجح في تحقيق حقيقة الإخوة الإيمانية بمقتضياتها إلا إذا نجحنا ابتداء في تحقيق قضية التوحيد والعقيدة. بغير عقيدة صافية وبغير إيمان صحيح شامل كامل لا يمكن أبداً أن تتحقق الإخوة الإيمانية وسترى اسمع ما أقول.. وسترى التشرذم والتهارج والتنازع والخلاف والفشل والتصارع والصدام من أجل الكراسي الزائلة والمناصب الفانية. لن ينجح إخواننا أبداً من أبناء ما يسميهم الإعلام بالتيار الإسلامي لن ينجحوا أبداً في تحقيق هذه الإخوة التي بها نحقق النصر لدين الله ونحقق بناء الوطن لن يتمكنوا من تحقيق هذه الإخوة أبداً إلا إذا نجحنا ونجحوا معنا ونجحنا معهم في تحقيق العقيدة بصفائها ونقاءها بشمولها وكمالها. إلا إذا حققنا الإيمان بالله جل وعلا لأن الإخوة الإيمانية ثمرة حقيقية لتحقيق الإيمان برب البرية وسيد البشرية ألم تقرأ معي قول الله جل وعلا:{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ..(10)}الحجرات. لا يمكن أن تتحقق الإخوة بلا إيمان {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ..(10)}الحجرات لماذا لا نرى هذه الإخوة؟؟ اسمع الجواب بوضوح.. لأن الإيمان ناقص!! أقولها لله لأن الإيمان ناقص. لماذا نرى الصراع لماذا التنافس الذي لا يمد إلى الشرف بصلة. لماذا نرى الصدام؟ لأن الإيمان ناقص.. إذا وجدت إيماناً بلا إخوة فاعلم بأنه إيمان ناقص وإذا وجدت إخوة بلا إيمان فاعلم بأنها ليست إخوة الدين بل هي التقاء مصالح وتبادل منافع فإذا زالت المصلحة وانتفت المنفعة لن ترى صورة الإخوة التي كانت بالأمس القريب ظاهرة. فلابد من أن نبحث عن الأصل الأول الذي به ننجح في تحقيق إخوة إيمانية تجمع الصف تجمع أحبابنا وإخواننا من إخواننا في الحرية والعدالة أو في النور في الوسط أو في الأصالة أو في الفضيلة أو في غيرها. لن يجتمع الإخوة لنصرة دين الله أولا ثم لخدمة مصر ثانياً إلا إذا حققوا الإيمان على مراد الله وعلى مراد رسول الله وأنكر كل واحد منهم ذاته واستعلى على شهواته ورغباته واستعلى على حزبه الذي ينتسب إليه وجماعته التي ينتمي إليها وراح يجرد قوله وعمله ويصفي نيته ويطهر سريرته وطويته لله جل وعلا ثم لخدمة هذا البلد. لا ينبغي أن نقدم الآن مصالح أحزابنا ومصالح جماعاتنا ومصالحنا الشخصية . لا ينبغي أن نقدم مصالحنا الشخصية الآن على نصرة دين الله سبحانه ثم على خدمة هذا البلد وخدمة هذا الشعب الذكي العبقري الذي يتعاطف مع هذا الدين ولكنني أخشى ألَّا يكون الإسلاميون الذين منحهم الشعب أصواتهم أخشى ألَّا نكون معهم على مستوى هذه الأمانة وعلى مستوى هذه المسئولية الكبيرة العظيمة فالحمل ثقيل والأمانة كبيرة والمسئولية عظيمة. وأقولها لله فأنا لا أجامل بشراً على وجه الأرض على حساب ديني. وأقولها لله لن يستطيع حزب وحده ولن تتمكن جماعة وحدها مهما كان حجمها ووزنها أن تقود مصر القامة ومصر القيمة وحدها. أقولها لله لن يتمكن الإخوان وحدهم ولن يتمكن السلفيون وحدهم ولن يتمكن الليبراليون وحدهم من حمل هذه الأمانة وإنما يجب على الجميع أن يتجرد لله سبحانه وأن يتنازل عن الأنا وعن الزعامة وعن حب الدنيا والحرص على الكرسي الزائل والمنصب الفاني وأن يمد يده للجميع لنحمل هذه الأمانة معاً ولنحمل هذا الحمل الثقيل معاً وليتنازل كل واحد منا عن اختياراته الشخصية لصالح الجماعة ولصالح المجموع وإذا اختلفنا فتعالوا بنا لنرد خلافنا كله إلى كتاب ربنا وإلى سنة نبينا بفهم الصحابة رضي الله عنهم جميعاً. أنا سأزعم أنني استدل بالقرآن والسنة وأنت تزعم في هذه القضية الخلافية أنك تستدل بالقرآن والسنة تعالى معي حتى لا نختلف إن كنا متجردين لله في نصرة الدين ثم لصالح البلد تعال معي لنرجع إلى أفهم الناس لمراد الله ورسوله. هل ستخالفني أو ستصادمني إن قلت لك تعالى يا أخي الحبيب تعالى لنرجع في هذه المسائل الخلافية إلى أبي بكر الصديق. هل تقبل الصديق؟ هل تقبل عمر بن الخطاب؟ هل تقبل عثمان بن عفان؟ هل تقبل علي بن أبي طالب؟هل تقبل عبد الله بن مسعود؟ هل تقبل معاذ بن جبل؟ هل تقبل الجيل القرآني الفريد من أصحاب رسول الله الذين زكاهم ربنا وعدلهم نبينا وشهد لهم بالخيرية فقال: [خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم]. إن كنت صادقاً في نصرة الدين والعمل لصالح هذا البلد تعالى لنحسم مسائل الخلاف بالعودة إلى هؤلاء لنفهم مراد الله ومراد رسوله في ما لهم فيه قول. طب يا مولانا المسائل النوازل الجديدة اللي مافيش فيها قول لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي النوازل الجديدة التي لا قول لهم فيها ماذا نفعل؟ تعالى معي لنرجع إلى أصولهم وإلى قواعدهم الكلية وإن صحت النية وطهرت السريرة والطوية سيلين بعضنا للبعض الآخر. لن أتعصب لرأيي ولن أتحزب لجماعتي ولن أتحزب لحزبي. لأن العصبية بغيضة ولأن العصبية ممقوتة لا تتعصب لحزب ولا تتعصب لجماعة فلطالما ولا زلنا وسنظل نحذر من العصبية البغيضة التي تصم الآذان عن سماع الحق وتعمي الأبصار عن رؤية الدليل ولو كان كالشمس في ضحاها والنهار إذا جلاها. ورحم الله شيخ الإسلام بن تيمية حين يقول: (ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعوا إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي) فقط فقط لا توالي ولا تعادي على شخص أحد أبداً مهما كان قدره ومهما كان وزنه فكل أحد يؤخذ منه ويرد عليه إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم. {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا(115)}النساء. ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعوا إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد أن ينصب للأمة كلاماً يدعوا إليه ويوالي عليه ويعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة. لا تعقد الولاء والبراء على برنامج حزب من الأحزاب. هذا خلل.. هذا التشرذم.. هذا التهارج.. هذا التنازع.. قرين الفشل. لقد التقت التيارات الليبرالية التقت مع بعضها البعض حتى لا تتفتت الأصوات فلماذا لا يلتقي أهل الحق على اختلاف انتماءاتهم وجماعاتهم يجمعنا قرآن وسنة وإجماع. هذه مصادر التلقي عند أهل السنة (القرآن ـ والسنة ـ والإجماع). يقول ابن تيمية طيب الله ثراه: (فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد من تعصب لواحد من الأئمة بعينه فهو منزلة من تعصب لواحد من الصحابة بعينه كالرافضي الذي يتعصب لعلي وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي وهذه طرق أهل البدع والأهواء). لمَ هذه العصبية التي أراها؟ لمَ هذا الخلاف؟ لماذا هذا الشجار ولو كان محدودا؟ لماذا؟! أليست الغاية نصرة دين الله؟ أليست الغاية خدمة هذا البلد الكريم؟ فما الحرج أن يرفع الراية أحمد أو محمد أو عبد الله أو عبد الرحمن أياً كان حزبه وأياً كانت جماعته وأياً كان انتماؤه.. فليست العبرة من يرفع الراية المهم أن تُرفع الراية. ليست العبرة من يقول الحق المهم أن يُقال الحق. والله ثم والله لو وجدت في قلبي شيئاً من ألم أو غيرة أو حسد أو حقد على أخ من إخواني ممن ينصرون الحق بحق والله الذي لا إله غيره أنا في هذه اللحظة في أمس الحاجة إلى أن أحبس نفسي في بيتي لأجدد توبتي وأوبتي إلى ربي ليطهر قلبي وليصفي سريرتي وطويتي. أخلص النية وطهر السريرة والطوية. يرفع الراية أخ من إخواني في حزب الحرية على الحق أساعده. يرفع الراية أخ من إخواني في حزب النور على الحق أسانده. هذا هو التجرد هذا هو العدل هذا هو العمل بصدق لنصرة دين الله ثم لخدمة هذا البلد. وأنا إن كان لي اجتهاد مخالف تماماً لاجتهاد إخواننا الذين سلكوا هذا السبيل فلا ينبغي أن أسفهم في اجتهادهم أو أن أتهم نياتهم أو أن أسيء الظن بهم أو أن أقول بأنهم خرجوا عن الحق وخرجوا عن المنهج السلفي الصحيح. هذه اجتهادات أنت أمام مسألة اجتهادية اجتهد فيها أئمتنا من علماءنا المعاصرين واختلفوا وسيبقى الخلاف أمراً قدرياً لن يزول إلى قيام الساعة. هذا الذي سلك هذا الطريق لماذا أسيء الظن به لماذا اتهمه لماذا أدعي لنفسي أنني أحرص على الحق والمنهج منه؟ ثم هو الآخر إن رأى أحد إخوانه لا يرتأي هذا الطريق ويخالفه لماذا يسيء الظن به ولماذا يتهم هذا الآخر بأنه خرج عن المنهج الحق ولماذا يزعم لنفسه ويدعي أنه هو صاحب الحق المطلق وأن غيره قد حاد الطريق؟ نحن أمام مسألة اجتهادية والاجتهاد في هذه المسائل وفي هذه النوازل لا يجوز للمخالف فيه أن يُنكر على مخالفه فهذا من الخلاف السائغ لأنك لست أمام أدلة قطعية في مسألة بعينها إنما أنت أمام مسألة هي محل اجتهاد لأهل الاجتهاد من أهل العلم والفضل ممن يفرقون بين الأدلة ومراتب الأدلة ومناطاط الأدلة ويفرقون بين المجمل والمبين والعام والخاص والناسخ والمنسوخ ممن ينظرون إلى مآلات الأقوال والأفعال من المصالح والمفاسد إلى غير ذلك من الضوابط الكثيرة. لا يجوز أن يتكلم فيها إلا أهل العلم والفضل ممن حققوا هذه الأصول وعرفوها وخبروها ودرسوها. وإلا فلا يجوز لمن لا يعرف شيئا عن هذا أن يتكلم في مثل النوازل التي لو عرضت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها الصحابة من أهل بدر رضي الله عنهم وأرضاهم. ومن يثني الأصاغر عن مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا ومن يثني الأصاغر عن مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا إذا لم يتكلم الأكابر في النوازل سيتكلم الأصاغر وسيهرف أولئك بما لا يعرفون وأنتم تتابعون على شاشات الفضائيات نطق الرويبضات كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:[سيأتي على الناس زمان يصدق فيه الكاذب ويكذب فيه الصادق ويؤتمن فيه الخائن ويخون فيه الأمين وينطق فيه الرويبضة. قيل: من الرويبضة يا رسول الله؟. قال الرجل التافه وفي لفظ قال: الرجل السفيه يتكلم في أمر العامة]. وما أتفه وما أسفه من يطعن في كتاب ربنا وما أتفه وما أسفه من يطعن في إسلامنا وديننا وما أتفه وما أسفه من يطعن في نبينا شريعته الكاملة الطاهرة المعصومة لأنها شريعة الخالق {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(14)}الملك. وأولئك الذين يختزلون الشريعة كلها في قضية الحدود هؤلاء يجهلون الشريعة ولا يعرفون عنها شيئاً وأنا لا أريد أن أخالف أخلاق صاحب الشريعة وأن أقول كلمات شديدة أسأل الله أن يرزقني وإياكم الأدب وأن يخلقني وإياكم بأخلاق رسوله إنه ولي ذلك والقادر عليه. لكن أقول إن أقل تقدير أن هؤلاء يجهلون الشريعة ولا يعرفون عظمتها ولا يعرفون حقيقتها يجهل أولئك الذين يطعنون الآن أن الشريعة منزلة من عند الله وإذا كانت الشريعة من عند الله فهي شريعة الجمال والجلال والكمال هي شريعة من خلق وهو وحده الذي يعلم من خلق {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(14)}الملك. {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَاأَنزَلَ اللَّهُ ..(49)}المائدة. فهذه الشريعة منزلة من عند الله ليست من وضع مجلس شعب أو مجلس شورى إذ ليس من حق مجلس أو برلمان أو هيئة أو دولة أن تُشرع من دون الله جل وعلا. انتبه..! أنا قلت هذا الكلام مراراً حتى لا يتوهم أحد أننا نتكلم بهذا الكلام الآن. لا ورب الكعبة والله ما تجاوزنا وما تخلينا عن الحق أبداً في أي وقت من الأوقات. لكنني أحب أن أطرح الحق بأدب لا أحب العنترية الجوفاء ولا أحب السب والطعن واللعن لأن هذا مخالف لمنهج نبينا وأسوتنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم الذي ما سب وما لعن حتى رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول. شريعة الله جل وعلا أيها الأفاضل من عنده منزله من عنده {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ ..(49)}المائدة. يا الله الله يقول لنبيه محمد {وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ..(49)}المائدة. وأنا أقول لإخواننا الإسلاميين الذين إن شاء الله تعالى سيمكن الله لهم من البرلمان القادم أقول لهم احذروا أن يفتنوكم عن بعض ما أنزل الله إلى حبيبه محمد. احذروا.. لا تميعوا الدين ولا تتنازلوا عن الثوابت ولا تتنازلوا عن الأصول. فديننا لا نخجل منه ولا نستحيي منه حتى الحدود حتى الحدود رغم أنف المتكلمين لا نخجل من ديننا أبدا ولا نستحيي من آية في قرآننا أبدا ولا نستحي ولا نخجل من حديث صحيح عن رسول الله أبدا. بل نرفع رؤوسنا لتعانق رؤوسنا كواكب الجوزاء ونحن نردد مع السابقين الصادقين الأولين قولتهم الخالدة { سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ..(285)}البقرة. أنا لا أتحدث الآن عن الشريعة لقد تحدثت عنها في الأسبوع الماضي بالتفصيل وأرجوا أن تراجع أمتي الحبيبة هذا اللقاء لأنني بينت فيه محاسن الشريعة وخصائص الشريعة فهي شريعة منزلة من عند الله شريعة عالمية لكل البشر تتسم بالتكامل والشمول تتسم بالتوازن والاعتدال تتسم باليسر وعدم المشقة والحرج لأنها شريعة من خلق. { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(14)}الملك إذا تجرأ الإنسان وتطاول ونسى ضعفه وعجزه وقصوره وفقره وقصر عمره وكثرة أخطائه وراح ليضع لنفسه ولبني جنسه منهجا يظن المسكين انه يسعَد ويُسعِد بني جنسه به. ينسى هذا الإنسان أن منهجه حتماً سيأتي متسما بسمات واضع هذا المنهج. أنا إنسان محكوم بالزمان محكوم بالمكان. يعني أنا لا استطيع الآن وأنا في هذا المجمع المبارك أن أرى ما في هذا المجمع في الطابق الأعلى أو حتى وراء هذا الجدار أنا محكوم بالزمان إن عشت في هذا الوقت أو في هذا الزمان لا أعيش في غيره محكوم بضعفي محكوم بقلة نظري محكوم بقلة إدراكي محكوم بشهواتي محكوم بقصر عمري. فلا يجوز للإنسان إن كان عاقلاً أن يغتر وأن يتجرأ وأن يتكبر وأن ينطلق ليضع لنفسه ولبني جنسه منهجاً يتصور المسكين أنه يضع به أكسير السعادة له ولبني جنسه في الدنيا والآخرة خاب ورب الكعبة وخسر من حاد عن بعض ما أنزل الله فكيف لو حاد عن كل ما أنزل الله {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ(49)}المائدة. لا خول ولا قوة إلا بالله. اللهم لا تجعلنا منهم يا أرحم الراحمين { وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ(49)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)}المائدة. قال جل وعلا حكاية عن الكريم ابن الكريم:{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ(39) مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ(40)}يوسف أيها الأحبة.. الإخوة الإيمانية نعمة كبيرة ومنحة ربانية عظيمة يمنحها الله لمن حقق الإيمان خالصا صافيا الأخوة الإيمانية شراب طهور يغدقه ويسقيه ربنا جل وعلا لمن حقق الإيمان بالله وبرسوله الإخوة الإيمانية هي العامل الثاني بعد الإيمان بعد العقيدة بعد التوحيد في إقامة دولة الدين دولة الإسلام فلقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين ابتداء في مكة زادها الله شرفا على اختلاف أوطانهم وأماكنهم انتبه ، آخى رسول الله بين أبي بكر القرشي وبلال الحبشي وصهيب الرومي ومعاذ الأنصاري وأبي ذر الغفاري كل هؤلاء قاموا جميعا يهتفون على لسان وقلب رجل تقي نقي واحد. أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم وراحوا يقرأون قبلها قول ربهم{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ..(10)}الحجرات. ويرددون قول نبيهم ومعلمهم وأستاذهم من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان. هل تحبني لله؟ هل أحبك لله؟ هل تبغضني لله ؟ هل أبغضك لله؟ هل تعطيني لله؟ هل تمنع عطاءك عني لله؟ أم للهوى أم للدنيا. {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاتَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ(26)}ص. فلان أنا أراه لله أراه رجلاً متدينا كفأً صالحاً فيجب علي أن أقدمه لحمل الأمانة وإن لم يكن منتسباً إلى حزبي أو إلى جماعتي وأنا أود أن أعلن مرارا وأكدت أنني كمحمد حسان لا انتمي لأي حزب ولا انتمي لأي جماعة بل جماعتي التي أشرُف بالانتماء لها وأشرُف بالانتساب لها هي جماعة المسلمين. فأنا أخ لكل مسلم وابن لكل أب من أبائنا المسلمين ووالد لكل ولد من أولادنا أحب المسلمين جميعا وأنا خادم لهم جميعا أحب مسلمهم وأذكر عاصيهم بأدب وكيف لا أذكره بأدب وأنا أصلا من العصاة وأنا من المذنبين وكل بني آدم خطاء وخير الخطاءين التوابون فأنا أحب أهل الطاعة لأزداد معهم طاعة إلى الله وأقترب من أهل المعصية برحمة وحكمة وأدب وتواضع لأذكرهم بالأوبة والتوبة ولم أجد أبداً نفسي متطاولاً ولا متكبرا لأنني أعلم أنه لولا ستر الله علي لزللت فيما وقعوا فيه. فأتعامل مع الناس بتواضع وأدب ولا تتعامل مع الناس بكبر واستعلاء واعلم أن الجميع محل دعوتنا يجب أن نذكرهم بربنا وان نبلغهم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالحكمة والرحمة والموعظة الحسنة فهذه ثوابت لا يجوز لداعية من الدعاة أو عالم من العلماء أن يحيد عنها لأنها أصول المنهج الدعوي التي لا تتغير بتغير الزمان والمكان كما تتغير وسائل الدعوة إلى الله. الإخوة الإيمانية.. آخى رسول الله بين المسلمين في مكة ثم انتقل إلى المدينة النبوية فآخى بين المهاجرين والأنصار في مهرجان حب وإخاء ووفاء. اسمع مني.. تصافحت فيه القلوب قبل أن تتصافح فيه الأيدي وامتزجت فيه الأرواح بالأرواح قبل أن تتلاصق الأبدان بالأبدان. مهرجان حب وإخاء ما عرفت ولن تعرف الدنيا له مثيلاً على الإطلاق ويزول عجبك إذا علمت أن الذي آخى بين هؤلاء ورباهم هو المصطفى وكفى. هل تصدقون أن رجلاً عربياً شهماً صاحب مروءة وصاحب رجولة. هل تصدقون أن يعرض زوجتيه على أخ من إخوانه لينظر أخوه إلى أعجبهما إليه ليطلقها هذا الأخ الأنصاري ليتزوجها أخوه المهاجري هل تصدق أن يقع مثل هذا في عالم الدنيا في عالم البشر والله الذي لا إله غيره لولا أنني على يقين من صحة الحديث فهو في البخاري ومسلم لقلت إن هذا لا يمكن أبداً أن يقع إلا في عالم الآخرة حيث لا غل ولا حقد ولا حسد مستحيل.! يقول عبد الرحمن بن عوف: (آخى رسول الله بيني وبين سعد بن الربيع الأنصاري فقال له سعد: يا عبد الرحمن أنا أكثر الأنصار مالا وسأقسم مالي بيني وبينك شطرين).. هذا أمر قد يكون يسيراً على أصحاب النفوس الأبية قد يكون يسيراً على أصحاب النفوس الذكية أما الثانية.. (وعندي امرأتان زوجتان فانظر أعجبهما إليك لأطلقها حتى إذا انقضت عدتها تزوجتها. فقال له عبد الرحمن عوف: بارك الله لك في أهلك ومالك ولكن دلني على السوق أريد أن أعمل بيدي أريد أن أكسب قوتي بيدي). ولذلك ربما يتألم كل إخواني وأبنائي الآن ويقولون يا الله رحم الله زمان سعد بن الربيع أين من يعطي الآن عطاء سعد بن الربيع والجواب وأين من يتعفف عفة الرحمن بن عبد خوف؟ ما وجد سعد بن الربيع إلا في زمن عبد الرحمن وما وجد عبد الرحمن إلا في زمن سعد. نعم تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم انظروا على هذا الإخاء العجيب الفذ هذه الإخوة بعد العقيدة {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ..(10)}الحجرات. هي التي أقامت للإسلام دولة من فتات متناثر وسط صحراء تموج بالكفر والجهل موجه فإذا دولة الإسلام بناء شامخ لا يطاوله بناء وذلك في مدة لا تساوي في حساب الزمن شيئاً على الإطلاق لأن نبينا نجح في طباعة عشرات الآلاف من النسخ بس مش من البرامج الحزبية وإنما من المنهج الرباني القرآني والنبوي ولكنه لم يطبعها بالحبر على صحائف الأوراق في المطويات والمنشورات والإعلانات وإنما طبعها على صحائف على قلوب الصحابة بمداد من التقى والنور فانطلق هذا الجيل القرآني الفريد ليحول هذا المنهج القرآني والنبوي إلى واقع عملي وإلى منهج حياة يتألق في دنيا الناس سمواً وروعةً وجلالاً وإخلاصاً وصدقاً وتفانياً وإيثاراً وعملاً وعطاء وتجرداً وبناء الكل يعمل لنصرة دين الله لا يعنيه أن يكون في الصدارة مع صفوف القادة أو في المؤخرة في صفوف الجندي ما دام هو على الطريق يعمل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى لأنهم سمعوا الأستاذ والمعلم والمربي والإمام الأعظم والنبي الأكرم المصطفى يقول كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وفيه:[طوبى لعبد آخذٍ بعنان فرسه في سبيل الله] مش في سبيل جماعة مش في سبيل حزب مش في سبيل كرسي مش في سبيل زعامة مش في سبيل الآنا لأ في سبيل الله [طوبى لعبد أخذا بعنان فرسه في سبيل الله]. خلي بالك [أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة وإن استئذن لا يؤذن له وإن شفع لا يشفع]. رجل مطمور مغمور هو لا يبحث عن ضجة إعلامية مفتعلة لا يبحث عن الأضواء والكاميرات إنما هو يبتغي بقوله وعمله وحاله وخروجه ودخوله وحبه وبغضه وعطاءه ومنعه يبتغي وجه ربه سبحانه وتعالى لا يريد إلا رضى الله جل في علاه [أخذا بعنان فرسه في سبيل الله] لا يريد طبلاً إعلامياً لا يريد زمراً سياسيا وأنا أذكر دوماً ووالله لا أمل أبداً وسامحوني إن كنتم مللتم من هذا الموقف فأنا لن أمل منه أبداً إنه موقف يتألق إخلاصا وتجردا من الصحابة الذين رباهم المصطفى وكفى. حين عزل أبو بكر الصديق أبو عبيدة بن الجراح عن قيادة الجيوش في بلاد الشام وولى خالد بن الوليد وأرسل الصديق كتابه الماتع إلى أبي عبيدة (من أبي بكر إلى أبي عبيدة بن الجراح سلام الله عليك وبعد... فإني قد عزلتك ووليت خالد بن الوليد فاسمع له وأطع ووالله ما وليت خالد بن الوليد القيادة في بلاد الشام إلا لأني أظن أن له فطنة في الحرب ليست لك وأنت عندي يا أبا عبيدة خير منه). الله.. هذا هو التجرد يا أخي أنا راجل طالب علم فلا ينبغي أن تقدمني فيما لا أجيده. لا تقدمني فيما لا أحسنه. هذه صورة من صور الخيانة للأمانة. قدم من تراه الأكفأ والأصلح والأئمن. هذه شهادة منك لربك. (وأنت عندي يا أبا عبيدة خير منه أراد الله بنا وبك خيرا والسلام). أنا أسأل أبو عبيدة هو القائد العام في بلاد الشام والجيوش كلها تأتمر بأمره هل أحدث أبو عبيدة انقلابا عسكريا على أبي بكر الصديق في المدينة النبوية وهو القائد العام لجيوش المسلمين لأن الصديق قد عزله عن هذا المنصب الكبير؟! أبداً هؤلاء لا يعملون من أجل المناصب هؤلاء لا يعملون من أجل الكراسي أبدا. اسمع مني.. (فيتنازل أبو عبيدة بن الجراح عن القيادة العامة ليكون جنديا مطيعا لخالد بن الوليد بعد أن كان في اليوم الماضي قائداً مطاعاً). لا يعنيه وهو هيخدم الدين هو جندي ينصر دين الله جندي سواء كان قائداً فهو جندي لنصرة الدين. سواء كان جنديا في صفوف الجنود فهو جندي يخدم الدين. ويتلقى الأمر سيف الله المسلول القائد المنتصر الذي لم يهزم بأمر الله قط. القائد الذي كانت السيوف تتحطم في يده لا يكفيه في المعركة سيف ولا سيفان ولا ثلاثة ولا أربعة {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء ..(4)}الجمعة الذي تقدم له النبي يوما وقال:[خالد بن الوليد سيفا من سيوف الله سله الله على المشركين والمنافقين]. يكتب خالد بن الوليد رسالة إلى أبي عبيدة ليقول: (من خالد بن الوليد إلى أخيه الأمين أبي عبيدة بن الجراح سلام الله عليك وبعد... فإني قد تلقيت كتاب خليفة رسول الله يأمرني فيه بالسير إلى بلاد الشام والقيام على جندها والتولي لأمرها وشأنها ووالله ما طلبت ذلك وما أردته فأنت في موطنك ومكانك الذي أنت فيه يا أبا عبيدة أنت سيدنا وسيد المسلمين لا نستغني عن مشورتك ولا عن رأيك أراد الله بنا وبك خيراً والسلام. خالد). ويتولى الخلافة عمر ويعزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد لأن عمر يرى أنه لا أمير على أبي عبيدة عمر كان يجل أبا عبيدة إجلالاً منقطع النظير ما رأيت أحد يجل أحد بعد إجلال الصحابة لرسول الله كما رأيت إجلال عمر لأبي عبيدة والله (لقد جلس مع الصحابة يوماً في بيت فقال لهم عمر تمنوا فقال أحدهم أتمنى لو أن هذه الدار مملؤة ذهباً لأنفقه كله في سبيل الله وقال الآخرون قولاً قريباً من هذا ثم سكت عمر فقالوا له: تمنى أنت يا أمير المؤمنين. فماذا قال عمر؟. قال: أما أنا أتمنى لو أن هذه الدار مملؤة برجال كأبي عبيدة بن الجراح). هذه رؤية عمر لأبي عبيدة ولما لا وأبو عبيدة أمين الأمة أبو عبيدة بشهادة الصادق أمين الأمة [لكل امة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح]. يا لها من شهادة ومن منقبة أن يلقى أبو عبيدة ربه بشهادة سيد الخلق وحبيب الحق له بأنه أمين الأمة إلى قيام الساعة أبو عبيدة. (فيعزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد ويرد القيادة العامة إلى أبي عبيدة). اسمع.. والله لقد وصل كتاب أمير المؤمنين والمعركة على أشدها وتسلم أبو عبيدة الذي صار جنديا مطيعاً لخالد بن الوليد الكتاب من رسول أمير المؤمنين عمر تسلم الكتاب والمعركة حامية الوطيس يالله يا أبو عبيدة فرصة نادي على خالد واعزله لا لا هؤلاء لا يعملون من أجل هذا وإنما أخفى أبو عبيدة كتاب عمر بن الخطاب حتى انتهت المعركة وكتب الله النصر لأولئك الصادقين المخلصين وأبى أبو عبيدة أن يعكر صفو خالد أو أن يعكر صفو نصر الموحدين فلما انتهت المعركة لولا أنه خشي أن يخالف أمر الخليفة ما قدم الكتاب لخالد وانظروا إلى عظمة خالد هو الآخر يستلم خالد بن الوليد هذا الكتاب ويطلع على ما فيه فيتنازل في التو واللحظة عن القيادة ليصبح هو الآخر جندياً مطيعا لأبي عبيدة بعد أن كان بالأمس قائدا مطاعاً على أبي عبيدة. هل سيتعلم شبابنا وإخواننا من أبناء التيار الإسلامي في حزب الحرية والعدالة وحزب النور وغيرها هل سيتعلمون الدرس؟ هل ستلتقي القلوب وتتصافح هل سنتسامح هل سيغفر أحدنا لأخيه ؟هل سيقول الأخ لأخيه تعالى لي عندك عتاب تعالى لنتعاتب فسيرد عليه الأخ ويقول بل تعالى لنتصافح ونتسامح ونتغافر تعالى لنجدد النية لنطهر السريرة والطوية لنصرة دين الله فالهجمة على الدين شرسة الأمر الآن أكبر من أحزاب وأكبر من الجماعات تعالوا لنضع أيدينا مع بعضنا البعض أنا أجيد هذا العمل وأنت تجيد هذا العمل تعالى ليكمل بعضنا بعضا فالإخوة تكامل لا تآكل الأخوة تسامح لا تقاذف الإخوة تناصح لا تباعد تعالى يا أخي لننصر دين الله فلقد التقى أصحاب التيارات الأخرى التي أعلنت الحرب بضراوة على دين الله تعالوا لنلتقي على أصولنا وليبقى الخلاف بيننا في مسائل الأحكام وليبقى الخلاف بيننا في مسائل الفروع وسيبقى الخلاف لن يزول إلى قيام الساعة ولو زال الخلاف لزال بين أصحاب النبي بل اسمعوا مني ربما يسمعها كثير من طلبة العلم لا أقول من أبائي وأمهاتي بل من طلبة العلم.. لقد وقع الخلاف بين الملائكة هل سمعت عنها؟هل عرفتها قبل لم يقع الخلاف بين الأنبياء فقط كما وقع بين داوود وسليمان لم يقع الخلاف بين الصحابة فقط بل وقع الخلاف بين الملائكة المعصومين وقع الخلاف وكلكم يعرف الدليل كلكم بلا استثناء يعرف الدليل كلكم يحفظ حديث الرجل الذي قتل مائة نفس. ألم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم حين مات فاختلفت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب اختلفت فيه ملائكة الرحمة فإذا كان الخلاف قد وقع بين الملائكة وقع بين الأنبياء وقع بين الصحابة لا تنتظر أن يزول الخلاف بيني وبين إخواني وبين إخواننا في التيارات المختلفة لكن تعالوا لنلتقي على الأصول والثوابت والأركان والكليات عندنا من الأصول والأركان والثوابت والكليات ما يجمعنا ويبقى الخلاف بيننا في مسائل الفروع والأحكام سائغا. ثم أذكر بوصية أراها غالية.. أحذروا يا أحبابي في هذه المرحلة من كلماتكم في وسائل الإعلام فالقنوات الفضائية فيها متخصصون في تفخيخ وتلغيم الأسئلة! الأسئلة ملغمة ومفخخة قابلة للانفجار فكونوا على بصيرة. ليس بالضرورة أن يتقدم كل واحد من إخواننا ليجابه جحافل الإعلاميين ليس بالضرورة. أنا لا أحسن هذا الجانب فلماذا أقحم فيه؟ ينبغي أن نختار بدقة وعناية من يبرز إلى وسائل الإعلام ليتحدث لأن كلمته لا يتحملها وحده بل تحمل هذه الكلمة للإسلاميين جميعا ولا أبالغ إن قلت للإسلام كله وأنا أقول عندنا مؤسسة دينية محترمة عريقة لا ينبغي لعاقل أن ينتقص قدرها أو أن يقلل من شأنها آلا وهي الأزهر. هيجلس يسألك .. السياحة هتعملوا فيها ايه بقى؟ طب والبكيني طب والخمر طب وحجاب المرأة طب والمعاملة مع النصارى عندنا مؤسسة دينية محترمة تفعل في المرحلة المقبلة ولا ينبغي أن أقدم أنا اختياري الفقهي وأن تقدم أنت اختيارك الفقهي ونتناطح فيما بيننا ونظهر بصورة مؤلمة منفرة أمام العامة ولنتفق جميعا على أن تطرح كل هذه القضايا وأن تحال إلى هذه المؤسسة الدينية الوسطية آلا وهي الأزهر وليقرر الأزهر كلمته وفق ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى وما يلزم به الأزهر السلطة التنفيذية والتشريعية أو القضائية فعلى الجميع أن ينفذ هذا وأنا أدين لله بأن الأزهر لن يخالف القرآن ولن يخالف السنة ونخرج من الخلاف إنما أنت لك اجتهاد ولك رؤية الآن بأسأل في عالم من علماء الأزهر في أي عصر قال أن الخمر حلال؟ قال أن خروج المرأة بهذا الثوب الداخلي جائز على شاطئ بحر ولا على حتى شاطئ ترعة؟ يا اخوانا لا تدخلوا في مسائل محسومة التحليل والتحريم ليس من وظيفتي أنا وليس من وظيفة الأزهر التحليل والتحريم أمر لله ليس من حق أي جهة خلاص لا نختلف هل تقبلون الأزهر؟ نعم نريد الأزهر على العين والرأس وفي القلب فليقل الأزهر كلمته في كل هذه المسائل وفي كل هذه الجزئيات وعلى السلطة التنفيذية أن تنفذ ما يقوله الأزهر وسنرتضي جميعا هذا ونخرج من الخلاف في مسائل عيب أن تطرح نريد أن ننظر إلى هؤلاء الذين لا يجدون رغيف الخبز نريد أن ننظر إلى هؤلاء الذين لا يجدون الدواء والتعليم إلى غير ذلك. مع الحفاظ على هوية هذا البلد على الإسلام على الدين ولا ينبغي أن نتنازل أبداً عن زلزلة وزعزعة هذه الهوية سامحوني على هذه الإطالة والله ما قصدت لكنها كلمات مجروح وأنات مكلوم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل يومنا أحسن وأفضل من أمسنا وأن يجعل غدنا أحسن وأفضل من يومنا وأن يرزقنا رضاه وألّا يحرمنا تقواه وأن يدلنا على هداه إنه ولي ذلك ومولاه أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الخطبة الثانية الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد. "فأود أن أوجه رسالة مهمة إلى الإسلاميين على ما يطلق عليهم في وسائل الإعلام وإلا فأنا لا أفرق أبداً بين المسلمين وددت رب الكعبة أن لو تخلصت الأمة من هذه المسميات ومن هذه الرايات في الوقت الذي أقر فيه بأن هذه المسميات لا حرج في وجودها ما لم تتحول إلى عصبية بغيضة فلقد وجدت هذه المسميات في عهد النبوة وجد المهاجرون وجد الأنصار وجد أهل الصفة وجد أهل بيعة الرضوان كل فصيل من هذه الفصائل كان له مسمى وكان الصحابة يعرفونه ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسميات إلا حينما تحولت إلى نعرة وإلى عصبية حين نادى المهاجرين يا للمهاجرين ونادى الأنصاري يا للأنصار قال النبي: دعوها فإنها منتنة. واسمحوا لي أن أقول أيضاً لإخواننا الإسلاميين دعوا العصبية فإنها منتنة أنا أتألم غاية الألم ما كنت أود وأنا أقولها لله وأنا عاهدت الله أن لا أجامل مخلوق على وجه الأرض على حساب ديني أبداً كنت أود أن لا أرى منافسة في الإعادة بين إخواننا الإسلاميين أيا كان حزبهم الذي ينتسبون إليه وينتمون إليه لما المنافسة ليتفتت الصوت الإسلامي لصالح الغير هل هي الدنيا؟ هل هو الكرسي؟ إذن ما هي الغاية التي من أجلها دخلت هذا المجلس وبذلت المال والجهد؟ أنا أقول لك أخي ووالله أنا لك ناصح أمين فأنا لا أنتسب لأي حزب ولا أنتمي لأي جماعة بل جماعتي التي اشرف بالانتماء لها هي جماعة المسلمين فأنا أنصحك صادقا خالصا لله إن كانت نيتك الآن قد تحولت وصار دخولك للبرلمان من أجل كرسي زائل أو من أجل دنيا فاتخذ القرار الآن بقوة ورجولة واترك هذا المنصب وهذا المجلس ولا تخرج من بيتك حتى تصحح النية وتطهر السريرة والطوية واعلم بأن الأعمال بالنيات وإنما لكل أمريء ما نوى اخلص النية لو أخلصت النية في دخول البرلمان لو رأيت أستاذ من إخواني الأفاضل ممن يجيدون التجربة ممن يشهد لهم بالدين والكفاءة والله الذي لا إله غيره لو قدمت نفسي عليه وأنا أعلم يقينا أنه أفضل للدين وللأمة مني اسمع الحكم لو قدمت نفسي وأنا أعلم أن أخي أفضل دين وأمانة وكفء للمكان مني فقد خنت الله ورسوله والمؤمنين يا اخوانا القضية مش قضية كراسي والله بكيت بالدمع على موقفين على موقف يتنافس فيه إخواننا من المسلمين والإسلاميين في مكان ما ليسقط أحدهما الآخر أين التجرد أين الإخلاص أين صحة النية طهارة السريرة والطوية أين العمل لصالح للدين ثم لصالح مصر أنا أريد أن تسأل نفسك في حجرتك الخاصة أنا داخل البرلمان ليه منظرة عشان يتقال النائب لدنيا أسألك بالله إن كانت نيتك هذه فلا تدخل أنت أدرى بنفسك مني لا النية أشهد الله لله ثم لنصرة دين الله ثم لصالح مصر وإلا فأنت أعلم أيها الشيخ أننا كنا لا نريد هذه الأماكن ولم نسعى لها قط. كانت نيتك كذلك فتوكل على الله وأسأل الله أن يقدر لك ما يرضيه عنك مش ما ترضى عنه أنت. بل ما يرضيه عنك لكن هذا التنافس الذي لا أراه شريفا هذا يفتت الصوت المسلم أو الصوت الإسلام وقد وقع هذا بالفعل ثم أنا أقول لإخواني واحفظوها مني الابتلاء بالتمكين أخطر من الابتلاء بالتعذيب والتهويل كنا نطرد ونحارب ونمنع من المساجد وكلكم يعلم هذا لا نقول ذلك دعاية رخيصة فنحن لا نحتاج إلى هذه الدعايات الرخيصة ورب الكعبة فأنا أقول الآن كنا نبتلي بهذه الألوان من الابتلاءات وكنا نصبر لأن الابتلاء بالشدة يستجمع الإنسان فيه قواه ويستعين فيه بربه وسيده ومولاه على الصبر فيصبره ربه. أما الابتلاء بالتمكين والنعيم فيلهي وينسي ويطغي فأنتم الآن مبتلون بأشد ابتلاء وأخطر ابتلاء آلا وهو ابتلاء التمكين ومكمن الخطر أن العيون والقلوب والعقول متعلقة بكم الآن ويتصور كثير من آبائنا وإخواننا وأمهاتنا وبناتنا أنه بمجرد وصول الإسلاميين للحكم في نفس الشهر من كان يأخذ ألف جنيه سيصل راتبه إلى خمسة آلاف جنية إنها فتنة .. فتنة شديدة. أنتم مبتلون الآن بالتمكين اسأل أن يتم علينا وعليكم الفضل والنعمة فاحذروا عليكم مسئولية عظيمة وأمانة كبيرة جددوا النية وأخلصوا السريرة وطهروا الطوية وابتغوا بعملكم وجه رب البرية ولا تحيدوا أبداً عن منهج سيد البشرية ولا تميعوا ولا تتنازلوا عن الأصول ولا تضيعوا الثوابت والأركان من أجل الحصول على كرسي زائل أو منصب فان. بل تمسكوا بأصولكم وحافظوا على ثوابتكم وحافظوا على منهجكم ولا تميعوا القضايا فإن الأعين ترصد أقوالكم وحركاتكم وتضخم الخطأ الصغير لتجعله كبيرة من كبائر الذنوب لا يتسع الوقت لضرب بعض الأمثلة عن التجرد لأني أخشى أن أطيل على حضراتكم أكثر من ذلك وأوجه رسالة أخيرة إلى أولئك الذين يعلنون الحرب الآن بضراوة على وصول الإسلاميين ومنهم من أصبح يشكك الآن في اختيار الشعب وفي إرادة الشعب ويصر على اتهام الشعب بالجهل وهو ورب الكعبة الجاهل أنا قلت أن الشعب المصري شعب عبقري أنا لا أقول ذلك دغدغة للمشاعر فلست من هواة المناصب ولا من أهلها الشعب المصري شعب عبقري أنا أشبهه ببذور الزهور . بذور الزهور توضع في الأرض ويوضع عليها التراب ويوضع عليها الطمي لكن بذور الزهور لم تستسلم تراها بعد أيام قد شقت الطمي وخرجت من تحت أطباق التراب لترى زهرة جميلة أخاذة المنظر أخاذة الشذى والعبير هذا هو الشعب الذي يدهش العالم كله ويفاجئ العالم بمواقفه الشعب الذي رد ردا عمليا عبقريا صامتا بدون جعجعة فأرجوا أن لا تتصور النخبة في الفضائيات أنها تعبر بكلماتها عن طموحات شعبنا انزلوا إلى الشارع انزلوا إلى الأرض الإسلاميون الذين من الله عليهم في المرحلة الأولى كانوا ولا زالوا في الشارع على الأرض لسنوات طويلة على مع المرضى مع الجوعى على قدر إمكانياتهم وعلى قدر استطاعتهم فلا ينبغي أبداً أن تجهلوا الشعب لا يجوز أبدا أن نحكم على شعبنا بالجهل ولا يجوز أن نتهم الشعب بأنه أعطى الصوت بكيس سكر وزجاجة زيت عيب هذا عيب شعبنا شعب عبقري يصمد حين يعلم أن صمته هو الواجب لأنه لا قيمة لكلمته ويتكلم حين يعلم أن كلمته صارت واجبة لأنه يعلم تأثيراً لكلمته المرحلة المقبلة نريد لشعبنا المسلم الذكي العبقري أن يحافظ على نجاحها أيضا وأنا اشكر للمرة الثانية الجيش والقضاء الذي جعلهم الله سبحانه وتعالى سببين رئيسين في نجاح المرحلة الأولى لكن الشكر الأول بعد شكري لله عز وجل لشعب مصر الذي صبر ووقف في طوابير طويلة تمتد إلى 2 كيلوا من أجل أن يثبت لأولئك الذين تكلموا كثيراً وصدعوا الرؤوس أن هذا الشعب لا يستطيع أحد أن يضحك عليه والله ولو كان عالما من العلماء وأنا اقسم بالله وأنا أقسم بالله ولو كان عالماً من العلماء. حافظوا على نجاح هذه العملية حتى يعود الأمر إلى الاستقرار شكلوا لجان شعبية لأنني أخشى في المرحلتين المقبلتين من بعض المشاكل لأنه يراد الآن أن لا تتم هذه المرحلة وأرجوا أيضا من إخواننا في المجلس العسكري ألا يتحدث كل واحد منهم بما يريد بما يخالف القوانين ونصوص الدساتير لأننا لا نريد كل أسبوع أو كل يوم فتنه تحدث أنا أناشد المجلس العسكري الآن أن ينتدب واحد منهم ليتحدث واحد فقط باسمهم ليصبح فلان هو المتحدث الرسمي باسم المجلس الأعلى أما أن يخرج كل يوم لواء من المجلس الأعلى ليتكلم بتصريحات وليصدر قرارات تصطدم مع القوانين ومع الدساتير وتثير فتنة مصر لا تحتمل هذه الفتن كل يول وليلة أو كل أسبوع وأسبوع والله أسأل أن يحفظ مصر وأن يجعلها أمناً أماناً سخاءا رخاء وجميع بلاد المسلمين وأن يختار لها الولاية الصالحين المصلحين في الولاية العامة والخاصة اللهم ولي أمورنا خيارنا ولا تولي أمورنا شرارنا اللهم اجعل مصر أمنا أمانا سخاء رخاء اللهم انزل على مصر من رحماتك اللهم انزل على مصر من بركاتك اللهم احمي مصر الخونة والخائنين وقيض لمصر الصالحين المصلحين اللهم ارزق بلادنا الرخاء والاستقرار اللهم أحفظ نساءنا واستر بناتنا وأصلح شبابنا واحفظ أولادنا يا أرحم الراحمين اللهم لا تدع لأحد منا في هذا الجمع المبارك ذنباً إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته ولا ديناً إلا قضيته ولا ميتا لنا إلا رحمته ولا عاصياً بيننا إلا هديته ولا طائعا بيننا إلا زدته وثبته يا رب العالمين ولا حاجة هي لك رضى ولنا فيها صلاح إلا قضيتها يا رب العالمين يا رب اجعل جمعنا هذا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا شقياً ولا محروما اللهم احقن دماء المسلمين في سوريا اللهم احقن دماء المسلمين في اليمن وفي كل مكان يا أرحم الراحمين اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم وهذا وما كان من مدد وتوفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به أن أذكركم به وأنساه .

الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وما كان معه من إله الذي لا إله إلا هو فلا خالق غيره ولا رب سواه المستحق لجميع أنواع العبادة ولذا قضى ألا نعبد إلا إياه ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا ند له ولا ضد له ولا والد له ولا زوج له ولا ولد له:{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(1)اللَّهُ الصَّمَدُ(2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ(4)}. وأشهد أن سيدنا محمداً عبد الله ورسوله البشير النذير السراج المزهر المنير خير الأنبياء مقاماً وأحسن الأنبياء كلاماً لبنة تمامهم ومسك ختامهم رافع الإصر والأغلال الداعي إلى خير الأقوال والأحوال والأعمال الذي بعثه ربه جل وعلا بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً فختم به الرسالة وعلم به من الجهالة وهدى به من الضلالة وفتح به أعين عمياً وآذاناً صُماً وقلوب غلفى وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعاً أيها الإخوة الفضلاء الأعزاء وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً وأسأل الله الكريم جل وعلا الذي جمعني بحضراتكم في هذا البيت الحبيب إلى قلبي على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله..: لما الخوف من الشريعة؟ هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك وحتى لا ينسحب بساط الوقت سريعاً من تحت أقدامنا فسوف ينتظم جوابي على هذا السؤال المهم الآن في العناصر والمحاور التالية: أولاً: الشريعة لغة واصطلاحا. ثانيا: خصائص الشريعة وأخيراً رسالة مهمة إلى الإسلاميين. فأعيروني القلوب والأسماع والله اسأل أن يجعلنا جميعاً ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. أولا: الشريعة لغة واصطلاحاً: الشريعة في اللغة لها أكثر من معنى، من بين هذه المعاني (الابتداء) تقول العرب: شرع فلان في الحديث أي ابتدأ فيه.. شرع فلان في السير أي ابتدأ فيه. فالمعنى الأول من معاني الشريعة في اللغةـ الابتداء. وسأبين العلاقة الوطيدة والوثيقة بين هذا المعنى اللغوي وبين المعنى الاصطلاحي الآن فانتبه معي أيها الحبيب اللبيب. المعنى الثاني من معاني الشريعة في لغة العرب: الظهورـ والبيان ـ والوضوح. وهو مأخوذ من قول العرب شق الإهاب. أي الجلد حتى ظهر اللحم وبان واتضح. والمعنى الثالث من معاني الشريعة في اللغة: تطلق العرب اسم الشريعة على الماء المورود الكثير الدائم الجريان. والمعنى الرابع من معاني الشريعة في اللغة: نهج الطريق الواضح. هذه هي معاني الشريعة في لغة العرب. فما هو المعنى الشرعي والاصطلاحي للشريعة؟ قال ابن الأثير الشريعة والشرع: هو ما شرعه الله لعباده من الدين. انتبه لهذا المعنى الاصطلاحي لأن الحرب الآن شرسة وأخطر ما في الحرب أنها حرب اصطلاحات ومصطلحات قد لا يعرف كثير ممن يروجونها حقيقة المصطلح لا لغة ولا اصطلاحا. الشريعة اصطلاحاً: هي ما شرع الله انتبه ما شرع الله لا أقول ما شرع مجلس الشعب ولا مجلس الشورى ولا اللجنة التأسيسية التي ستشكل لوضع الدستور كلا. بل الشريعة: هي ما شرع الله. الله الملك الذي له الخلق والأمر الذي له الخلق والحكم { أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ..}[الأعراف:54. أنا أخاطب الأمة كلها .. الشريعة: هي ما شرع الله لعباده من الدين فكل ما ثبت في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقيدة والعبادة والعمل والأخلاق فهو من الشريعة بمعناها الواسع. أكرر كل ما ثبت في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور العقيدة أو العبادة أو التشريع أو الأخلاق أو المعاملات أو العمل أو غير ذلك فهو من الشريعة بمعناها الواسع. أظن أن العلاقة بين المعاني اللغوية والمعنى الاصطلاحي صارت واضحة بينة لحضراتكم جميعاً. فأول معنى من معاني الشريعة في لغة العرب الابتداء والشريعة كذلك أول من شرعها ابتداء هو الله. هذا هو معنى الابتداء فالشريعة ابتداء أنزلها الله جل وعلا كما سأبين لحضراتكم الآن. والمعنى الثاني: الظهورـ والوضوح ـ والبيان. وكذلك شريعة الملك الرحمن شريعة واضحة بينة لأهل العلم والفضل يعرفون هذه الشريعة يعرفون ما هو قطعي الدلالة وما هو ظني الدلالة ويعلمون ما ثبت فيها من كتاب أو سنة أو إجماع. فهي واضحة بينة كالماء المورود أي كالماء العذب الذي يتدفق في نهر جار لا يشوبه كدر من باطل ولا شوب من هوى أو ضلال وكذلك هي نهج الطريق الواضح . فهي الطريق الواضح البين لسعادة الخلق في الدنيا ولنعيم الله الدائم الأبدي في الآخرة. ولما لا وهي شريعة الرب العلي الذي خلق الإنسان والكون والحياة وهو وحده جل علاه الذي يعلم ما يسعد الخلق وما يشقيهم. قال سبحانه:{ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[الملك:14]. فهو سبحانه يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون حتى لا يقول إنسان متعجل لا يعرف مقام الأدب مع الله سبحانه وتعالى ولا مع شريعته المحكمة حتى لا يقول هذا الجاهل أننا نعيش الآن عصر الذرة وعصر الفضائيات وعصر الانترنت وهذه الشريعة التي تتحدث عنها لا تصلح إلا لبيئة الصحراء لبيئة الجمال والبغال والحمير والله لا يقول ذلك إلا جاهل بشرع الملك القدير. فتعالى معى بعد هذا التعريف اللغوي والاصطلاحي لنقف على خصائص شريعة الرب العلي. والخصيصة الأولى أيها المسلمون: أنها شريعة ربانية منزلة من عند رب البرية. استهل خصائص الشريعة في محورنا الثاني بربانيتها لأقطع الطريق مباشرة على أولئك الذين يريدون أن يعقدوا مقارنات ساذجة بين شريعة الملك وبين قوانين البشر فالفرق بين شريعة الملك وبين قوانين البشر التي يضعها البشر حين يُعرضون عن منهج الله جل وعلا الفرق بينها وبين شريعة البشر والفارق بينها وبين شريعة رب البشر كالفرق بين الله وبين خلقه وكفضل الله على كل خلقه. فصنع البشر يعتريه تلك السمات التي يتسم بها البشر من جهل وقصور وضعف وعجز فالإنسان يا إخواني ولو كان عبقريا فذا إن عاش في زمان فوضع القوانين لهذا الزمان بحسب رؤيته لا يعيش هذا الإنسان الواضع لهذا القانون في زمان غيره ومن ثم يأتي قانونه قد يصلح لزمانه الذي يعيش فيه من جانب ولا يصلح من جوانب أخرى. وإن عاش الإنسان في مكان فهو لا يرى في نفس الوقت ما يجري في مكان غيره فهو محكوم بقصر عمره ـ محكوم بجهله ـ محكوم بضعف إدراكه ـ محكوم بشهواته ونزواته ورغباته. ومن ثم محال أن يضع البشر لبني البشر منهجا ينبغي أو يجوز أن نقارنه بمنهج خالق البشر الذي يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون. فشريعة الله شريعة ربانية منزلة من رب البرية سبحانه وتعالى قال جل وعلا:{ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ(49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)}[المائدة:49:50]. من أحسن من الله حكما؟ من أحسن من الله تشريعاً؟ من أحسن من الله حكماً وتشريعاً؟ من الذي يجرؤ أن يزعم ويدعي أن الله علم أشياء وغابت عنه أشياء؟ من الذي يجرؤ أن يزعم ويدعي أن الله جل وعلا لم يكن يعلم ما يحتاج إليه البشر في قرننا الحادي والعشرين فالله جل جلاله اللطيف الخبير العليم الحكيم الذي يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو قدر له الملك أن يكون لعلم كيف كان يكون { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}[الأنعام:59]. {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ}. الله جل وعلا هو العليم الذي يعلم ما كان وما هو كائن الآن وما سيكون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها قال الله جل وعلا حكاية عن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم:{ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ..} لمن..؟ لمن..؟ لمن..؟ {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}[يوسف:39:40]. فشريعة الله أيها الأفاضل شريعة ربانية المصدر.. انتبه لكل لفظة ربانية الغاية ربانية الوسيلة. شريعة الله ربانية المصدر ومصدرية الشريعة دليل جمالها وجلالها وكمالها. والله لا تنسى مني هذه العبارة.. أنا لا احتاج بعد أن أقول إن الشريعة مصدرها من عند الله ربانية المصدر لا أحتاج أن أتحدث بعد ذلك عن خصائص ومحاسن الشريعة يكفى أن تعلم أنها من عند الله لتكون على يقين مطلق أنها شريعة لها كل الجلال والجمال والكمال. فمصدرية الشريعة دليل جمالها ودليل جلالها ودليل كمالها ولم لا وهي شريعة الملك العلي الأعلى جل في علاه. قال الله جل وعلا{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا}[الشورى:52]. فالشرع: روح. الشرع: نور. الشرع: هدى. الشرع: رحمة. الشرع: حكمة. الشرع: مصالح. الشرع: شفاء. قال شيخي ابن القيم: (الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد فهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها) تدبروا هذا الكلام الغالي قال جل وعلا{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}[الشورى:52]. قال جل وعلا:{ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} ليس لكل الخلق وليس لكل الناس بل لمن يقر ويذعن ويعتقد أنه شرع العلي الأعلى{ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}. وقال جل وعلا:{ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}[الأعراف:54]. فالشريعة ربانية المصدر ربانية الغاية ربانية الوسائل نعم ليس عندنا ما يسمى بالمذهب الميكافيللي الغاية تبرر الوسيلة أبدا بل الوسائل عندنا في شرعنا المُحكم لها نفس أحكام المقاصد ولذلك قلت وأقول انتبهوا معي لا يجوز أن ننحرف عن الإسلام وسيلة ونحن نتجه إلى الإسلام غاية بل يجب أن تكون الوسيلة منضبطة بالإسلام ومنضبطة بشرع الله جل وعلا أنا لا أريد أن أطيل النفس في كل خصيصة من خصائص الشريعة لأن الموضوع طويل جليل. إذن الخصيصة الأولى وهي تقطع قول كل خطيب أنها ربانية المصدر إلهية المصدر شريعة الله جل وعلا شريعة من عند الله تبارك وتعالى المؤمن والمسلم مع شرع الله المنزل شعاره السمع والطاعة ولو خرج عليه أبناء الفرقة الماسية الذين يدخلون فضائية ويخرجون منها إلى فضائية أخرى يعلنون الحرب بلا هوادة على شرع الله وعلى دين الله جل وعلا. المسلم لا يتأثر بهذا الطرح الرخيص. المسلم لا تزعزعه هذه الحرب الهوجاء على كتاب ربنا وعلى سنة نبينا وعلى شرع ربنا أبداً. بل لا تزيده الحرب إلا قوة ولا تزيده الحرب إلا ثباتاً ولا تزيده الحرب إلا إصرارا على نصرة دين الله ولو ولو قُطعت من الحلقوم وسفكت منا الدماء فلن نفرط في شريعة رب الأرض والسماء وشرع إمام الأنبياء وسيدالأتقياء وليعلم هذه الحقيقة أولئك الذين يعلنون الحرب بلا هوادة على ديننا وإسلامنا وعلى المنتسبين إلى شرع ربنا جل وعلا. لا ينبغي أن نحمل الشريعة خطأ محمد حسان محمد حسان في الوحل والطين والتراب إن أخطأ فليتحمل هو نتيجة خطأه أما أن تحمل شريعة ربنا خطأ محمد حسان أو غيره فهذا لا يجوز بحال من الأحوال وهم أنفسهم لا يقبلون هذا لو أخطأ واحد منهم وعممنا الخطأ على الجميع لقامت الدنيا ولم تقعدبإعلان الحرب على أولئك المنغلقين والمتطرفين والأصوليين والرجعيين والفضوليين والفوضويين والرجعيين والمتخلفين والمتأخرين إلى آخر هذه التهم المعلبة التي سئمنا منها طيلة السنوات الثلاثين الماضية ولازالت تعلن الحرب بنفس الكلمات وبنفس الطريقة الرخيصة على الإسلاميين والقصد أنها معلنة على الإسلام أقول ذلك بلا مواربة بلا لف أو دوران. المرحلة لا تحتمل اللف والدوران بل توجب علينا جميعاً أن نكون صادقين في الطرح وأن نكون واضحين في الطرح. وأنا أقول دوماً لا ينبغي أن نمارس الآن لغة الاتيكيت الفكري أو ما يعرف عند أولئك بدبلوماسية الحوار بل يجب علينا أن نكون صادقين صرحاء واضحين مؤدبين. فأنا لا أحب العنترية الجوفاء قط. بل اطرح ما عندي بكل عز وبكل استعلاء { وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}[آل عمران:139]. لكن بلا كبر إنما بتواضع بانكسار لله جل وعلاوبتواضع لإخواننا جميعا بل ولأي مسلم مهما كان انتماؤه وأي كان توجهه بل ورب الكعبة نمد أيدينا أيضاً لأهل المعاصي بل ورب الكعبة ندعو أيضاً غيرنا من غير المسلمين لأن ربنا بعث نبينا رحمة للعالمين لا للمسلمين فحسب. ثانياً: من أهم خصائص الشريعة انها شريعة عالمية. عالمية؟ نعم.. يعني ليس للمسلمين فقط؟ أبداً.. ما أدلتك؟ خذوا سيلا من الأدلة على أن شريعتنا ليست شريعة العرب فقط وليست شريعة المسلمين فحسب بل هي شريعة محكمة أنزلها ربنا جل وعلا على قلب نبينا لتسعد بها البشرية كلها فوق ظهر الأرض. الإنسانية أيها الأفاضل تربطها خصائص واحدة ولا فرق بين إنسان وإنسان في هذه الإنسانية العامة إلا بالتقوى. {يا أيها الناس} انظروا إلى هذا النفير العام { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} هذه هي الغاية {لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}[الحجرات:13]. وفي مسند أحمد بسند صحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم خطب الصحابة في أوسط أيام التشريق فقال:[أيها الناس آلا ربكم واحد آلا إن أباكم واحد آلا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم]. لذلك أول آية في كتاب الله كلنا يحفظها في سورة الفاتحة:{ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الفاتحة:2]. ولم يقل الحمد لله رب المسلمين الحمد لله رب المؤمنين الحمد لله رب الموحدين بل { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[الفاتحة:2] فالله رب الكافر ورب المؤمن على السواء أنزل شريعة محكمة على قلب نبينا لتكون مصدر سعادة للعالمين على السواء. تدبر معي قول الله جل وعلا:{ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}[الفرقان:1]. تدبر معي قول الله جل وعلا:{ قُلْ} قل يا محمد {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} تدبروا القرآن:{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}[الأعراف:158]. وتدبر قول الله جل وعلا:{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}[سبأ:28]. وقال جل وعلا:{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}[الأنبياء:107]. فشريعة الله رحمة للعالمين رحمة لكل أهل الأرضإن فاءوا إلى ظلالها فورب الكعبة أنا أقول لن تشعر البشرية المنكودة الآن بالأمن والأمان وبالرقاء والاستقرار وبراحة البال وانشراح الصدر واستقرار الضمير إلا إذا عادت لشرع خالقها الملك القدير. آلا ترون البشرية كلها الآن إلا من وحد الله وآمن برسوله.. آلا ترون أن البشرية تهذي كالسكران وتضحك كالمجنون وتجري كالمطارد تئن من الألم تبحث عن أي شيء وهي في الحقيقة تملك من أمور الدنيا كل شيء ولكنها حين انحرفت عن شرع ربها فقدت كل شيء. { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى(123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا(124)}[طه:123:124]. إنه الضنك حرمان من نعمة الأمن وقد صنعت البشرية القنبلة الذرية والجرثومية الأمن تحرم البشرية منه وقد صنعت من وسائل الحرب الحديثة ما يطير له العقل واللب معا ومع ذلك فقدت البشرية مع كثرة هذه الأسلحة فقدت نعمة الأمن فقدت نعمة الأمان البشرية فقدت نعمة الرخاء مع كثرة الأسواق المشتركة وغير المشتركة مع كثرة البنوك التي ترونها في أبنية فخمة ضخمة حرمت من نعمة الرخاء. أزمة تهدد العالم كله.. لا أقول تهدد اليونان ولا أقول تهدد أوربا ولا أقول تهدد أمريكا بل تهدد العالم كله. وآخر الإحصائيات تقول بأن ثلث سكان العالم يتعرضون للجوع. هذه البشرية { وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}[طه:124]. وربنا تبارك وتعالى أنزل هذه الشريعة المحكمة لا أقول الصالحة لكل زمان ومكان فحسب بل أنزلها لتصلح كل زمان ومكان. فشريعة ربنا شريعة عالمية واسمع لسيد البرية وهو يقول كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة:[فضلت على الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب] وفي لفظ البخاري [ونصرت بالرعب مسيرة شهر]. [وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة وخُتم بي النبيون]. [وأرسلت إلى الخلق كافة] لذا يقول نبينا في صحيح مسلم:[والذي نفسي بيده لا يسمع بي] فاشترط السماع وهذه تحملنا أمانة كبيرة آلا وهي أمانة الدعوة والبلاغ لنقيم حجة الله على خلق الله في أرض الله [والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار]. فيجب على أمة النبي المختار أن تحمل الأمانة وأن تحمل مشعل الهداية وأن تتحرك في الأرض لتقيم حجة الله على خلقه بالبلاغ والبشارة والنذارة وأسأل الله أن لا يحرمنا وإياكم شرف الدعوة إليه وكرامة البلاغ عنه ودلالة الخلق عليه بحق إنه ولي ذلك والقادر عليه. فمن أعظم خصائص شريعتنا أيها الأفاضل أنها شريعة عالمية أنزلها على قلب نبينا لتسعد البشرية بها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ثالثاً: من أهم خصائص الشريعة أنها شريعة تتسم بالتكامل والشمول هذه ميزة من أعظم خصائص شريعتنا أي قانون على وجه الأرض إن صلح لزمان لا يصلح لغيره وأنتم ترون هذه التفسيرات للمواد القانونية وهذه التوضيحات وهذه التعديلات الدستورية إلى غير ذلك قد يصلح قانون في زمان ولا يصلح في آخر ٌقد يصلح قانون لمكان ولا يصلح لآخر لأن واضع القانون وهو الإنسان محكوم أما واضع الشرع ومنزل الشرع هو الذي يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون فهو { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[الملك:14]. فشريعة الله شريعة كاملة شريعة شاملة قال جل وعلا :{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا }[المائدة:3]. شريعة الله جل وعلا تدبر معي لها حكم واضح وتصور كامل شامل في كل جزئيات الحياة حتى لا يتوهم مسلم أن شريعة الله تحكم العبادات فقط لا بل شريعة الله تتسم بالشمول وبالتكامل علاقة العبد بربه شريعة الله لها في هذه العلاقة لها حكم واضح وتصور كامل شامل. علاقة العبد بالكون والحياة حكم شريعة الله لها حكم واضح وتصور كامل شامل. العلاقات الاجتماعية العلاقات الاقتصادية العلاقات السياسية العلاقات الأسرية كالزواج والطلاق وأحكام المرأة وأحكام الطفل إلى غير ذلك. شريعة الله لها أحكام واضحة ولها تصور شامل كامل في كل جزئية من هذه الجزئيات ومن ثم لا يجوز للمسلم على الإطلاق أن يأخذ حكم من هذه الأحكام من مجلس شعب أو من مجلس شورى أو من هيئة أو من برلمان. وإنما يجب عليه أن يذعن لشرع الله جل وعلا في كل جزئية من جزئيات حياته في أكلك في شربك في حبك في بغضك في جلوسك في قيامك في عطاءك في منعك في زواجك في تطليقك في حبك في ولائك وبرائك في موالاتك ومعاداتك لا تتوهم أبداً أن شرع الله بمنأى عنك بل شريعة الله تصونك وشريعة الله تحوطك. بل اسمح لي أن أقول.. حتى اللحظات التي يقضيها المسلم في الخلاء وفي دورة المياه شريعة الله جل وعلا لها في هذه اللحظات حكم وتصور شامل كامل. فأنا أعجب.! كيف تضع شريعة الله أحكام لحظات يمكثها المرء في الخلاء أو في دورة المياه لقضاء حاجته.. نعم كيف تدخل وبأي قدم تدخل وكيف تخرج وبأي قدم تخرج وهل تستقبل القبلة أم تستدبر القبلة وماذا تقول وأنت جالس وما هي آداب الجلوس في هذا المكان أنا أتساءل مع العقلاء ومع أحبابي من أهل الدين أتضع شريعة الله أحكام واضحة شاملة كاملة للحظات يقضيها الإنسان في الخلاء لقضاء حاجته وتنسى شريعة الله أن تضع هذه الأحكام الواضحة وهذا التصور الشامل الكامل لأمور العقيدة وأمور العبادة وأمور الدين وأمور الدنيا وأمور الدولة؟ شريعة الله خلق ومعاملة وسلوك شريعة الله دنيا وآخرة شريعة الله لها حكم في كل شيء قال جل وعلا:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً}[البقرة:208]. أي في الإسلام بمجموع حياتكم. لا تأخذوا من شرع الله ما ترغبونه وتتركوا من شرع الله ما لا ترغبونه حتى لا تقع فيما عابه ربنا جل وعلا على بني إسرائيل { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}[البقرة:85]. لا تأخذ من سورة البقرة قول الله تعالى:{ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} لتقرأها ولتستشف بها ولتتبرك بها ثم تترك في نفس السورة في آخرها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} لا تأخذ من سورة البقرة في أمر الله:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} وتترك في نفس السورة قول الله جل وعلا:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى}. {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ}. لا تأخذ من سورة المائدة قوله:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}[المائدة:6]. لا تأخذ هذا الأمر من هذه السورة الكريمة وتضيع في ذات الوقت قوله تعالى في نفس السورة:{وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}. لا تأخذ شيئاً من الشرع وتترك أشياء أخرى وأنت مختار ليس مكرها ولا مضطرا بل المؤمن شعاره مع شرع الله المحكم السمع والطاعة فوق أي أرض وتحت أي سماء قال جل جلاله:{ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}[النساء:65]. قال جل وعلا:{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلالا مبينا}. قال جل وعلا:{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ } وما أكثر هؤلاء!!{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا(60)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61)}[النساء:60:61] هذا حكم الرب العلي جل جلاله وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله من شريعة ربانية المصدر ربانية الغاية ربانية الوسائل تعالوا إلى ما أنزل من شريعة عالمية تعالوا إلى ما أنزل الله من شريعة متكاملة شاملة { تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61)}هذا حكم الرب العلي جل جلاله ليس اجتهاداً مني ولا من عالم من العلماء فالذي يصد ويعرض عن شرع الله بشهادة القرآن إنما هو منافق خبيث ولو ظل يهتف بلسانه ألف مرة بأنه آمن بالله وآمن برسوله بل وبما أنزل الله على الرسل من قبل رسوله { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ } وما أكثر هؤلاء!!{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا(60)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61)}[النساء:60:61] شريعة الله جل وعلا شريعة تتسم بالتكامل والشمول في كل جزئية من جزئيات الحياة وكتب الفقه تأكد هذا المعنى بجلاء تقفون على مجلدات ضخمة في كل جزئيات الحياة ومن يتغنون الآن بأن الشريعة ليست مقننة أي لم تحول مواد الشريعة إلى مواد قانونية هم أنفسهم يعلمون أن كل مواد الشريعة مقننة وقد وضعت في أدراج مجلس الشعب من سنوات طويلة من أيام الدكتور صوفي أبو طالب وقد قننت كل مواد الشريعة أي تحولت إلى مواد قانونية لكنها حبيسة الإدراج لا تحتاج فقط إلا إلى التطبيق. شريعة الله شريعة كاملة شريعة شاملة لها حكم في كل جزئية من جزئيات الحياة ولا يجوز لمسلم البتة أن يحيد عن شرع الله ليأخذ قانون البشر الذي يتسمبالضعف والعجز وقلة الإدراك لأن سمات القانون من سمات واضعه ولا شك ولا ريب أن الذي انزل الشريعة له كل جلال وله كل جمال وله كل كمال ومن ثم تتسم شريعته سبحانه وتعالى بالجلال والجمال والكمال رابعاً: شريعة الله تتسم بالتوازن والاعتدال لا إفراط ولا تفريط ربما يتجه قانون من قوانين البشر إلى تقديس الجانب المادي في حياة الإنسان فترون الماديات تحكم كل العلاقات في مجتمع ما ومنطق هؤلاء كمنطق القدامى{ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}[المؤمنون:37]. سوق هنا فقط تربح فيه وحصل فيه من المكاسب ما استطعت فإنه لا جزاء ولا حساب فهم يهتمون بجانب البدن بجانب الشهوات بجانب الدنيا ويغلبون هذا الجانب في حياة الإنسان جدا ترى في ذات الوقت فريقاً آخر يقدس جانب الروح ويعلي شأن الروح ترى في ذات الوقت فريقاً ثالثاً يعلي شأن العقل فهذا الفريق فهذا الفريق الأول يعلي شأن المادة حتى ترى الإنسان لا يعيش إلا من أجل شهواته ونزواته ورغباته كما قال ربنا:{ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّيَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}[الأعراف:179]. وترى الفريق الثاني يعلي جانب الروح حتى يصير الإنسان كائنا مشلولا لا علاقة له بالدنيا ولا بعمارة الكون ويفرض على نفسه رهبانية ابتدعها من عند نفسه ما أنزلها ربنا وما افترضها عليه. وترى فريقاً ثالثاً يعلي جانب العقل ويصبح العقل طاغوت جديد يحكم على النصوص ولو كانت في القرآن والسنة ليصبح الإنسان بإعلائه هذا الجانب العقلي بلا ضوابط وبلا قيود كائنا مغرورا يحكم على أي نص فيقبل ما يريد أو ما يوافق عقله وهواه ويرد ما لا يريد ما لم يتفق مع عقله ولا مع هواه. لكن شريعة الملك جل علاه شريعة تتسم بالتوازن والاعتدال لأن الذي شرعها هو من خلق الإنسان هو الذي يعلم أن الإنسان مزدوج الطبيعة فيه الطين وفيه نفخة من روح رب العالمين قال الله جل وعلا للملائكة:{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)}[ص:71:72]. فالإنسان بدن وروح طين وروح لا يستطيع أن يعيش بالبدن وحده ولا يملك أن يعيش بالروح فقط لا يمكن لطائر جبار أن يحلق في أجواء الفضاء بجناح واحد ولو نجح في ذلك لفترة ولو طالت فإنه حتماً سيسقط لينكسر جناحه الآخر ومن ثم لا يمكن أبدا أن يظل الإنسان يعيش من أجل نزواته وشهواته ورغباته. والدليل على ذلك ما تسمعونه من حالات الانتحار الفردي والجماعي عند أولئك الذين أعطوا البدن كل ما يشتهيه. ولا يستطيع الإنسان أيضاً أن يعيش بالروح منقطعا عن الدنيا بعيدا عن النساء وبعيداً عن الطعام والشراب والطيبات فيأتي الإسلام ليمنح الإنسان هذا التوازن والاعتدال بلا إفراط ولا تفريط بين الروح والبدن بين الدين والدنيا بين النزعة الفردية والنزعة الجماعية بين العمل للدنيا والعمل للآخرة. { وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)}[القصص:77]. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(9)}[الجمعة:9]. طيب إذا انتهت الصلاة{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(10)}[الجمعة:10]. هذا هو الإسلام يقول سيدنا رسول الله مبيناً هذا التوازن والاعتدال في دعائه النبوي الجميل في صحيح مسلم:[اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها ميعادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر]. وكان كثيراً ما يدعوا الله بهذا الدعاء القرآني الجميل:{ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ(201)}[البقرة:201]. هذا هو التوازن والاعتدال في شريعة الكبير المتعال ولا يتسع الوقت للتفصيل في كل جزئية من جزئيات الحياة ترى هذه السمة بل أنا أؤكد لكم أن التوازن والاعتدال ليست سمة في شريعة الله فقط ! بل التوازن والاعتدال سمة في الكون كله لأن خالقه هو الله ليل ونهار ظلام ونور حر وبرد ماء ويابس هذا هو التوازن هذا هو الاعتدال فالتوازن ليس سمة شريعة ربانية فحسب بل هو سمة الكون الذي أبدعه الخالق سبحانه وتعالى :{ مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ(3)ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ(4)}[الملك:3:4] ولما لا وهو إبداع وخلق الملك القدير سبحانه وتعالى. مضى الوقت سريعا لكن أختم بهذه الخصيصة وأقول من أعظم خصائص الشريعة أيضاً:أنها شريعة تتسم باليسر ورفع المشقة والحرج. لا حرج فيها إن وجدت تعنتاً مني فاعلم بأنه لا علاقة له بالشريعة بل هو فهم خاطئ مني للشريعة. أرجوا أن تنتبهوا لهذا.. لا تحكموا على الشريعة بالعنت لضيق أفق بعض المنتسبين للشريعة لا الشريعة عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فإن وجدت شيئا يخالف العدل والرحمة والمصلحة والحكمة بضوابط الشرع فاعلم بأنه ليس من شريعة الرب العلي الأعلى وليس من شريعة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم لذا أخاطب إخواني من أهل العلم ومن طلبة العلم وأقول لهم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا إن أردت أن تلزم نفسك بالشدة فلا تلزم بها غيرك إن أردت أن تأخذ بالأحوط فلا تلزم بهذا الأحوط غيرك فشريعتنا لا حرج فيها بل إذا ضاق الأمر فيها اتسع ألم تسمع قول ربي :{ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}[البقرة:286]. ألم تدبر قول ربي :{لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا(7)}[الطلاق:7]. ألم تستجب لدعاء علمنا إياه ربنا:{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَاعَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} ما أن فرغ الصحابة مع نبيهم الكريم من هذا الدعاء إلا وقال ربنا: (نعم قد فعلت) والحديث رواه مسلم نعم وفي لفظ (قد فعلت). فلا حرج في شريعة ربنا أبدا ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا واختار أيسرهما ما لم يكن إثما قال:[إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين]. قال:[ إنما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا منفرين]. قال صلى الله عليه وسلم حين جاء الرهط الثلاثة والحديث في الصحيحين من حديث أنس:[جاء ثلاث رهط إلى بيوت أزواج النبي يسألون عن عبادة فلما أخبروا عنها كأنهم تقالوها وأين نحن من رسول الله وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم: أما أنا أصلي الليل ولا أرقد أبدا. وقال الآخر: أما أنا أصوم الدهر ولا أفطر أبدا. وقال الثالث: وأما أنا اعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء بأبي وأمي وروحي وقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني] إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والحديث في الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة وفي الصحيحين أيضاً:[أنه دخل المسجد النبوي يوماً فوجد حبلاً مربوطاً بين ساريتين بين عمودين قال: ما هذا؟ قالوا: حبل لزينب يا رسول الله إذا فترت تعلقت به. تقف تصلي بين يدي الله إذا تعبت تتعلق بالحبل لتكره نفسها على القيام بين يدي الله فقال النبي: حلوه. ثم قال فليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد]. قال للمريض صلي قائما فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب أيها الصائم إن لم تستطع الصوم لظروف المرض أو لسبب السفر فأفطر { فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}[البقرة:184]. يا من لم تجد الماء وتريد رفع الجنابة أو الوضوء تيمم { فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا}[المائدة:6]. بل يا من كنت تصلي من الليل وحبسك المرض لا تخف إن استطعت أن تصلي إن فاتتك صلاة الليل بالليل وقد أعدت عليها فصلي بالنهار اثنتي عشر ركعا فإن لم تستطع فاعلم أن أجرك ثابت لا ينقص كما في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري:[إذا مرض العبد أو سافر كُتب له من الأجر ما كان يعمل وهو مقيم صحيح] أي يسر هذا؟ أي يسر هذا والأدلة على ذلك لا تحصى ولا تعد؟ فشريعتنا ليست منغلقة وأنا أخاطب أولئك الذين يعزفون على وتر الرعب والتفزيع والتخويف من شريعة الملك أخاطبهم وأقول لهم الذي يحترم نفسه ويحترم قلمه ويحترم عقول من يخاطبهم ويحترم عقول الشعب المصري العبقري الذكي لا تختزل شريعة الله في الحدود وهل نخجل من الحدود لا ورب الكعبة ورب الكعبة لا نخجل من الحدود ورب الكعبة لا نخجل من جزئية شرعها ربنا ونبينا بل نعلنها ورؤوسنا تعانق كواكب الجوزاء تختزل الشريعة الغراء في الحدود للتخويف للرعب الذي أصاب الناس الآن ألحق لو وصل الإسلاميون إلى الحكم كارثة مصيبة. ستجلد الظهور وستقطع الأيدي وسيلقى ماء النار على وجوه النساء السافرات مهلا مهلا يا سادة ما هذه السذاجة؟ حدود الله حين تطبق لابد أن نطبق لها الضمانات وأن نهيئ لها القلوب والعقول والبيئة وأنا أعلنها ومن أراد أن يُراجع ذلك فليراجعه في كتاب شيخنا بن القيم (إعلام الموقعين). لقد أوقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه الملهم المسدد الموفق المؤيد الذي انزل الله القرآن موافقا رأيه من فوق سبع سموات أوقف حد السرقة في عام المجاعة بل لما جاءوا له بصبيان وفتيان لحاطب بن أبي بلتعه وقد سرقوا ناقة فسألهم عمر وعلم أنهم ما سرقوا الناقة إلا ليأكلوا كاد الجوع أن يقتلهم في الصحراء فسرقوا هذه الناقة وذبحوها ليأكلوا منها فما أقام عمر الحد عليهم بل هدد حاطب ابن أبي بلتعة وقال له لو سرقوا لأقمت الحد عليك لا تخافوا لا تخافوا من أولئك الذين يريدون أن يخوفوا الناس من الدين لا تخشى من الدين أبداً الشريعة أمن ورب الكعبة لا أقول كلاماً بلاغياً ولا إنشائياً الشريعة أمن الشريعة أمان الشريعة روح الشريعة نور الشريعة شفاء الشريعة هدى الشريعة رخاء الشريعة سعادة الشريعة نماء الشريعة سعادة في الدنيا ونجاة في الآخرة. شرع الله سبحانه وتعالى لا تفرطوا فيه ولا تضيعوه فالحرب شرسة والمرحلة خطيرة ولابد لكل مؤمن أن يتخلص من السلبية وأن يعبر بإيجابية بكلمة مهذبة وبسلوك حضاري إسلامي رائع ليثبت للدنيا كلها أنه لن يُفرط أبداً في دينه ولن يفرط أبداً في شريعة ربه ولا في شريعة نبيه وسيضحي بأغلى ما يملك وبكل ما يملك من أجل نصرة هذا الدين والله تعالى أسأل أن يقر أعيننا جميعاً بنصرة الإسلام وعز المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

http://www.youtube.com/watch?v=gyefi3N0W48 الروابط كاملة هنا http://www.filefactory.com/f/943b9021a5b0f887/

www.youtube.com/watch?v=Jgi1VdZMzvs

مقدم البرنامج خيري رمضان.. يقولفي كل الأزمات يسأل الناس أين الشيخ محمد حسان. ارتبط اسمه بقدرته على المشاركة في الحل. رحب بضيفي العزيز فضيلة الشيخ محمد حسان أهلا وسهلا منورني الشيخ محمدأهلا وسهلاً الله يبارك فيك. لمقدملدي أسئلة كثيرة ومتعددة وحضرتك محور ولك مريدين كُثر ولك أيضاً جمهور بيخاف مش عارف في إيه بالضبط يحدد موقفه من حضرتك يعني يسمع كلامك يقتنع ولكنه يخشى من اتجاه عام ترسخ عند الناس أنه اتجاه متشدد وهو الاتجاه السلفي. حبدأ من هو ايه السلفية؟هل السلفية منهج واحد اتجاه واحد شريحة واحدة السلفية في مصر تُمثل إيه بالظبط؟ الشيخ محمد:الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد."لسلفية ليست جماعة وليست حزبا وإنما السلفية منهج لفهم القرآن والسنة بفهم سلف الأمة. وأول من لقب بالسلف هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لفاطمة الزهراء رضي الله عنها وهو على فراش الموت حين سَارها فضحكت وسارها فبكت قال لها وأنا لك خير سلف فأول من لـُقب بالسلف هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنود أن اطمئن الجميع أن السلفية ليست جماعة وليست حزباً من الأحزاب. وأرجو أن نفرق بين السلفية كمنهج وبين الأحزاب التي تعمل الآن تحت راية المنهج السلفي. أرجو أن نفرق بين السلفية كمنهج لفهم القرآن والسنة بفهم سلف الأمة وبين الأحزاب التي انطوت الآن تحت راية هذا المنهج السلفي حتى لا نُحمل أخطاء هذه الأحزاب أو أخطاء رجل أي رجل ينتسب إلى المنهج السلفي أو أي حزب ينتسب إليه. هذا باختصار شديد لأنني أريد أن أجيب على كل ما ستطرحه إن شاء الله تعالى. المقدم: بنسمع أصوات ينتمون إلى المنهج السلفي مختلفة متباينة في أصوات هادئة ومتزنة زي صوت حضرتك؛ وفي أصوات عالية ومخيفة الناس قلقانة منها تراها في لهجتها من الوعيد ومن التهديد الكثير ده اللي خلاني أسأل هذا المنهج هل هو مستويات طبقات؟ كيف يمكن أن اقتنع أن السلفية هي صوت الشيخ محمد حسان أو اقتنع أنها صوت فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ يعقوب يعني إزاي اقدر أفرق ولا كله منهج سلفي؟ الشيخ محمد: أما المنهج بفضل الله تبارك وتعالى لا يتعدد، هو منهج واضح.. حاسم.. بين. لا ينبغي على الإطلاق أن يخشاه المسلمون في ذاته لأنه منهج الله ورسوله بفهم الصحابة رضي الله عنهم الذين هم أفهم الناس لمراد الله ومراد رسوله. أما هذا الاختلاف في فهم المنهج. فهذا أمر قدري فطري فلا يمكن على الإطلاق أن يفهم أبنائك في بيتك الواحد مع طرحك الأبوي الواحد لا يمكن أن يفهم الأبناء هذا الطرح التربوي الواحد بنسق متساويٍ بل هذا يفهمه بطريقة والآخر يفهمه بطريقة أخرى أما منهجك التربوي الذي تطرحه في البيت كأب ومربي لهؤلاء جميعا هو منهج واحد لجميع الأبناء. هذا الاختلاف أمر قدري فطري. يقول ربنا تبارك وتعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ(الروم:22 فهذا الاختلاف في فهم المنهج أمر قدري وأمر فطري ولن يتغير على الإطلاق إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. بل جعل الله هذا الاختلاف في الفهم آية من الآيات الدالة على عظمته وقدرته. ولا ينبغي على الإطلاق أن نحولها نحن نقمة وسيفا للتمزيق وللتهارج وللتنازع وللخلاف. لكن أرجو فقط من الجميع إذا حاد عن المنهج بفهم الصحابة الذي هو منهج الحكمة والرحمة والأدب والتواضع والتسامح والخلق أرجوا من أي أحد حاد عن هذا المنهج بفهمه المتجرد أن يعود لضبط فهمه لا أقول لضبط المنهج وإنما لضبط فهمه بالعودة إلى أفهم الناس لمراد الله ومراد رسوله آلا وهم أصحاب النبي الذين نقول نحن فهم القرآن والسنة بفهم سلف الأمة أي بفهم الصحابة رضي الله عنهم.[/font] المقدم:إذن هو اختلاف تفاسير واختلاف فهم وليس اختلاف منهج. الشيخ محمدأي نعم المقدم:ليه التقسيم؟ السلفية كده إحنا بنتكلم عن أهل السنة ليه نلاقي سلفية وبعدين نلاقي صوفية وبعدين نلاقي الإخوان وكأن المسلمين متفرقين وبنجد نزاعات دائمة وانقسام بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء وصراعات أنا الأصح لأ أنت الأصوب رغم أن الكل في النهاية يعود إلى السنة النبوية الشريفة وإلى القرآن الكريم الشيخ محمد: يقول شيخنا ابن القيم رحمه الله تعالى في كلام بديع لطالما كررته. وهذا كلام لو عادت إليه الأمة لفض النزاع. يقول:"إن سألوك عن شيخك فقل شيخي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن سألوك عن منهجك فقل القرآن والسنة وإن سألوك عن جماعتك فقل هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ }.(الحج:78) لو عدنا إلى هذا التأصيل ما وجدنا هذا التنازع وهذا التهارج الله جل وعلا يدعونا إلى الوحدةوَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}.(الأنفال:46). ويقول جل وعلا:{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا}. (آل عمران:103). ويقول جل وعلا:{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.(آل عمران:105) فينبغي أن تكون الأمة واحدة وأن تكون هذه الجماعات جميعاً تحت راية جماعة واحدة نشرُف جميعا بالانتساب إليها والإنتماء إليها آلا وهي جماعة المسلمين وهذه تسمية الله عز وجل لنا { هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ}.(الحج:78) ]فلما نضيق ما وسع الله تبارك وتعالى؟ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا الرجل متهم بالتطرف والإرهاب يقول في كلام نفيس جدا في هذه الجزئية بالذات: ليس لأحد أن ينصّب للأمة شخصاً يدعوا إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد أن يُنصّب للأمة كلاماً يدعوا إليه ويوالي ويُعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة". ثم يقول:" فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد كمن تعصب لواحد من الصحابة بعينه دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي وهذه طرق أهل البدع والأهواء فينبغي على الأمة أن تتحزب وتتعصب لجماعة واحدة آلا وهي جماعة المسلمين :{نَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً[/font] وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}.(الأنبياء:92). لكن وأنا أتحدث الآن عن واقع لا أريد أن انظر بعيداً عن الواقع هذه المسميات موجودة الإخوان السلفيون أنصار السنة الصوفيون الجمعية الشرعية الجماعة الإسلامية. أما وقد وُجدت هذه المسميات فأرجوا أن ينتبه الجميع. لا مشاحة على الإطلاق في وجود هذه المصطلاحات وفي وجود هذه المسميات إذا كان الخلاف بينها الآن خلاف تنوع يثري العمل لدين الله تبارك وتعالى ولعز هذا البلد إذا كان الخلاف بينها خلاف تنوع وليس خلاف تضاد فهو خلاف محمودولذلك وُجدت هذه المسميات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وُجد المهاجرون كمسمى ووجد الأنصار كمسمى وُجد أهل الصفة وُجد أهل بيعة الرضوان وُجدت هذه المسميات لا حرج على الإطلاق لكن متى أنكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسميات أن تُرفع حين رُفعت كرايات عصبية لينطوي تحت لواء كل راية المتعصبون لها الذين يعملون على إسقاط من يعملون تحت راية أخرى وإن كانت تحت راية الإسلام قرآناً وسنة حين قال المهاجرين يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا للأنصار قال النبي المختار:دعوها فإنها منتنة فأنا أقول أنه لا مشاحة على الإطلاق في وجود هذه المسميات كواقع نعيشه بشرط أن يكون الخلاف بينها خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. المقدم:ولكن الواقع حضرتك تراه خلاف تنوع الآن أم أنه خلاف استبداد بالرأي وخلاف فرض اتجاه ومنهج وفكر على حساب الآخر وفي المواجهة علطول تكفير واتهام. الشيخ محمد:أرى الخلاف لله تبارك وتعالى خلاف تضاد وليس خلاف تنوع ولو سألتني ما الحل؟ أقول في كلمتين اثنتين في: التجرد والعلم لأن أخطر أمراض الأمة الجهل والهوى. الجهل بالدليل الشرعي وأنا دائماً أقول الدليل الشرعي ليس منتهى العلم الدليل الشرعي ولو كان من القرآن والسنة ليس منتهى العلم بل لابد من فهم الدليل الشرعي لأنني قد استدل الآن بدليل من كتاب أو من سنة على واقعٍ لا يمكن على الإطلاق أن أسحب هذا الدليل على هذا الواقع. لأن لابد من فهم الواقع قبل سحب الأدلة من القرآن والسنة ليُطابق هذا الواقع وهذا ما يُسميه علماء الأصول بتحقيق المناطات العامة والخاصة للربط ربطاً صحيحاً بين هذه الدلالات الشرعية وبين هذه النصوص الشرعية وبين حركة الواقع المتجددة والمتغيرة. مكمن الخطر أنني قد استدل بدليل لكن دون فهم دقيقٍ ووعي عميق بالواقع الذي يجب أن أسحب عليه هذا الدليل. قد استدل بدليل عام بمناط خاص وقد استدل بدليل خاص لمناط عام فَأُضل وأضِل غيري. أنا أرى أن خلاف الواقع الذي يحياه كثير من المنتسبين إلى هذه الجماعات أراه خلاف تضاد بدليل ما سمعناه في الأيام الماضية من دعوة بعض أفراد هذه الجماعات لتسلح أفرادها لمواجهة جماعة أخرى وطائفة أخرى وهذا أمر خطير جداً. فالجهل والهوى وإذا أردت العلاج.. الجهل علاجه: العلم والهوى علاجه: التجرد والإخلاص ]فإن تجردنا لله تبارك وتعالى ولنصرة دين الله جل وعلا ثم لصالح هذا البلد الذي نعيش فيه وعلى أرضه وتخلصنا من هذا الجهل بالدليل الشرعي وعدنا إلى الأئمة الصادقين وسلف الأمة الصالحين لفهم الدليل فهماً دقيقاً ولوعيه وعياً عميقاً ولمعرفة الواقع بالعودة إلى العلماء الربانيين الذين يفهمون هذا الواقع من المتخصصين لنبذنا هذا الجهل وحققنا العلم ونُرد بأقوالنا وأعمالنا وجه ربنا تبارك وتعالى. لا نريد نصرة حزب ننتسب إليه أو نصرة جماعة ننتمي إليها بل ولا أريد أن أُحصل مجد شخصي أو زعامة شخصية إنما ربي سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى. أي يعلم أنني لا أبتغي بكلمة أرددها في أي موقع كنت إلا وأنا أبغي وجهه سبحانه وتعالى إن تكلم الجميع بهذا التأصيل وبهذا الضوابط الذي أبينه لن ترى إن شاء الله تعالى هذا التضاد وإنما سيكون الخلاف للتكامل والبناء لا للهدم والصراع. المقدم:هذا هو الحل. من المؤكد أن حضرتك بتختلف مع بعض دعاة المنهج السلفي بنشوفهم أحيانا متشددين أو سبب لفزع الناس من السلفية هل بتدور حوارات؟ هل حضرتك حريص على أن تجلس معهم تتحاورون تطالبهم بهذا المنهج العظيم اللي حضرتك بتتكلم بيه تقترح عليهم هل هناك حلقات نقاش حتى نصل إلى هذا الائتلاف إذا كان من داخل المنهج الواحد. هناك اختلافات تصل إلى حد التخوين أو التكفير أو الإبعاد أو التخويف حضرتك بتعمل إيه في ده الشيخ محمد الجلسات مستمرة والحوارات بفضل الله دائمة والنقاش لا ينقطع على الإطلاق لا قبل الثورة ولا بعد الثورة بفضل الله تبارك وتعالى. لكن أود أن أؤكد لحضرتك وللسادة المستمعين والمشاهدين.. أن الخلاف أمر قدري ولن يزول. أنا أرجوا فقط أن أؤصل تأصيلاً جديداً لأهلنا في مصرنا ولأمتنا الحبيبة حتى لا نضخم الخلاف أنا أختلف مع حضرتك وأختلف مع وأختلف مع كثير من إخواننا الذين يظهرون على الشاشة وأختلف مع كثير من إخواننا السلفيين وغيرنا يختلف معي. لا حرج على الإطلاق في هذا الخلاف وأرجوا أن نقدم للأمة فقه الخلاف بصورة بينة واضحة حتى لا نجعل من اختلافنا في الرؤى وفي الطروحات سببا لتنافر القلوب وتصادم القلوب بل والتفسيق والتبديع وأخيرا التكفير لأن الخلاف لا يجوز على الإطلاق إن انضبط هذا الخلاف بفقه الخلاف.[/font] بمعنى اطرح ما عندك من المسائل وأنا أطرح ما عندي من المسائل وقدم الأدلة المعتبرة من كتاب الله ومن سنة رسول الله بشرط أن تكون فاهماً للدليل عارفاً بمراتب الدليل عارفاً بالمجمل والمبين والعام والخاص والناسخ والمنسوخ. لابد لذلك من ضوابط اطرح ما عندك من مسائل الخلاف بأدلتها الشرعية ودعني أطرح ما عندي لنتناقش ولنضع هذه المسائل في بوتقة الخلاف ولنظلل هذه المسائل بأدب الخلاف. لكن لا تتهم نيتي ولا اتهم نيتك ولا تُسيء الظن بي ولا أُسيء الظن بك وينبغي على الإطلاق أن يتصور واحد منا أنه قد يكون معه الحق وأن غيره أيضاً قد يكون معه الحق. إذا كان الشافعي الإمام ومن أنا إلى جوار الشافعي الذي قال رحمه الله تعالى:"رأيي صواب يحتمل الخط أنا أقول رأيي صواب لا يحتمل الخطأ. هذا كبر. لا ينبغي على الإطلاق أن يقول به رجل يحترم نفسه ويحترم الدليل الشرعي ويحترم الأئمة والكبراء. الشافعي يقول:" رأيي صواب يحتمل الخطأ". لماذا لا أقول أنا أيضاً على الأقل وذلك أضعف الإيمان رأيي صواب يحتمل الخطأ بل ولماذا لا يقول محمد حسان إلى جوار الشافعي رأيي خطأ يحتمل الصواب. يعني هذا من باب التواضع ومن باب أن يعرف كل واحد يعرف قدره ووزنه إلى جوار الأئمة والعلماء الربانيين لكنني أقول الآن بكل كبر واستعلاء رأيي صواب لا يحتمل الخطأ أبداً بل وأتهم نيتك لا أتهم قولك فقط. فأنا أريد أن أبين للأمة أن الاختلاف أمر قدري وأمر وارد وقد وقع من الملائكة هذه معلومة قد تكون جديدة. قد وقع الخلاف بين الملائكة وقع الخلاف بين الأنبياء وقع الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم والوقت لا يتسع لسرد الأدلة على ذلك وأنا أعي كل كلمة أرددها بإذن الله تبارك وتعالى. فإذا كان الخلاف قد وقع الخلاف بين أصحاب النبي وهم أفهم الناس لمراد الله ومراد رسوله لماذا لا نقبل الخلاف بين العلماء وبين المختلفين في الرؤى بشرط ألَّا يسيء الظن أحدنا بالآخر وألَّا يُسيء الظن أحدنا بأخيه وبشرط ألَّا يتهم أخونا نية إخوانه الآخرين وإنما الكل يطرح ما عنده ويتصور أنه يتقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذا الطرح. وأسباب الخلاف كثيرة يعني أنا اختلف معك على سبيل المثال لعدم فهم الدليل لنسيان الدليل لعدم بلوغ الدليل لأي واحد فينا لعدم معرفة واحد منا بنسخ الدليل لنسيان الدليل هذه أسباب وقع الصحابة رضي الله عنهم في الخلاف بسببها. وأنا أود أن أوضح أن الخلاف نوعان:ـخلاف في أصل الملة وهو خلاف مذموم على طول الخط أما الخلاف في مسائل الأحكام وفي مسائل الفروع محل الاجتهاد فهذا الخلاف سائغ وخلاف معتبر ولا ينبغي أن يُنكر فيه على المخالف. لا ينبغي على الإطلاق أن يُنكر في الخلاف السائغ على المخالف يقول ابن تيمية طيب الله ثراه ]الاختلاف في مسائل الأحكام أكثر من أن ينضبط، ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء من مسائل الأحكام تهاجرا لم يبقى بين المسلمين عصمة ولا إخو ولو أردت أن أضرب لك عدة أمثلة على خلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع أن المربي والمعلم واحد وهو سيدنا رسول الله لضربت لك عدة أمثلة. اكتفي بدليل واحد كما في الصحيحين قال سيدنا رسول الله للصحابةلا يصلين احدكم العصر إلا في بني قريظة في كلام عربي واضح مفهوم لا لبس فيه لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فاختلف الصحابة مع وضوح الدليل كالشمس في ضحاها والنهار إذا جلاها فصلى فريق منهم العصر حين حان وقت العصر وأخَّر فريق صلاة العصر حتى وصلوا إلى بني قريظة. الشاهد وهذا وهذا ما أريد أن أؤصله هل أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على فريق من الفريقين؟ أبداً. هل أمر النبي فريق بإعادة صلاته لأن صلاته باطله؟ أبداً. وإنما العظمة النبوية أن جمع الفريقين معاً في صف واحد وقاتل بهم بني قريظة. فمتى ستلتقي الأمة المتفرقة في صف واحد لمُجابهة العدو الذي يدبر لنا المكائد الآن لنا في الليل والنهار؟ لماذا لا نفهم فقه الخلاف؟. أنا لا أرى حرجاً على الخلاف بشرط أن يكون مظللاً بأدب الخلاف وأختم الجواب على هذا السؤال الجميل بقولة أبي حامد الغزالي غفر الله لنا وله ورحمنا وإياه يقول في كلمة تُكتب بماء الذهب يقول:لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف المقدم:الله..! بس يعرف أنه لا يعلم. الشيخ محمدلو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف الذي يؤجج الخلاف هو من لا يعلم هو من لا يفقه الدليل ولا يعرف مراتب الدليل ولا يُفرق بين المُجمل والمبين والعام والخاص والناسخ والمنسوخ ولا يعرف مآلات الأقوال والأعمال. لابد من النظر إلى مآلات الأقوال والأفعال حتى لا نقع في هذا الخلاف الذي يؤدي إلى خلاف القلوب بل وإلى التشرذم والتنازع ولا أبالغ إن قلت وإلى التبديع والتفسيق بل والتكفير أحيانا المقدم:حضرتك وديدني منطقة وأنا عارف إن حضرتك لا تريد ذكر أشخاص بالاسم الشيخ محمد: نعم. لمقدم:ونريد من هذا الحوار أن نصل إلى التجميع لا التفريق والوحدة لا الفرقة ولكن أجد نفسي مضطراً إلى طرحه خاصة أنه كان في لقاء بيجمع فضيلتك بفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر وفضيلة المفتي الديار المصرية وما حدش كان عارف اللقاء ليه وإن كان خمن البعض بأن هذا اللقاء له علاقة بالأزمة الناشئة ما بين عالمنا الجليل مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة وفضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني. ]كيف ترى هذا النوع من الخلاف وهذا الخلاف جعل أتباع سيدي الفاضل الداعية الإسلامي أبو إسحاق الحويني يتجاوزه في ألفاظ ونسمع كلمات لا تليق بعالم مثل الدكتور علي جمعة والمقعد الذي يجلس عليه كمفتي للديار المصرية. الشيخ محمد:نعم هو المجلس كان بسبب هذا الأمر فعلا ذهبت قبل الحج بيوم والتقيت فضيلة الإمام وفضيلة المفتي من أجل هذا الخلاف لأنني أدين لله تبارك وتعالى بأنه لا يجوز ولا يصح على الإطلاق أن يكون خلافاً بهذا الشكل بيننا الآن. وبلدنا لا تحتمل على الإطلاق أي خلاف وأنا أؤكد لك وأؤكد للسادة المشاهدين جميعاً بأن أخي وحبيبي فضيلة الشيخ أبا إسحاق حفظه الله تعالى واسأل الله أن يشفيه ويعافيه لا يرضى على الإطلاق ولا يقر أبداً أي كلمة نابية. كلّمته مراراً وقال أنا لا أرضى بهذا ولا أقبل على الإطلاق بهذا ولكن أرجوا أن يكون الخلاف محصورا في الإطار العلمي لا ينبغي أن يكون الخلاف متداولاً في ساحات القضاء ولا في ساحات الميادين لا ينبغي أن يُنقل الخلاف إلى ساحات القضاء الخلاف العلمي ولا إلى ساحات الميادين. المقدم: ]أما إذا تجاوز حدود العلم؟ الشيخ محمدلا يجوز.هذا ليس خلاف الخلاف يجب أن يبقى خلافاً في الإطار العلمي. لا حرج على الإطلاق أنا أخالف فضيلة المفتى وأخالف ساداتنا وكبراءنا وأنا بالنسبة لهؤلاء الأئمة والكبار لا شيء لا حرج على الإطلاق كما أصلت وبينت أن يختلف أي إنسان مع أخيه بشرط أن يكون الخلاف خلافاً علمياً مبيناً على الدليل مظللاً بأدب الخلاف. لا ينبغي على الإطلاق أن يتجاوز أي طرف من الطرفين. فليكن الخلاف مجرداً لله تبارك وتعالى ثم لنصرة الحق بدليله أنا أبين الحق الذي أدين به لله تبارك وتعالى بلا تجاوز على الإطلاق وإن شاء الله تعالى أعد بأن الخلاف إن شاء الله في طريقه إلى الحل أو يكاد يكون إن شاء اللهانتهى ووعد بجلسة بعد الحج مع فضيلة الإمام ومع فضيلة المفتي مع بعض إخواننا الأفاضل من أهل العلم والفضل وأنا قد طالبته شخصياً بالتنازل عن القضية بحيث لا ينبغي على الإطلاق أن يكون الخلاف بينه وبين فضيلة الشيخ أبي إسحاق في ساحات القضاء. المقدم: حضرتك قلت لو كان خلافاً أما إذا تجاوز الخلاف وكان سباباً ماذا أفعل؟ الشيخ محمد: لا إن شاء الله تبارك وتعالى أنا أرجو أن يبقى الخلاف في إطاره العلمي لا يتجاوز على الإطلاق وإن حدث أي تجاوز من أي طرف ينبغي على الإطلاق أن نتجاوز هذه المرحلة وأن يبقى الخلاف محصوراً في إطاره العلمي لنصرة دين الله تبارك وتعالى ثم لصالح هذا البلد لأن بلدنا لا يحتمل على الإطلاق خلافاً بين السلفية والصوفية أو بين السلفيين والإخوان أو بين الاتجاه الإسلامي الإسلامي لا يليق على الإطلاق. لذلك أنا أًحذر من خطر الصراع الإسلامي الإسلامي لأن هذه فتنة كبيرة جداً لا تحتملها بلدنا بل ولا تحتملها أمتنا. ولا ينبغي على الإطلاق أن يتحول العلمي ويجب أن يبقى الخلاف في إطاره العلمي ولنختلف وسيبقى الخلاف موجوداً. لا ينبغي أن يتوهم عاقل على الإطلاق أن الخلاف سينتهي في لحظة من اللحظات ولا ينبغي أن يتوهم عاقل فضلاً عن عالم أن الكل سيقبل طرحه وسيقبل قوله. إذا كانت البشرية لم تقبل قول ربها وخالقها تبارك وتعالى وإذا كانت البشرية لم تقبل قول سيد الخلق وحبيب الحق محمد صلى الله عليه وسلم. أقصد البشرية بصفة عامة فإذا كانت البشرية لم ترضى عن خالقها بصفة عامة ولم ترضى عن سيد الخلق بصفة عامة فكيف ترضى عني أو عنك؟ أو عن أي قائل على الإطلاق مهما كان وزنه ومهما كان حجمه. فلا ينبغي أن يُنتظر أحد أن الناس جميعاً سيقبلون على قوله على أنه الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والله لو صحب الإنسان جبريل لم يسلم المرء من قال ومن قيل قد قيل في الله أقوال مصنفة تتلى إذا رتل القرآن ترتيلا قد قيل أن له ولداً وصاحبة زوراً عليه وبهتانا وتضليلاً هذا قولهم في الله خالقهم فكيف لو قيل فينا بعض ما قيل فأرجوا أن يبقى الخلاف محصوراً في الإطار العلمي وأنا أؤكد أن الشيخ أبا إسحاق حفظه الله تعالى قال بأن الإخوة هم الذين تعاطفوا وانفعلوا وأتوا وهو لا يرضى بهذا ولا يقبل هذا على الإطلاق وقد أكد لي هو هذا المقدم:لن أخوض فيه كثيرا طالماً أن هناك مساعي طيبة للتوفيق سؤالي الأخير في هذه المنطقة.. البعض يتهم السلفية بأن هدفها هدم الأزهر الشريف وأنها أيادي بعض الدول التي تريد إضعاف مصر وإضعاف مصر يبدأ من الهجوم وتدمير الأزهر برموزه كيف يمكن أن ترد فضيلتك على هذا؟ الشيخ محمد:أظن أن الجميع بفضل الله تبارك وتعالى يعلم أنني من أول من ناديت قبل الثورة وبعد الثورة مرات عديدة أن ينطوي الجميع تحت عباءة الأزهر وأن يعمل الجميع من خلال الأزهر وأن يفتح الأزهر قلبه وصدره لهذه التيارات كلها باعتباره الحاضن التربوي والمربي لكل هذه التيارات ولكل هذه الجماعات بحيث تعود للأزهر استقلاليته وسيادته وريادته ومكانته أن يكون الأزهر مستقلاً عن أي سلطة تشريعية أو تنفيذية بحيث يثق المسلمون جميعاً على اختلاف انتماءاتهم جماعاتهم في استقلالية فتوى الأزهر وطرح الأزهر ورؤى الأزهر بحيث يثق الجميع في أن هذا الطرح إنما يراد به إرضاء الحق تبارك وتعالى.حينئذ بفضل الله عز وجل ستُحل أنا من وجهة نظري إشكالات كثيرة جدا في هذا البلد لو طُرحت الفتوى من الأزهر المستقل الأزهر الذي يدين لله تبارك وتعالى ويعمل من أجل نصرة دين الله ثم لمصلحة هذا البلد فقط سيُقبل الجميع على فتوى الأزهر وعلى طرح الأزهر على أنه من عند الله تبارك وتعالى لأنه دين الله سبحانه وتعالى المقدم:ألا ترى أنه يفعل ذلك الآن؟ الشيخ محمد:أنا أرى أن الأزهر مر بمرحلة ضعف مرت بها الأمة وهذا لا ينكره أحد وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن يستعيد الأزهر من جديد عافيته بالفعل الأزهر دعا السلفيين وذهبنا بالفعل كمجموعة كبيرة جداً من رموز التيار السلفي أنا أقول بأن إسقاط الأزهر خطر على الجميع ولا ينبغي على الإطلاق أن نُسقط الأزهر أو أن نُُسقط دور المؤسسة الدينية الرسمية. وإنما يجب أن ندعمها وأن ننصح لها بأدب وتقدير واحترام لتنهض بدورها وبريادتها من جديد لأن الأزهر إن قام لحُلت إشكالات كثيرة في الأمة لو استقل الأزهر بالفتوى بعيداً عن السلطات التشريعية والتنفيذية ووثقت الأمة فعلاً في طرح الأزهر بأنه طرح من أجل الله ومن أجل نصرة دين الله ثم من أجل نصرة هذا البلد أنا أرى أن جل شبابنا إن لم أقل كل شبابنا سيقبل ليأخذ بقول العلماء الربانيين والدعاة الصادقين. وأرجوا أن تُكسر الحواجز بين الأزهر كمؤسسة رسمية وبين العلماء المخلصين الذين فتح الله عليهم وجعل لهم مكانة في قلوب الجماهير وقلوب الشعب حتى يعلم الجميع أن الكل يعمل تحت هذه الراية وتحت هذه المظلة وتُكسر إلى الأبد هذه الحواجز التي مزقت الصف وشتت الشمل. ثم أؤكد لحضرتك وللأمة كلها أن إخواننا الذين يعملون بفضل الله تبارك وتعالى لنصرة دين الله وينتسبون إلى المنهج السلفي بفضل الله عز وجل لا يعملون لحساب دولة. ودعني أكون واضحاً وصريح نحن لا نتحرك لنصرة الوهابية كما نُتهم. الإمام محمد بن عبد الوهاب إمام مجدد عالم مخلص نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله تبارك وتعالى خرج في وقت وقف فيه مع المملكة واستطاع بفضل الله تبارك وتعالى هذان الرجلان أن يُقيم هذه المملكة العريقة التي لا يُنكر فضلها الآن مسلم على وجه الأرض. الشاهد أن هذا الرجل كان إماما مجدداً وكان عالماً مخلصاً دعا إلى نبذ الشرك بكل صوره وألوانه. فالوهابية ليست حزباً وليست جماعة وليست مذهباً فقهياً إنما هو إمام يدعوا إلى دين الله تبارك وتعالى وإلى التوحيد. نحن لا نعمل للوهابية ولا ننصر الوهابية إنما ننصر دين رب البرية ننصر التوحيد الخالص ننصر السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكما أقول قال الإمام الشافعي وقال الإمام مالك وقال أبو حنيفة وقال أحمد وقال ابن القيم وقال ابن تيمية وقال فلان نقول قال محمد بن عبد الوهاب. استدل بقوله ما دام موافقاً للحق المقدم:قد يأخذ به عالم وقد لا يأخذ به عالم الشيخ محمد: قبل أن أخذ بقوله في قضية أخرى بعينها لكن إذا وافق قوله الحق بدليله فأنا لا أرد قول أي قائل يوافق الحق بدليله اعرف الحق تعرف أهله فأن الحق لا يُعرف بالرجال ولكن الرجال هم الذين يعرفون الحق المقدم:إذن بماذا تفسر الحديث وهذا الكلام ذكر وذكره وزير العدل شخصيا عن أموال تأتي من بعض الدول عربية. ذكرت قطر مثلا لبعض التيارات الفئوية المنتمين إلى السلفية الشيخ محمد: والله أنا لا أعلم هذا وأشهد الله على ذلك. ولا ينبغي على الإطلاق أن أتكلم بالحدسة أو بالظن فأنا حذرت الآن من أساءه الظن ومن اتهام النيات. إذا وجد ذلك بالدليل لا سيما إذا كان الكلام من رجل على رأس جهاز القضاء في مصر فعليه أن يُحقق في هذه القضية وأن يُثبت من أين جاءت هذه الأموال وفيما أنفقت هذا أمر لابد من توضيحه للأمة كلها المقدم:ولماذا جاءت الشيخ محمد:ولماذا جاءت وأين أنفقت.. فإذا كان رأس جهاز القضاء يقول هذا الكلام فعليه أن يتثبت وأن يتحقق. أما أنا شخصياً فوالله لا علم لي بذلك وأرجوا أن يُتثبت من هذا لا للسلفيين ولا الإسلاميين فقط بل لكل التيارات التي تعمل الآن على ساحة مصر لأنه ربما يكون هذا المال في هذه المرحلة حرج جداً لأنه قد يكون موجَهاً وموجِها. وأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص المقدم: يارب. أستأذن فضيلتك هنطلع فاصل ثم نعود لأسئلة عديدة حول رأي فضيلة الشيخ محمد حسان في الدولة المدنية في مبادئ الدستورية في الموقف من الجيش والشرطة والقضاء وأشياء أخرى عديدة وهنتلقى تليفونات حضراتكم. *** يتبع إن شاء الله

أعطيني السمع أيتها الغالية! وافتحي القلب قبل أن تفتحي الأذن هيا نستمع وإياك إلى هذه القصة.. من فتاة كانت تبحث عن السعادة هيا نسمع كلمات من فتاة انضمت إلى قوافل العائدات...

وأنتم بكل الخير والصحة والعافية ويتقبل الله منا ومنكم

* الخطبة الثانية: الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله الإمام الغر الميامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين أيها الأحبة.. ما أحوجنا الآن إلى العمل التغيير والتطهيير الذي يُنادي به لن يتم إلا بتطهير وتغيير حقيقي لقلوبنا ونفوسنا. لن يتغير واقعنا على مستوى الأمة وعلى مستوى مصر بتعديل الدستور ولا بسن القوانين. أنا لا أقلل من شأن التعديل ولا انتقص هذه الخطوة الكبيرة لكنني أؤكد أنها لن تغير من الواقع شيئاً إن لم يحدث التغيير الحقيقي في قلوبنا ونفوسنا. {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ}(الرعد:11). وإلا فما الذي حدث إلى الآن؟ قطعت شجرة الفساد فقط بمجموعها الخضري لكن بقيت جذور الفساد متغلغلة في أعماق القلوب وفي أعماق النفوس. هذا الانفلات الأمني إنما هو ثمرة مرة للإنفلات الأخلاقي. لو راقبنا الله جل وعلا ولم نراقب قانوناً ما رأيت هذا الخلل في الشوارع ما رأيت هذه البلطجة ما رأيت الترويع للآمنين ما رأيت سرقة ونهب للناس في بيوتهم في وقت وضح النهار وعلى الشوارع والطرقات في وقت الظهيرة هذا الذي انفلت أمنيا لأنه لم يجد رادعا انفلت أخلاقياً قبل ذلك انفلت ضميره وانفلتت مراقبته لربه سبحانه وتعالى. لو تربى على مراقبة العلي الأعلى ما التفت أبداً لقانون الوضعي الأعمى لأنه يعلم أن الله يسمع ويرى {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ}(الأنفال:53). ولن تكون كلمتنا من رأسنا إلا إذا كانت لقمتنا من فأسنا العمل العمل بعد الإيمان به سبحانه{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (97)}(النحل) يتكلمون؟ ينظرون؟ لا. {بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} لقد تكلمنا في الأشهر الماضية كما أقول كلام يكفي لألف سنة قادمة ولم نعمل عملا واحدا يرضي ربنا جل وعلا. نريد أن نعمل أخاطب كل مسلم بل وكل مصري يعيش على هذه الأرض الطيبة المباركة. والله إن القلب ليحترق على واقع هذا البلد الحبيب الكريم كل مسلم صادق وكل وطني مخلص سواء كان من المسلمين أو من النصارى عليه أن يحافظ على كل ذرة تراب في هذا البلد عليه أن يحافظ على مقدرات ومكتسبات هذا البلد. فمصر ليست ملك لأحد إنما هي ملك لشعبها ملك لشبابها ملك لأجيالها ملك لأحفادنا القادمة. علينا أن ننهض بهذا البلد وأن نحافظ عليه بتمسكنا بكتاب ربنا واعتصامنا بربنا ثم بالعمل . {وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)}(الحج). {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ(103)}آل عمران واحذروا أيها الأفاضل!! احذروا الفرقة احذروا النزاع.. احذر من حرب يريد البعض يريد إشعال نارها بين المسلمين والنصارى وبين السلفيين والصوفيين والأزاهرة وبين الشعب والشرطة ثم بعد ذلك بين الشعب والجيش. ويُتهم الجيش بالخيانة ولو كان الجيش خائناً لكانت مصر الآن غارقة في بحور الدماء وأكوام الأشلاء وأرجو من المصلحين العقلاء أن ينتبهوا فمصر لا تحتمل أبداً فتنة من أي نوع من هذه الأنواع الخطيرة. لا تحتمل فتنة طائفية بين المسلمين والنصارى ولا تحتمل فتنة مسلمة بين السلفيين والصوفيين والآزاهرة. ولا تحتمل فتنة بين أفراد الشعب والجيش. ولا تحتمل فتنة بين أفراد الشعب والشرطة. ولا تحتمل فتنة بين أفراد الشعب والقضاء. كلنا يا إخواني نركب سفينة واحدة إن غرقت غرق الجميع المسلمون والنصارى والسلفيون والصوفيون وكل من يسكن في هذا البلد إن غرقت سفينة المجتمع ستغرق بنا جميعاً وإن نجت بإذن الله ستنجو بنا جميعاً فعلينا أن نحافظ على هذا البلد. وأود أن أذكر في عجالة سريعة.. ببعض الأسباب التي قد تعين الواحد منا على العمل الصالح عليه أن يستعين بالله جل وعلا فمن أعانه الله فهو المعان ومن خُذل فهو المخذول. قال النبي لمعاذ كما في الحديث الصحيح الذي رواه أو داود والترمذي وغيرهما [يا معاذ والله إني لأحبك فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني اطلب العون منه جل وعلا واطلب المدد والتوفيق منه جل وعلا اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك] ثم القصد والاعتدال لا إفراط ولا تفريط يا أخي لا غلو ولا تضييع كن وسطاً فخير الأمور الوسط , وما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا واختار إيسرهما لم يكن اثما. [إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحدا إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من اللجة]. والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة وكلكم يعلم حديث الصحيحين [أنه دخل المسجد يوماً فوجد حبلاً مربوطاً بين سايرتين] اي بين عمودين[فقال النبي ما هذا الحبل؟ قالوا حبل لزينب رضي الله عنها إذا فترت تعلقت به] يعني تقف تعبد ربها تصلي له فإذا تعبت من طول القيام تعلقت بالحبل لترغم نفسها على القيام بين يدي الله جل وعلا. فقال بأبي وأني:[حلوه ثم قال فليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فاليرقد] فالينم القصد والاعتدال ثم التدرج في الطاعة وفي العبادة لا تقهر نفسك ولا تكرهها فإن النفس جموح قد تسأم وتترك الفرض والنفل معاً ولا يتسع الوقت للتدليل على ذلك. ثم اصحب الأخيار والأطهار الذين يدفعونك دفعاً على طاعة العزيز الغفار ويأخذون بيدك للسير على طريق النبي المختار.فإن من الناس ناس تتحول المحن بين أيديهم إلى منح بل وإذا نظرت إلى وجوههم ذكرت الله. أولياء الله كما قال سيدنا رسول الله والحديث في مسند أحمد:[أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله]. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين اصحب هؤلاء الأخيار فصحبتهم دواء ولا تصحب الأشرار أهل الفتن فصحبتهم داء [مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير إما أن تبتاع منه حامل المسك وإما أن يحذيك ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك أو أن تشم منه رائحة كريهة] أيها الأحبة.. أسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلني وإياكم جميعاً ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم لا تدع لأحد منا في هذا الجمع الكريم المبارك ذنباً إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته ولا ديناً إلا قضيته ولا ميتاً لنا إلا رحمته ولا عاصياً إلا هديته ولا طائعاً إلا زدته وثبته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صلاح إلا وقضيتها يا أرحم الراحمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً ولا تجعل فينا ولا منا شقياً ولا محروماً اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم اهدنا واهدِ بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان اللهم لا تحرم مصر من نعمة الرخاء والاستقرار اللهم اجعل مصر أمناً أماناً سخاءاً رخاءاً وجميع بلاد المسلمين اللهم اجعل مصر أمناً أماناً سخاءاً رخاءاً وجميع بلاد المسلمين اللهم ولي أمورنا خيارنا ولا تولي أمورنا شرارنا اللهم من ولي من أمر المسلمين شيئاً فرفق بهم فارق به ومن ولي من أمر المسلمين شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم أبرم لأمة حبيبك المصطفى أمر رشد يُعز فيه أهل الطاعة ويهتدي به أهل المعصية أنت ولي ذلك والقادر عليه اللهم استر نساءنا واحفظ بناتنا وأصلح شبابنا واهدي أولادنا اللهم احقن دماء المسلمين في سوريا ونجهم من الظلم والظالمين واحقن دماء المسلمين في اليمن ونجهم من الظلم والظالمين واحقن دماء المسلمين في العراق ونجهم من الظلم والظالمين اللهم أبرم لأمة النبي مخرجا تخرج فيه من أزماتها وكبواتها برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب والله أسأل أن يتقبل منا ومنكم وأقم الصلاة.

* لا سعادة لنا إلا بالإيمان والعمل البلد الآن مصاب بشلل كلي عجلة التنمية متوقفة والكل يطلب المزيد أسأل الله أن يوسع علينا جميعاً من فضله وأن يفتح علينا من بركاته وأن ينزل علينا من رحماته. لكن يجب علينا أن نأخذ بالأسباب وأن نعمل وأن يبدع كل مسلم في مكانه الذي هو فيه وموقع إنتاجه. لماذا تتعطل المصانع ولماذا تتعطل المصالح ولماذا يحتج كل مصنع الآن ويعطل السير؟ علينا أن نعمل أيها الأفاضل لله جل وعلا منطق الشرفاء الأمناء الذين لا يطلبون أصحاب الحقوق بحقوقهم في وقت أزماتهم أصحاب الحق لا يطلبون حقوقهم في وقت الأزمات بل أنا اعترف بحقك لكني دعني حتى أخرج من أزمتي وكبوتي وحقك محفوظ . ليس من المروءة أن تطالبني بحقك في وقت أزمة أنت تعلمه علم اليقين هذا منطق الشرفاء والعقلاء والأمناء فضلاً عن المسلمين الأوفياء {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ(105)} والله لن يفرج الله كربنا في الدنيا ولا في الاخرة إلا بالإيمان والعمل الصالح للدين وللدنيا.النبي كان يدعوا الله ويقول:[اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها ميعادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر].يجمع بين العمل للدين والعمل للدنيا في هذا الدعاء النبوي الجميل في صحيح مسلم فاعمل للدين والدنيا معاً فعملك في الدنيا غرس لك ستجني ثمره قال علي رضي الله عنه (الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار غنى لمن تزود منها ودار نجاة لمن فهم عنها فهي مهبط وحي الله ومصلى أنبياء الله ربحوا فيها الرحمة واكتسبوا فيها الجنة). ولله در القائل.. إن لله عباد فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن نظروا فيها فلما علموا أنها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الأعمال فيها سفنا التسبيح والتهليل التحميد التكبير وإن عجز لسانك فبقلبك روى الترمذي بسند حسن من حديث ابن مسعود قال سيدنا رسول الله:[لقيت إبراهيم ليلة أسرى بي فقال لي إبراهيم اقرأ أمتك مني السلام] وعلى رسول الله وخليل الله السلام [اقرأ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر]. يا اخي بدل ما تنشغل بغيبة ولا بنميمة ولا بإشاعة كاذبة باطلة إنشغل بالتسبيح بالتهليل [من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة]. سامحك الله أيها الشيخ ومن منا يستطيع أن يبني المساجد إنما هي قلة قليلة. كثر خير الله وطاب مانسيك رسول الله أيضاً أيها الفقير الذي لا يقدر أن يشيد المساجد لله جل وعلا روى مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده من حديث أم حبيبة أنه صلى الله عليه وسلم قال:[من صلى لله اثنتى عشر ركعة لله تطوعا] وهي السنن المؤكدة[من صلى لله اثنتى عشر ركعة لله تطوعا في اليوم والليلة بني الله له بيتاً في الجنة]. كثر خير الله وطاب المهم أن تعمل للدين أو للدنيا بنية صادقة وبهمة عالية ولم أرى في عيوب الناس عيباً كنقص القادرين على التمام واعلم بأنك إن عملت في وقت المحنة والشدة الذي نحن فيه الآن وابتغيت بعملك ما عند الله أكرمك الله في وقت الشدة وفي وقت الرخاء. قال سيدنا رسول الله لعبد الله بن مسعود كما في مسند أحمد وسنن الترمذي واللفظ لأحمد [يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ما أصابك لم يكن ليخطأك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا] وكلكم يعلم أن الثلاثة الذين خرجوا وسدت عليهم الصخرة باب الغار هذا الكرب والضيق لم يُكشف ولم يُفرج إلا بتضرعهم إلى الله بأعمالهم الصالحة فتضرع الأول إلى الله بتعففه ببره بوالديه وتضرع الثاني إلى الله بتعففه عن الزنا وتضرع الثالث إلى الله بأمانته واستثماره لأجر الأجير ففرج الله الملك القدير عنهم ما كانوا فيه. فلن يفرج الله كربنا ولن يكشف الله همنا إلا بالإيمان به والعمل الصالح للدين وللدنيا معاً. لا أريد أن اشق على حضراتكم في هذا الزحام الشديد أسأل الله عز وجل أن يجمعني بكم دائماً أبداً في الدنيا على طاعته وفي الآخرة في جنات النعيم أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم

هل يجوز أن نصوم العشر من ذي الحجة؟ نعم يجوز فالصيام من أعظم الأعمال الصالحة ومن أعظم القربات إلى الله. كيف وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر من ذي الحجة قط). ثبت في سنن النسائي بسند صحيح من حديث حفصة أنها قالت: (كان صلى الله عليه وسلم لا يدع صوم تسع ذي الحجة). ما هذا التعارض أيها الشيخ حديث في صحيح مسلم تقول فيه أمنا أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر من ذي الحجة قط). وفي سنن النسائي بسند صحيح من حديث أم المؤمنين بنت الفاروق الأواب حفصة بنت عمر رضي الله عنهما تقول (كان صلى الله عليه وسلم لا يدع صوم تسع ذي الحجة). كيف أجمع بين هذين الحديثين الذي يبدوا في ظاهرهما التعارض؟. والجواب أيها الأفاضل: الجمع جائز وممكن بين الحديثين فأم المؤمنين عائشة أرادت أن تقول بأنها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم قد صام العشر من ذي الحجة كاملة قط لأنه لا يجوز أن يصوم يوم العاشر من ذي الحجة وهو يوم النحر. أما حفصة فهي تقول كان غالب فعله صلى الله عليه وسلم أنه يصوم تسع ذي الحجة ولا تعارض بين الحديثين. فقول المثبت مقدم على قول النافي كما قال علماء الأصول (قول المثبت مقدم على قول النافي). أو المثبت مقدم على المنفي لأن المثبت عنده من العلم ما خفي على النافي فوجب عند علماء الأصول أن نقدم قول المثبت على قول النافي لذا فلا حرج على الإطلاق أن يصوم المسلم تسع ذي الحجة كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم غالبا. فالصيام أيها الأفاضل من الأعمال الصالحة بل من أقرب الأعمال الصالحة إلى الله ورسوله الله يقول [ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام] يعني أيام العشر من ذي الحجة. أيها الأحبة.. من أعظم بركات هذه الأيام أن الله جل وعلا أودعها أشرف يوم طلعت عليه الشمس إنه يوم عرفة إنه اليوم الذي يتنزل فيه الحق جل جلاله إلى السماء الدنيا تنزلاً يليق بجلاله وكماله يدنوا من خلقه ومن حجاج بيته الحرام ويقول للملائكة (انظروا عبادي هؤلاء أتوني شعثا غبرا وعزتي اشهدكم إني قد غفرت لهم) وفي رواية مسلم من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال:[ما من يوم أكثر من أن يُعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنوا ثم يباهي بهم الملائكة فيقول جل وعلا:ما أراد هؤلاء] الله يقول لملائكته ما اراد هؤلاء الذين أتوه شعثاً غبراً بذلوا الأوقات والاموال والنفقات وذهبوا هناك يتضرعون إلى رب الأرض والسموات أن يغفر لهم الذنوب والسيئات أسأل الله أن يتقبل من حجاج بيته الحرام وأن يردهم سالمين غانمين وأن لا يحرمنا وإياكم جميعاً هذا الفضل والخير إنه ولي ذلك والقادر عليه. روى أبو يعلى وابن المبارك بسند صحيح من حديث أنس قال: [وقف النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات في حجته الوحيدة حجة الوداع] انتبه معي [حتى كادت الشمس أن تؤوب] أي كادت الشمس أن تغرب [فنادي النبي على بلال: يا بلال لبيك يا رسول الله. قال: أنصت لي الناس فقام بلال رضي الله عنه وقال: أيها الناس أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنصت الخلق جميعا لسيد ولد آدم لخير من تكلم فقام الحبيب بامي وأمي وروحي وبشر الحجاج من الصحابة معه بشرى لا تقوم لها الدنيا قال الصادق المصدوق: أيها الناس لقد أتاني جبريل فأقرأني السلام من ربي عز وجل وأخبرني أن الله تعالى قد غفر لأهل عرفات وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب وقال: يا رسول الله آهذا لنا خاصة]. يعني آهذا الفضل لنا خاصة لأننا نحج معك ولوجودك بيننا؟[آهذ لنا خاصة؟ فقال المصطفى:هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة. فقال عمر بن الخطاب: كثر خير الله وطاب] أنا إن تبت مناني وإن أذنبت رجاني وإن أدبرت ناداني وإن أقبلت أدناني وإن أحسنت جازاني وإن قصرت عافاني إلهي أنت رحماني فاصرف عني أحزاني ذلك فضل الله على أمة محمد [آهذا لنا خاصة؟ قال: هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة]. أخي لا تبكي أرى إخوة يبكون الآن بين يدي وأثق أن أخواتي هنالك يبكين لا تبكي يا من حُرمت من الحج كثر خير الله وطاب كثر خير الله وطاب فلقد غمرك ربك وجل بفضله وإحسانه وما نسيك رسولك الرحمة المهداة والنعمة المزداه. فهيا يا من لم يقدر الله لك الحج لا تحرم نفسك من المغفرة في هذا اليوم العظيم. كيف ذلك دلني أيها الشيخ دلك الله على كل خير. ألم تسمع حبيبي في الله قول الصادق رسول الله في صحيح مسلم من حديث قتادة:سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة فقال بأبي وأمي:[يكفر ذنوب السنة الماضية والباقية] فصم هذا اليوم احرص على صيام هذا اليوم ليغفر الله لك ذنوب السنة الماضية والباقية كثر خير الله وطاب {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ(59)}(الحديد). حبيبي في الله لا تسألني أي عمل صالح أعمل فالعمل الصالح لا منتهى لحصره ولا منتهى لعده فهو كل عمل تخلص فيه النية ويكون موافقا لهدي سيد البشرية تدبروا فهذا عمل صالح مرضي عنه ومتقبل من رب البرية. تدبروا معي هذا الحديث الرقراق الذي ربما يسمعه كثير منكم لأول مرة الحديث رواه ابن حبان ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح عن أبي كثير السحيمي عن أبيه قال: (سألت أبا ذر رضي الله عن عمل إذا عمله العبد دخل الجنة). تدبر معي أيها الفاضل اللبيب (سأل هذا الرجل الصحابي الجليل أبا ذر رضي الله عنه عن عمل إذا عمله العبد دخل الجنة فقال أبو ذر: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بأبي وأمي وروحي لأبي ذر يؤمن بالله عز وجل .فقال أبو ذر: يا رسول إن مع الإيمان عمل؟ قال: نعم. يرضخ مما رزقه الله] أي ينفق ويعطي مما أعطاه الله.[ فقال أبو ذر يا رسول الله فإن كان معدما لا شيء معه؟] ما معهوش فلوس ينفق ويعطي [فإن كان معدما لا شيء معه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يقول معروفا بلسانه] الكلمة الطيبة صدقة الكلمة الرقيقة صدقة الأمر بالمعروف صدقة النهي عن المنكر صدقة حبسك للسانك عن إشاعة كاذبة تصيب البلد بالشلل صدقة كفك لسانك عن الغيبة والنميمة صدقة. [فقال أبو ذر: يا رسول الله فإن كان معدما لا شيء معه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يقول معروفاً بلسانه. فقال ابو ذر: يا رسول الله فإن كان عيياً لا يبلغ عنه لسانه؟] ما بيعرفش يتكلم لا يستطيع أن يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يملك أن يقول كلمة طيبة لا إله إلا الله [يا رسول الله فإن كان عيياً لا يبلغ عنه لسانه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يصنع لأخرق] والأخرق هو الذي لا يستطيع التصرف لقلة وعيه وإدراكه. رجل مريض رجل محتاج يصنع لأخرق إن كان لا يستطيع أن يتكلم وأن يبين ومن الله عليه بالصحة والبنيان والجسد والقوة فليساعد الضعفاء فليساعد العجزة فليأخذ بيد المساكين لا يقطع الطرق على المساكين والأسوياء لا يخرج في الشوارع للبلطجة لقطع الطرق وسرقة الناس بالإكراه لا يحتج هنا وهناك ليغلق مستشفى من المستشفيات يموت فيها المرضى أو يئنون من شدة الألم. يصنع لأخرق يعاول العجزة والمحتاجين [فقال أبو ذر: يا رسول الله فإن كان أخرق؟] إن كان هو يحتاج إلى المساعدة [فالتفت النبي لأبي ذر وقال: يا أبا ذر ما تريد ان تضع في صاحبك شيء من خير؟] إنت عاوز تجرده من كل خير طب ومع ذلك يعمل إيه يا رسول الله؟ [قال يا أبا ذر أتريد أن لا تدع في صاحبك شيئاً من الخير؟ قال: فإن كان كذلك يا رسول الله؟ قال: فليكف أذاه عن الناس]. يا أخي كف أذاك عن المسلمين كف أذاك عن الناس يا من انفلت لانفلات الأمن ولم تراقب الرب جل وعلا الذي أراك من الآيات والعظات والعبر ما لو كنت تحمل في قلبك ذرة واحدة من خوف منه ومراقبة له لفكرت ألف مرة قبل أن تخرج مرة لتأخذ جنيهاً من الحرام أو لتقطع طريق على المسلمين أو لتحتج لتشل عجلة التنمية والاقتصاد في هذا البلد المسكين. لا تؤذي الناس يا أخي كف أذاك عن المسملين كف أذاك بلسانك يا من تحرقون البلد في الفضائيات كل مساء يا من تروجون الإشاعات يا من تحولون بلدنا إلى فوضى يا من تتهمون كل مصري يعيش الآن على أرض مصر يا من تشككون في الجيش وتشككون في القضاء وتشككون في المؤسسة الدينية وتشككون في رموز الدعوة إلى الله من الآزاهرة وغير الآزاهرة كفوا ألسنتكم كفوا أذاكم عن الخلق كفوا أذاكم عن الناس. فمصر تحتاج منا إلى غير ذلك ورب الكعبة لله ثم طاعة لرسول الله الذي أمرنا بالإحسان إلى هذا البلد فقال لأصحابه كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر:[ إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى اهلها] يا من تحب رسول الله أنت مأمور بالإحسان إلى أهل مصر من حبيبك رسول الله يا أخي لا تؤذي أهل مصر لا تؤذي أهل هذا البلد اتق الله أليست لك في من هم الآن في السجون عبرة؟ آلا تعتبر؟ آلا تتعظ؟ ألم ترى بعينك ما يجري في مصر وما جرى في ليبيا وما جرى في تونس وما يجري على أرض سوريا وما يجري على أرض اليمن آلا نرعوي {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} لكن ليست لكل أحد وإنما لا يقرأ الآية ولا يتعظ بالآية ولا يتعلم الدرس والعبرة إلا من امتلأ قلبه بالخوف من الله جل وعلا والخوف من الآخرة وعلم أنه موقوف بين يدي الملك الحق. أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ أين الفراعنة؟ أين الظلمة؟ أين الظالمون؟ وأين التابعون لهم في الغي؟ بل أين فرعون وهامان؟ أين من دوخوا الدنيا بسطوتهم وذكرهم في الورى ظلم وطغيان هل أبقى الموت ذا عز لعزته أو هل نجا منه بالسلطان إنسان لا والذي خلق الأكوان من عدم الكل يفنى فلا إنس ولا جآن والله إنك لموقوف حتماً بين يدي الملك الحق الذي لا يغفل ولا ينام للسؤال عن القليل والكثير والكبير والصغير {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}(الزلزلة) قال أبو ذر:[ يا رسول الله فإن كان أخرق] لا يستطيع أن يساعد غيره بل يحتاج إلى مساعدة غيره [فقال عليه الصلاة والسلام: يا أبا ذر آلا تريد أن تدع لصاحبك شيء من خير؟ فليكف أذاه عن الناس. فقال أبو ذر: إنها كلمة تيسير يا رسول الله] يعني هل أردت بهذه الكلمات أن تيسر على أمتك وعلى الناس [فقال الحبيب: والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة من هذه الخصال يريد بها ما عند الله إلا أخذت بيده يوم القيامة حتى تدخله الجنة] كف الأذى يدخلك الجنة مساعدتك لعاجز تدخلك الجنة قولك للمعروف يدخلك الجنة إيمانك بالله يدخلك الجنة إن أردت بهذه الخصال ما عند الله إن ابتغيت بها وجهه جل في علاه فيا أيها الحبيب في الله ويا أيتها الفاضلة فالنبدأ من هذه الأيام المباركة فالنبدأ العمل الصالح وأرجو أن لا يتصور أحبابي أن العمل الصالح مقصور على الإيمان والصلاة والصيام والحج والعمرة والصدقة والذكر والتسبيح والتهليل والتكبير إلى غير ذلك من أعمال العبادة فقط! هذا كله من العمل الصالح.. لكننا لا نفرق بين العمل للدين والعمل للدنيا ما دامت النية صالحة يبتغي العامل بعمله وجه الله وما دام عمله ولو كان للدنيا موافقاً لهدي رسول الله. ألم تقرأ قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أنس [ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طيراً أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة] ما من مسلم يغرس غرساً يا أخي أغرس للدين ثم للبلد اجتهد للدين ثم للبلد بل ولو قامت القيامة عليك وفي يدك فسيلة شتلة صغيرة اغرسها. يا أخي متى اغرس؟ ومتى تنمو ومتى تثمر من يأكل أصلاً قامت القيامة. يا أخى أنت متعبد بالغرس فقط ولست متعبدأ بالنتائج ولست متعبداً بجمع الثمار بل أنت متعبدا بالغرس لدين العزيز الغفار ودين النبي المختار قال صلى الله عليه وسلم [إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فاستطاع أن يغرسها فليغرسها] لا تقل متى سأغرس والقيامة قد قامت ومتى ستنمو ومتى ستثمر ومن يأكل ليس هذا من شأننا ولا من شأن العبيد إنما شأن العبيد أن يغرسوا لله ثم لبلدهم وأمتهم وأن يدعوا النتائج لله فليس أحد أغير على الحق وأهله منه جل جلاله اغرس ولك صدقة. ألم تعلم ان رجلاً دخل الجنة في غصن شجرة؟ في غصن؟ كيف ذلك؟ الحديث رواه مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال:[مر رجل على غصن شجرة في طريقه] غصن يقطع طريق المسلمين غصن شجرة سقط من شجرة عن غير قصد من أحد [فسد هذا الغصن طريقاً من طريق المسلمين فمر هذا الرجل عليه فقال والله لأنحين هذا عن المسلمين كي لا يؤذيهم]. الله ما أطهر قلبه! وما أنقاه! وما أشرفه! وما أكرمه من رجل والله لأنحين هذا عن المسلمين كي لا يؤذيهم. اسمع ماذا قال الصادق! قال صلى الله عليه وسلم:[فأدخل الجنة] يدخل الجنة بغصن يزيحه عن طريق المسلمين حتى لا يؤذيهم في سيرهم فكيف بمن يقطع الطريق الآن على المسلمين كيف بمن يقطع الطريق لساعات طويلة هذا يتقي الله حتى ولو كان يطالب بحق له إنه آثم ومرتكب الجرام حتى ولو كان يطالب بحق له لماذا؟ لأنه صلى الله عليه وسلم قال:[لا ضرر ولا ضرار]. ما هو الضرر وما هو الضرار؟ ـ الضرر ما لك فيه نفع وعلى غيرك منه ضررـ يعني ـ إن حققت هذه المنفعة لك ووقع ضرراً على غيرك لكنك تحقق مصلحتك الشخصية الذي قال فيه النبي[لا ضرر]. ـ أما ما هو الضرار الذي هو لا خير لك ولا نفع لك فيه وإنما الضرر كله يقع على غيرك فالنبي ينهى عن الضرر الذي لك فيه نفع وعلى غيرك منه ضر وينهى عن الضرار الذي لا نفع لك فيه وعلى غيرك فيه الضر فلا ضرر ولا ضرار الغاية لا تبرر الوسيلة ليس معنى أنني أطالب بحقي أن أقطع طريق عام على المسلمين فهذا رجل يدخل الجنة لأنه أزاح غصن من طريق المسلمين حتى لا يؤذيهم هذا كله عمل صالح. بل في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:[الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار]هذه القيم تغيب عن كثير منا [الساعي على الأرملة]. ما أحوجنا الآن لأولئك الشرفاء الذين يسعون على الأرامل والمساكين ابتغاء ما عند الله جل وعلا [الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار] أي فضل هذا! فكل عمل صالح تصح فيه النية ويكون عملك فيه موافقاً لهدي سيد البشرية فهو عمل صالح متقبل من رب البرية جل وعلا. أيها الأحبة أيام يتنافس فيها الصادقون فسابق الريح وسابق الزمن فالأيام معدودة والأنفاس محسوبة أيا عبد يراك الله عاصيا حريصاً على الدنيا وللموت ناسيا أنسيت لقاء الله واللحد تحت الثرى ويوم عبوس تشيب فيه النواصيا لو أن المرء لم يلبس ثياب من التقى تجرد عريانا ولو كان كاسيا ولو أن الدنيا تدوم لأهلها لكان رسول الله حياً باقياً ولكنها تفنى ويفنى نعيمها وتبقى الذنوب والمعاصي كما هي نعم لا سعادة لنا في الدنيا والآخرة بعد تحقيق الإيمان إلا بالعمل {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا (30)}(الكهف). {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا (107)}(الكهف) {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (97)}النحل. بل وقال جل وعلا في شأن أهل الجنة {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(الأعراف:43).

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)}آل عمران.{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}النساء. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)} الأحزاب أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حياكم الله جميعا.. أيها الإخوة الفضلاء وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا وأسأل الله جل وعلا الذي جمعني بحضراتكم في مدينة العبور المدينة الحبيبة إلى قلبي وفي هذا البيت العامر الطيب المبارك أحمده كما جمعني بحضراتكم في هذا المكان على طاعته وأسأله جل وعلا أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه. أحبتي في الله أعلم أن الواقع أليم وأن الأزمة التي تمر بها بلدنا شديدة، وكثير من الناس يشعر بالقلق ويشعر بالخوف وبعدم الأمن والاستقرار هذا الواقع لا يغيب عني لكنني أجدني مشدودا جداً مع هذا الواقع الأليم لأتحدث عن فضل الأيام الكريمة المباركة التي أهلت على أمة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم الكريم المبارك بأنفاسها الخاشعة الزاكية وحديثي اليوم مع حضراتكم عن فضل العشر من ذي الحجة. لن أبتعد به عن الواقع الذي نعيشه وسأحاول جاهداً أن أربط ربطاً موضوعياً بين فضل هذه الأيام وبين ما تحتاج إليه أمتنا عامة وبلدنا خاصة. أسأل الله أن يحفظ مصر من كل مكروه وسوء وأن يسترنا وإياكم في الدنيا والآخرة وأن يفرج الكرب وأن يكشف الهم وأن يزيل الغم وأن يُنزل علينا من أمنه وأمانه ورحمته وبركاته إنه ولي ذلك والقادر عليه. هذا أول يوم من أيام العشر من ذي الحجة وما أدراكم ما أيام العشر. إنها الأيام الميمونة والليالي المرجوة الذي تفضل الله بها على أمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأمة تنتقل من موسم طاعة إلى موسم طاعة. ها هي الأمة قد ودعت رمضان من أيام ليست كثيرة وها هي الأمة تستقبل أيام أخرى جليلة هي أيام العشر من ذي الحجة التي أودعها الله جل وعلا أفضل وأطهر يوم طلعت عليه الشمس إنه يوم عرفة هذه الأيام أقسم الله عز وجل بها في القرآن. فقال تعالى: {وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)} (الفجر). واليالي العشر هي ليالي شهر ذي الحجة هي الليالي الأول للأيام العشر الأول من شهر ذي الحجة. يقسم الله عز وجل بها ليلفت النظر إلى مكانتها وكرامتها وفضلها وربنا سبحانه وتعالى يأمرنا أن نذكره في هذه الأيام العظيمة المباركة وأن نكثر فيها من العمل الصالح فقال جل جلاله:{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ(28)}(الحج). وقال جل وعلا في سورة البقرة {وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ(203)}(البقرة). قال ابن عباس:الأيام المعلومات هي أيام العشر من ذي الحجة والأيام المعدوات هي أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. ولا شك ولا ريب أن الليالي إذا أطلقت دخلت فيها الأيام تبعا وإذا أطلقت الأيام دخلت فيها كذلك الليالي تبعا. هذه الأيام والليالي المباركة الذي يُبين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم فضل العمل الصالح فيها فيقول كما في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما:[ما من أيام العمل الصالح فيها أحب الله إلى تعالى من هذه الأيام]يعني أيام العشر من ذي الحجة.[قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟. قال: ولا الجهاد في سبيل الله. إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء] وقد لا يتصور البعض هذا الفضل إلا إذا علم أنه صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة [إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله] إ ذاوقفت على هذا الفضل راجع معي قول النبي[ولا الجهاد يا رسول الله؟. قال ولا الجهاد. إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء]. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: (وأيام العشر من ذي الحجة جُمعت فيها أمهات العبادة الصلاة والصيام والحج والصدقة) أمهات العبادة جُمعت في هذه الأيام المباركة الصلاة والصيام والحج والصدقة. أما الصلاة فهي صلة لا يقطعها المسلم أبداً بينه وبين ربه لا في أيام العشر ولا في غيرها امتثالاً منه لأمر ربه {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}(البقرة). امتثالاً منه لأمر ربه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77)}(الحج). امتثالاً منه لقول ربه {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)}(الأعلى). ولقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة[ آلا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا ويرفع الدرجات ؟.قالوا بلى يا رسول. قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذالكم الرباط فذالكم الرباط] وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:[رأيتم لو أن نهراً على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات أيبقى من درنه شيء؟. قالوا لا يا رسول الله؟ قال: ذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا] وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال:[ من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلاً في الجنة كلما غدا أو راح]. فالمسلم يحافظ على الصلوات في العشر من ذي الحجة وفي غيرها في رمضان وفي غيره لا يقطع هذه الصلة أبداً بينه وبين ربه وكيف يقطعها مسلم وهو يسمع قول ربه:{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)}(مريم). وكيف وهو يسمع قول نبيه كما كما في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله:[بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة] وفي سنن الترمذي من حديث بريدة بسند صحيح [العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر]. لا أريد أن أطيل في كل كلمة فمن أمهات العبادة في هذه الأيام (الصلاة ـ الصيام).

http://www.youtube.com/watch_popup?v=wpIOQ8G8pTM

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ‏ صورة! لمساجد خالية من العباد ومساجد تعاني من زحام العباد! صورة ليست جيدة أراها في رمضان! فلماذا هذا التزاحم على مسجد دون غيره؟ تترك مسجد قريب منك وتذهب لمسجد بعيد في حي آخر ؟ الأولى أن تصلي في المسجد الذي بجوارك ثم الذي يليه. صورة لرجل لم يحترم حرمانية هذا الشهر بالتجرأ على الله بالجهر أمام الناس بالافطار نهار رمضان! صورة للنساء! أما النساء حدث ولا حرج ما أن يسلم الشيخ من الصلاة يبدأن بالحديث عن الافطار ومذاق الطبيخ وكأن المسجد ليس لذكر الله وأخرى تأتي للمسجد ومعها أطفالها مشتتة بين الصلاة وتوترها على ابنائها لا هي حصلت على الاطمئنان ولا التي بجوارها!‏ وبنات يدعين الالتزام بإثارة الفتن في المساجد على الرجال ولا حول ولا قوة إلا بالله أين رمضان من قلوبكن وأنتن تنافسن الرجال على أبواب المساجد! أين التقوى من التزامكن؟ تأملوا قول الله عز وجل" وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" فالنتدبر هذه الآية؟ صورة لناس تنافست على موائد الرحمن تظاهرت بالكرم والجود قدمت ومن الديون استلفت!! صورة لصائم نائم يصلي الفجر وينام طيلة النهار يستيقظ قبل المغرب بنصف ساعة كأنه يخشى من الجوع أن يُصارع معدته! صور كثيرة تتمثل في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع" أحذر أن تكون ضمن الصور!!

هذا الداعيه له اسلوبه الخاص في ممارسة الدعوة إلى الله عُرف عند الشباب بـ أبو زقم واسمه سلطان الدغيلبي محاضرة قديمة لكنها قيمة تحتوي على مشاهد حية يروى قصص ثم يطلعنا على صور مرعبة عن سوء الخاتمة ثم يفاجئنا بكسره للعود ويلقي القصائد ويضحكنا ويبكينا في انتهينا مع الشباب عن...............................؟! تابعوا الفيديو ففيه الإجابة انتهينا 1 انتهينا 2 انتهينا 3 انتهينا 4 انتهينا 5 انتهينا 6 انتهينا 7 انتهينا 8 انتهينا 9 انتهينا 10 وانتهينا نسأل الله أن ينفع بهذه المادة وجزى الله خيراً من أعان على نشرها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أدمنها فأهلكته كان يُمنّي نفسه بالتوبة! "توبة خادعة، كاذبة، ليست لله وإنما لنفسه"! يخشى أن تصيبه الأمراض ويرغم على مجالسة الأطباء وييأس من العلاج فلا داوء يشفي علته ولا صبر يُجالسه! فهو ينظر إلى أمد بعيد حيث نفسه تريد، خادعته بأنه لا زال شاب.. في إمكانه إن يؤجل توبته حتى حين! أطمئن لها بهذا الحديث.. وترك سيجارته تتحكم به.. تقوده بعد ما كان هو قائدها يتركها وقت ما يريد لكنها قادته إلى حيث تريد! فالتفت حول قلبه، وحجبت نور الإيمان عنه وأصبح قلبه عليل وجسده صحيح!! انقاد خلف الشهوات بلا حساب!! ترك الصلوات.. وأقام المنكرات.. ذهبت نضارة وجهه.. وحل مكانها التعاسة فصار عصبي متقلب المزاج!! يثور ولا تهدأ ثورته إلا بسيجارة يتناولها بعنف من علبته.. ثم يلحقها فمه كي تخرج همومه وأحزانه مع الدخان! وأنى له هذا وهو يعرض عن ذكر الله! "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشا ضنكا" فأي سعادة يريدها وهموم يصرفها وهو قد اختار برغبته طريق الشقاء! فأمن مكر الدنيا بغفلته! مضت أيام عمره بلا معاناة صحية معافى في جسده.. يمضي في حياته ومعه سيجارته .. وفجأة!! " وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد" أتاه هادم اللذات بلا استئذان أو ميعاد! أتاه وهو على معصية من معاصي الرحمن! أتاه ولم يؤدي حق الصلوات.. أتاه كي يُخرج روحه مع الدخان! أدمنها فأهلكته.. فأي حسرة تنفعه ؟ وأي ندم يرجعه؟ وسوء خاتمة تلاحقه في آخرته " يبعث المرء على ما مات عليه" إنها الحقيقة المفزعة! كأس كل نفس منه ذائقة! فأين المفر من الحق؟ وماذا أعدتنا له؟ وإن كنت في ذنوب فسارع بالتوبة قبل أن تموت ! فإن الله يُمهلك .. فانجوا بنفسك من المهالك.. وراقب الله في أفعالك.. فهو معك أين ما كنت "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" فلا تجعله أهون الناظرين إليك وأنت تُعصيه! تب إلى الله .. وقل بقلب صادق.. أنا إليك يا ربي راجع.. قف بين يديه وابكِ من أعماق قلبك واسمع بكاءك للرحمن، واعلنها توبة كفي يا نفس عن العصيان.. فلا يغرنك طول الأمل .. بسوف أتوب غداً.. فلا تغفل البدار البدار قبل الرحيل لدار القرار! فتزود بكل خير وصلاح من هذه الدنيا فهي مزرعة.. وهناك في حياة الأبدية الحصاد! فشتان بين من كان حصاده رضى الرحمن.. ومن كان حصاده الحسرة والشقاء!

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين صلي اللهم وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد.. الشرط الثاني من شروط التمكين باختصار شديد هو أن ننبذ الشرك والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل للغفران وهو اتخاذ الند للرحمن أي كان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان شرك الدعاء شرك الرجاء شرك الخوف شرك المحبة والشرك الأصغر هو الرياء ولا يتسع الوقت للتفصيل ولا تتوهم أن التحذير من الشرك أمر لا ينبغي أن يطرحه الشيخ على المنبر بين جموع المسلمين فلقد خاف الشرك على نفسه خليل الله إبراهيم ودعى ربه بقوله {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ ..(35)}إبراهيم. بل وقال حبيبنا ونبينا إمام الموحدين قال [اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا أعلمه وأستغفرك من لما لا أعلمه] وقال له ربه {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)}الزمر. وهذا هو الشرط الرابع من شروط التمكين {يَعْبُدُونَنِي} والعبادة أرى أننا قصرنا فيها الآن في ظل هذه الأحداث الجارية قصرنا في الصلاة قصرنا في قراءة القرءان قصرنا في الذكر قصرنا في العبادة بصورها لأننا لا أقول قد استغرقتنا الأحداث بل أغرقتنا الأحداث إلى الحد الذي ضيعنا فيه الصلوات إلا من رحم ربي سبحانه وتعالى العبادة هي الغاية التي من أجلها خلق الله الخلق كله {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (56) }الذاريات لابد لها من ركنين آلا وهما كمال الحب مع كمال الذل لله ولابد لها من شرطين آلا وهما الإخلاص والإتباع لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتسع الوقت للتفصيل المهم أيها الأفاضل فأنا لا أريد أن أشق عليكم لابد أن نعلم أن الغاية والثمرة من التمكين ليست استعلاءً على أحد أرجوا أن ننبه على هذا حتى لا يتصور شبابنا في مصر أن التمكين استعلاء على الآخرين من النصارى مثلا أو من الأقباط أبداً بل التمكين عدل التمكين تسامح التمكين رحمة التمكين إقامة لمنهج الله في الأرض ذلكم المنهج الذي يضمن فيه الجميع حقوقهم كاملة {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ (41)}الحج. هل وقفت على ثمرات التمكين وغاياته؟! {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ} نعم تواضعوا لله جل وعلا لا تسمع صنعنا وغيرنا وفعلنا وبدلنا يا حبيبي أنت ما صنعت شيئاً يا حبيبي أنت ما فعلت شيئاً ولا تملك أصلاً أن تصنع أو أن تفعل شيئاً أنت لا تملك أن تصنع لنفسك أنت أي شيء فلا تتوهم أنك تملك أي شيء أنت لا تملك أي شيء وأنا لست شيئاً على الإطلاق ولولا فضل الله وستره لظلت دماؤنا تنزف إلى هذه اللحظة والواقع تعرفونه في سوريا واليمن وليبيا فثمرات التمكين سجود لله وتواضع لله صلاة وزكاة وأمر بمعروف بمعروف ونهي عن المنكر بغير منكر ولله عاقبة الأمور فالأرض لله جل جلاله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة بموعوده وموعود رسوله للمتقين {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51)}غافر. فعلينا أن نتواضع لربنا وأن نحرص على منهج ربنا وأن نحافظ على ديننا فإن الحرب في الأيام المقبلة على الدين شرسة فلا تفرطوا في دينكم أبداً ولا تسمحوا لأحد أن يخطف منكم بلدكم ولا إسلامكم وتحركوا لدين الله ثم لبلدكم بأدب وحكمة ورحمة وتواضع وعلم وخلق وعمل نريد أيها الأفاضل أن يقوم كل واحد منا بواجبه لله سبحانه وتعالى ثم لهذا البلد التي أعطتنا جميعاً الكثير والكثير وإن لم تقتنع بأنها أعطتك فلا أقل من أن تمتثل ما أقوله لك استجابة لأمر نبيك صلى الله عليه وسلم الذي أوصانا بمصر وأهلها كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر أنه بأبي وأمي وروحي قال لأصحابه [إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما] أسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وبصفاته العلى ألَّا يحرم مصر من نعمة الأمن والأمان اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان اللهم لا تحرم مصر من الرخاء والاستقرار اللهم انزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم انزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم انزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم ارزقها الحكام الصالحين المصلحين اللهم ارزقها الحكام الصالحين المصلحين وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة يا رب العالمين اللهم استر نساءنا واحفظ نساءنا واحفظ بناتنا واهد شبابنا واصلح أولادنا واكتب لهم النجاح والسداد والتوفيق { رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} اللهم لا ترد هذا الجمع المبارك إلا بذنب مغفور وسعي مشكور وتجارة لن تبور برحمة منك يا عزيز يا غفور اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم اللهم لا تدع لأحد منا في هذا الجمع الكريم ذنباً ألا غفرته ولا مريضاً إلا شفيته ولا ديناً إلا قضيته ولا ميتاً لنا إلا رحمته ولا عاصياً بيننا إلا هديته ولا طائعاً إلا زدته وثبته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صلاح إلا قضيتها ويسرتها يا أرحم الراحمين اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم وواجب علي أن أقدم هذا الاعتذار لمشايخنا الأفاضل مشايخ الأوقاف جزاهم الله خيراً وزادهم الله تواضعاً وفضلاً فما كان لمثلي أن يقف على المنبر خطيباً وهم يجلسون بين يدي في هذا الجامع فاستميحهم عذراً وأسأل الله أن يتقبل مني ومنهم وأن يرزقني وإياهم الإخلاص وأن يجعلني وإياهم مفاتيح خير وأئمة هدى وأن يتقبل منا ومنكم جميعا صالح الأعمال أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم

العمل الصالح بعد الإيمان آلا تتفق معي أننا لا زلنا إلى الآن بعد هذه الثورة لم نعمل بعد لم نعمل العمل الذي يرضي ربنا لم نعمل العمل الذي ننتشل به بلدنا من هذا المأزق الحرج الذي تمر به ألم نشبع من الاعتصامات والمظاهرات والاحتجاجات ألم يتعطل العمل بما فيه الكفاية ألم يتأزم اقتصادنا بما فيه الكفاية ألم نتكلم في هذه المدة بما يكفي لألف سنة لما لا نصمت قليلاً لنبدأ العمل لما لا نوقف ثقافة الضجيج لما لا تقف ثقافة الضجيج لم لا تتوقف ثقافة الإثارة لتبدأ ثقافة الإنارة لما لا يتوقف الجدال والمراء ليبدأ من جديد العمل والبناء نريد عمل نريد أن تبدأ في الدوران عجلة الاقتصاد والتنمية مصر ليست فقيرة.. مصر لا ينبغي لها أبداً أن تمد يدها لصندوق النقد الدولي وأنا أحيي الحكومة والمجلس الأعلى على استجابتهم للنصيحة ورفضهم لهذه المعونة التي كانت ستكلف مصر الكثير والكثير لكن فليشهد أهل مصر الشرفاء فليشهد أهل مصر الأوفياء لدينهم ثم لبلدهم شهادة عملية على أرض الواقع وأنا أعلم أنني أقف هنا على أرض قلعة من قلاع الصناعة والعمل في مصر في محافظة دمياط في مدينة فارسكور أعلم أنني بين الشرفاء بين العمال والموظفين والمبدعين يا أحبابي نريد أن نشهد لديننا ثم لبلدنا شهادة عملية كل في موقعه كل في ورشته كل في مصنعه كل في مزرعته كل في متجره كل في مدرسته أينما وجدت فعملك للدين ثم لبلدك نصرة لله ثم نصرة لهذا البلد {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ (105)}التوبة. بل لم يأمرنا ربنا بالعمل فقط وإنما أمرنا بإحسان العمل في ثلاث آيات من القرآن الكريم في سورة هود{وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً(7)}في سورة الكهف {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (7)} في سورة الملك {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ..(2)}الملك فهيا تحرك يا ولدي ويا حبيبي ويا أخي ويا والدي تحرك للدين ثم للبلد بالعمل بالإبداع بالإنتاج بالعطاء بالصدق بالشهامة بالرجولة بالمروءة بالوفاء بإتقان العمل في مواعيده بالإخلاص لله سبحانه وتعالى تحرك لو أراد النبي أن يجعل الصحابة كلهم دعاة على منابر المساجد لجعلهم دعاة على منابر المساجد ولكنه وضعهم في أماكنهم التي تتلاءم مع إمكانياتهم وقدراتهم وطاقاتهم فأبدع كل صحابي في مكانه الذي اختاره له رسول الله محمد اسمع مني هذه الكلمات وأختم بها الخطبة الأولى لأن الزحام شديد وإن الحر قاس أسأل الله أن يقيني وإياكم حر جهنم أختم بهذه الكلمات الخطبة الأولى وأقول: لقد نجح المصطفى صلى الله عليه وسلم في أن يقيم للإسلام دولة من فتاة متناثر وسط صحراء تموج بالكفر والجهل والظلم موجه فإذا دولة الإسلام التي بناها سيدنا رسول الله بناء شامخ لا يطاوله بناء في مدة لا تساوي في حساب الزمن شيئاً على الإطلاق اسمع وذلك يوم نجح بأمي وأمي وقلبي وروحي في أن يطبع عشرات الألآف من النسخ من المنهج التربوي الرباني والنبوي لكنه لم يطبعها بالحبر على صحائف الأوراق في بطون الكتب والمجلدات والسديهات والأشرطة وإنما طبعها على صحائف قلوب الصحابة بميدان من التقى والهدى والنور فانطلق هذا الجيل القرءاني الفريد ليحول هذا المنهج القرءاني والنبوي في دنيا الناس إلى واقع عملي يتألق إيماناً واتباعاً وتصديقاً وإخلاصاً ووفاءً وعملاً وإبداعاً وإنتاجاً وشهامة ورجولة وجهاداً وبراً حتى انبهر أهل الأرض بهذا المنهج الذي لم يقرأوه في كتب كما هو الحال وإنما حين رأوا هذا المنهج يتحرك واقعاً عملياً في دنيا البشر {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)}الأحزاب. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم. يتبع إن شاء الله

إن للتمكين شروطا إن للعزة وللاستخلاف شروطاً ما هي هذه الشروط؟ تدبروا هذه الشروط المجملة في الآية الجامعة قال جل جلاله {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا } هذا أول شرط {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} الشرط الثاني {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي } الشرط الثالث {لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} الشرط الرابع {وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} الشرط الخامس {وَآتُوا الزَّكَاةَ } الشرط السادس {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }الشرط السابع هذه شروط التمكين في كتاب ربنا لا يمكن على الإطلاق أن تُمكن على المستوى الشخصي والفردي ولا على مستوى الأمة إلا إذا حققت هذه الشروط التي جعلها الله جل وعلا سنن ثابتة لا تتبدل ولا تتغير الغرب أخذ الآن بأسباب التقدم فتقدم وأخذ بأسباب العلم فوصل إلى أرقى درجات العلى في الجانب العلمي والمادي لماذا؟ لأن الله لا يجامل أحداً من خلقه لا تتوهم بأنك إن أتيت ببذرة وأتيت بها إلى جامع عامر كهذا وعلى هذه الفراش وضعت البذرة وتعهدها بالري كل يوم وجلست إلى جوارها تقرأ جزء من كتاب الله جل وعلا لا تتوهم إنها ستنبت وأنها ستنمو وأنها ستثمر لأنه مخالف لسنن الله الذي أودعها الكون كيف لا تنبت تنمو ولا تثمر وأنا رجل أقرأ بجوارها القرآن أنت ما فهمت القرءان الذي تقرأه وما تدبرت آيات الملك الحق لو أن رجل مشركاً كافراً أصلياً أخذ نفس البذرة التي أتيت بها إلى المسجد واختار لها التربة الصالحة المناسبة لها وبذرها وتعاهدها بالري والعناية والرعاية ولم يقرأ جنبها شيئاً من كتاب الله فهو مشرك أصلى ستنمو وستنبت وستثمر وستؤتي ثمارها كاملة كيف لا يحبس الله ثمرها عن هذا المشرك؟ لا اسمع مني لأنه جل جلاله رب المسلمين ورب المشركين على السواء فالرب في لغة العرب كما قال العلامة الألوسي الرب هو الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء فهو رب المسلمين ورب المشركين يرزق الجميع ولا يمنع عن أحد رزقه أبداً فمن آمن فلنفسه ومن كفر وأعرض وحاد عن منهج الحق فحسابه بين يدِ الله جل وعلا في الآخرة أما في الدنيا فإن أخذ بالأسباب أعطته الأسباب نتائجها وثمارها لابد أن يعيى شبابنا هذه الأصول والسنن الثابتة التي لا تتغير ولا تتبدل. فأول شرط من شروط التمكين أن نحقق الإيمان : الإيمان ليس كلمة ترددها الألسنة فحسب بل الإيمان قول وعمل يزيد وينقص قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا الإيمان له أركان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره هذا الإيمان له طعم [ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبياً ورسولاً]حديث رواه مسلم من حديث العباس هذا الإيمان له حلاوة [ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعتئذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار] الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أنس [هذا الإيمان له نور ما من القلوب إلا وله سحابة كسحابة القمر فبينما القمر مضيء إذ علته سحابه فأظلم فإذا تجلت عنه أضاء] الحديث رواه أبو نعيم والديلمي وغيرهما بسند حسن من حديث علي عن الحبيب النبي هذا الإيمان أيها الأفاضل هو الذي به نصر الله الأمة وأعزها ومكن لها تدبر القرءان {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ } {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم} لابد أن نحقق الإيمان أيها الأفاضل بل والله الذي لا إله غيره لن نجني ثمرة الأمن الذي افتقدناه كثيراً الآن وانتشرت البلطجة بصورة لا سابق لها بسبب ماذا؟!! بسبب قلة الإيمان وضعف الإيمان ألم تقرأ قول الله جل وعلا: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ(82)}الأنعام فلو حققنا الإيمان ونبذنا الشرك كله كبيره وصغيره لرزقنا الله الأمن فهذا الذي يخرج في جوف الليل ليقطع الطريق على رجل وزوجته يريد أن يسرق ماله وأن يغتصب امرأته أمام عينيه وبين يديه هل يحمل إيمان في قلبه يعصمه من مثل هذا الفعل الدنيء الحقير؟!! هذا الذي يعطل طرق العامة طرق المسلمين هل هذا يحمل إيمان في قلبه يملأ قلبه خوفاً من الملك القدير؟ هذا الذي خرج واعتصم أمام مستشفى من المستشفيات وقطع الطريق على سيارات الإسعاف وحجب الأطباء عن الدخول للمرضى الذين يتلوون على فرش المرض هل هذا يحمل إيمان يملأ قلبه خوفاً من ربه جل جلاله؟ هذا الذي خرج ليخطط ليسرق أموال الناس وليأكل أموال الناس بالباطل هل هذا الرجل يحمل إيمان في قلبه يعصمه من هذا الأكل الحرام والفعل الحرام؟ والله لو فكر في أولئك الذين سادوا ثلاثين سنة وهم الآن في السجون لو فكر هذا المسكين الغافل لحظة والله ما فكر في هذا لحظة لأنه لم يستمع يستفد على الإطلاق من آيات الملك الحق الذي أحدثها في بلدنا وفي كونه ولو جلس لحظة صدق مع نفسه وفكر فيما حدث لعلم أن الملك الحق هو الله وأنه يمهل ولا يهمل يا غافل يا من تعطل على الناس طرقهم يا من تأكل أموال الناس بالباطل يا من تعطل على الناس الطريق العام بسيرك بسيارتك في عكس اتجاه السير لأنك لا ترى جندي من جنود المرور ولا ترى ضابط من ضباط الشرطة يا من تخطط لاغتصاب مسلمة يا من تخطط لسرقة ذهب بنت من بناتنا يا من تخطط لهذه الأعمال الإجرامية والشيطانية يا من سفكت دماء المسلمين بغير حق انتبه واحذر فورب الكعبة إنك ميت وسينتقم الله منك إن لم تتوب إليه وإن لم ترجع إليه لا تتوهم إنه لا يراك إنه يسمعك ويراك لا تتوهم أن ضابطا لا يراقبك فالله يراقبك ويمهلك ويهملك ويهملك ولكن احذر فلن يهملك سينتقم منك في الدنيا قبل الآخرة إن لم تتب إليه إن أكلت حراماً فطهر بطنك وبطون أولادك بالتوبة إلى الله ورد المال الحرام إلى أهله إن سفكت دماً فعليك أن تقدم الدية وأن تستبيح هذه الكبيرة البشعة وإلا فاعلم أن الخاتمة إلى سوء {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)}النساء اسمع للنبي محمد: [قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا] ما هذه الفوضى التي نراها الآن باسم الحرية المشئومة المزعومة الحرية مسئولية الحرية أمانة الحرية منضبطة بضوابط الشرع بضوابط القرءان والسنة لن نذوق طعم الأمن إلا بالإيمان فالإيمان حصن الأمان جدد الإيمان تذوق طعمه تذوق حلاوته فليشرق الإيمان بنوره في قلبك ليعصمك من الفتن ألم تقرأ قول ربي: {وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ..(11)}التغابن. يمسك أعرابي بأعرابية في الصحراء ويريد أن يفعل بها الفاحشة فأرادت أن تذكره بالله بأسلوب جميل فقالت اذهب وانظر هل نام الناس في الخيام هل لا يرانا أحد فانصرف هذا وظن أنها قد استجابت لرغبته الدنيئة فانطلق يجري ثم عاد وقال أبشري لقد نام الناس جميعاً في الخيام ولا يرانا أحد ثم نظر إليها مبتسما وقال لا يرانا إلا الكواكب فنظرت إليه وقالت أين خالقها الذي يسمع ويرى إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب من خلقي وبالعصيان تأتيني فما قولي له لما يعاتبني ويحصيني يا من أمسكت بالريموت كنترول وظللت طوال الليل تبحث عن الفضائيات الفاضحة الله يسمعك ويراك يا من قضيت الليل أمام المواقع الإباحية على شبكة النت الله يسمعك ويراك يا من تخطط للجريمة بأنواعها الله يسمعك ويراك {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ(82)}الأنعام حققوا الإيمان ليحقق الله لنا الأمن حققوا الإيمان قولاً واعتقاداً وعملاً ليتفضل علينا ربنا جل وعلا بالأمن هذا مفهوم آخر بخلاف المفهوم الذي يطرح على الفضائيات هذا مفهوم المنابر هذا مفهوم المساجد هذا مفهوم العلماء هذا مفهوم القرءان والسنة لا أمن إلا بالإيمان {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ..(55)}النور يتبع إن شاء الله

أرجو أن يعلم شبابنا ابتداءً وأن تعلم أمتي الحبية أن التمكين من الله وحده لا يملك أحد التمكين على وجه الأرض لا تستطيع دولة ولا تستطيع قوة ولا جماعة أن تحقق التمكين بغير توفيق الله وإرادته. فلا ينبغي أن يتوهم شبابنا في مصر أو شبابنا في الأمة كلها أنهم يستطيعون أن يغيروا شيئاً أو أن يُحدثوا شيئاً أو أن يصنعوا شيئاً لم يُرِدّهُ الملك الحق تبارك وتعالى. فالتمكين ابتداء من الله والأمر كله لله فالملك ملكه والأمر أمره والحكم حكمه والتفويض تفويضه والتدبير تدبيرهُ ولا يقع شيء في كونه إلا بأمره وقدره وتحت سمعه وبصره تدبروا معي هذه الآيات قال جل وتعالى في حق يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام {وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا} الله اكبر انظروا إلى نون العظمة وانظروا إلى نون العظمة والجلال{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا} فالتمكين من الملك الحق لا يستطيع نبي أن يُحقق التمكين بغير تمكين رب العالمين له {وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)}يوسف. وقال جل وعلا في شأن ذي القرنين {إِنَّا} هكذا بنون العظمة والجلال {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)}الكهف. وقال جل وعلا في شأن المستضعفين من بني إسرائيل ممن آمنوا بموسى الكليم على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6)}القصص. وقال جل وعلا في شأن المؤمنين {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)}النور. هكذا أيها الأفاضل تبين لنا الآيات أن التمكين من الله وحده فلا ينبغي أن نتوهم أن ما حدث في مصر بإرادتنا والله ما فعلنا شيئاً والله ما صنعنا شيئاً والله لو اجتمع شباب مصر بل وشباب الأرض ليُحدثوا ما وقع في مصر ما استطاعوا إلا بتوفيق الله وحده وإرادة الله جل وعلا وحده فالأمر أمره والتمكين تمكينه والملك ملكه والحكم حكمه {قل إن الأمر كله لله} قال جل وعلا: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } قال جل وعلا: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ..(29)}الرحمن. يرفع أقواماً ويخفض آخرين يغفر ذنباً ويستر عيباً ويفرج كرباً ويكشف هماً ويزيل غماً ويقيل عثرة ويستر عورة وينصر مظلوما ويأخذ ظالماً ويغني فقيراً ويسلب غنيا ويعافي مريضا ويبتلي معافى ويسوق المقادير التي قدرها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة فلا يتقدم ولا يتأخر قدر قدره قال جل وعلا {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}القمر. لا تتوهم أن شيء يقع في كونه بدون إرادته وبدون قدره وعلمه وسمعه وبصره فالله جل وعلا يسمع ويرى ويطَّلع على كل شيء ويدبر أمر الكون فهو الملك الحق {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ..(30)}لقمان. {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59)}الأنعام. أحبابي لا تسود دولة ولا تزول دولة ولا يسود ملك ولا يزول ملك ولا يسود حاكم ولا يزول حاكم إلا بأمر أحكم الحاكمين إلا بأمر الملك الحق رب العالمين جل وعلا لابد أن تستقر هذه الحقيقة الإيمانية العقدية في القلوب لأننا نحتاج أن نملأ قلوبنا بعظمة وجلال ربنا جل جلاله قال صلى الله عليه وسلم أعرف الخلق بربه كما في صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري [إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام] الله اكبر املآ قلبك بعظمة الله [إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه] جاء حبر أي عالم من علماء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ( يا محمد) بأمي وأمي وقلبي وروحي (إنا نجد مكتوباً عندنا في التوراة أن الله تعالى يجعل السموات على إصبع) يا أخي لا تسمع اللفظة هكذا بل انظر إلى عظمة السموات انظر إلى الأرض مقارنة بالسموات هذه الأرض إن قارنتها بهذه الأجرام الأخرى فهي لا شيء فماذا يشكل أنا وماذا يشكل أنت في الكوكب الأرضي وما الذي تشكله الأرض مقارنة بالسموات ومع ذلك يقول: (إنا نجد مكتوبا عندنا في التوراة أن الله تعالى يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والماء والثرى على إصبع والشجر على إصبع وسائر الخلائق على إصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه تصديقاً منه لقول الحبر اليهودي وقرء النبي قول الرب العلي: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}الزمر. يقول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: [لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل هو الدهر] وفي رواية أحمد في مسنده بسند حسن: [لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل يقول أنا الدهر] انتبه [فإن الله عز وجل يقول أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك] فمن الملك الحق إذن؟ هو الذي يمكن لمن شاء وينزع الملك ممن شاء وقد ذكرت لحضراتكم قبل ذلك ( لما سجن خالد المبرمك مع ولده في زنزانة واحدة بعد ملك دام لسنوات طويلة فبكى ولده وقال يا أبتي من الملك والعز والجاه والسلطان إلى السجن والقيد في زنزانة واحدة؟ فبكى والده هو الآخر وقال لولده: يا بني إنها دعوة مظلوم سرت إلى الله بليل غفلنا عنها ولم يغفل عنها الله) {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}هود. فأنا أريد أن تمتلئ القلوب بعظمة الله وجلال الله وأن يعلم شبابنا أنهم لا يملكون من الأمر شيئاً ووالله لا يملك واحد فينا لنفسه فقط ضراً ولا نفعاً فإياك والعجب وإياك والكبر وإياك والاستعلاء وإياك والغرور قال جل جلاله: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}الأنعام. فاعرف قدرك مع ربك جل جلاله وضع أنفك في الطين ذلاً لسيدك ومولاك فهو الذي يدبر الأمر ويملك الكون ويحكم الأرض سبحانه وتعالى {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ..(30)} وفي آية {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)}لقمان. فالتمكين من الله جل جلاله لكنه سبحانه وتعالى وضع لهذا التمكين شروطاً وأسباباً وأمر أهل الإيمان بها إن حققها أهل الإيمان مكن لهم دينهم إن لم يحققها أهل الإيمان فلا ينبغي أن يلوموا إلا أنفسهم ذكرت ربما لإخوانكم في رأس البر لا أذكر أن أحد الإخوة قد أمسك بي في مطار القاهرة مسئول في مطار القاهرة وأنا أتعمد أن أذكر هذا لأنه سؤال الكثيرين منا وإن استحيى الكثيرون أن يسألوه بألسنتهم فهو يتردد في كثير من القلوب الراجل ده أمسك بي في المطار وقال لي استنا يا شيخ محمد ما صدقت والله لاقيتك النهاردة لي سؤال ولازم تجاوبني عليه قلت له : أتفضل اطرح السؤال قال لي : ربنا ظالم بتقول إيه أعوذ بالله قال لي : بقول لك ربنا ظالم قلت: حاشا لله الله اكبر {وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ..(46)}فصلت قال لي : يا شيخ محمد ما تقوليش قال الله قال الرسول أنا عاوزك تريحني عاوزك تقنعني قلت له: إزاي أقنعك بغير القرءان والسنة قال لي: أنا بسألك هو ربنا مش شايف الدماء اللي بتسفك في فلسطين مش شايف الدماء اللي بتسفك في العراق مش شايف وضعنا في مصر يا مولانا وصل إلى إيه والناس عمالة تدعي في الحرم المكي ويدعوا في الحرم النبوي وفي المسجد الأقصى وانتوا عمالين تدعوا في المساجد ليل نهار مفيش فيكم واحد صالح يا مولانا يدعو الله ليستجيب له ليخلصنا من الظلم والفساد الذي وصلنا إليه؟ سؤال يتردد في قلوب كثيرة تجرأ هذا الرجل وسأل عنه بهذه الكلمات الشديدة لكنه سؤال يحتاج إلى جواب يشفي القلب والعقل معاً فقلت له: أنت زعلان إن ربنا ما نصرناش؟ قال لي : أيوة طبعاً قلت له: طيب لو أن شركة بتروجيت شركة بترول صرفت السنة دي مكافأة لكل الموظفين اللي شغالين في الشركة وما صرفتش لك مكافأة تزعل؟ قال لي: لأ ما أزعلش قلت له: لأ لازم تزعل قال لي: لأ ما أزعلش يا مولانا وازعل ليه قلت له: وما تزعلش ليه؟ قال لي: هو أنا شغال في بتروجيت عشان تصرف لي مكافأة؟ قلت له: وانت شغال لربنا عشان ربنا ينصرك؟ أنت امتثلت الأمر واجتنبت النهي ووقفت عند الحد أجيبني على الأسئلة أنت صليت الفجر اليوم؟ قال لي: فجر وانا بصلي أصلا ما بصليش قلت له: فلوسك فيها حرام فيها ربا؟ قال لي: بفتواك اللي انا سامعها يبقى كلها ربا قلت له: بنتك اللي رايحة الجامعة رايحة بالبنطلون الجينز ولابسة البدي قال لي: هو أنت شوفتها؟ قلت له: لأ ما شوفتهاش أنا بسأل حضرتك بعد هذه الأسئلة حضرتك تستحق النصرة من الله؟ قال لي: لا والله دنا ما كنتش فاهم القضية كده قلت له: لابد أن تعلم أن المسلمين قد هزموا في أحد وقائد المعركة رسول الله محمد وعدوهم الكفار والمشركون ليعلم الله الصحابة والأمة من بعدهم أن مجرد مخالفة أمر واحد لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تسبب الهزيمة والفشل فكيف وقد خالفت الأمة الآن جل أوامر الله ورسوله كيف نُنصر؟ كيف نُعز؟ كيف نُستخلف؟ كيف نُمكن؟ كيف يُمكن الله لنا ديننا ونحن لم ننصر ربنا ولم ننصر ديننا ولم ننصر حبيبنا ونبينا ولم ننصر أنفسنا بعد انتصارنا على أنفسنا يتبع إن شاء الله

هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك لأن لله سنن ربانية ثابتة في الكون لا تتبدل ولا تتغير ولا تحابي ولا تجامل تلك السنن أحد من الخلق بحال مهما ادعى لنفسه من مقومات المجاملة أو المحاباة . الكل يشكو الآن من ضعف الأمن وقلة التمكين ويتساءل الكثيرون الآن بحسرة لماذا لا يمكن الله عز وجل لدينه ونحن نرى الآن حملة شرسة ضارية على الدين بل وصار الإسلام الآن مطروحاً على شاشات الفضائيات قضية للنقاش وأرجو أن تدبروا كل لفظة. أقول بل وصار الإسلام الآن قضية مطروحة على شاشات الفضائيات للنقاش والإسلام ليس قضية مطروحة للنقاش أبداً بل هو الحكم الفصل الأوحد في كل قضية تطرح للنقاش. فليس من حق أي أحد مهما كان وزنه ومهما كان علمه ومهما كان قدره أن يطرح الإسلام قرءان وسنة للنقاش للأخذ والرد للقبول والرفض؛ للسلب والإيجاب؛ لأن الإسلام دين الله الذي خلق وهو وحده جل وتعالى أعلم بمن خلق قال سبحانه {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[الملك:14]. فتعالى معي لتتعرف على هذا الفقه لهذا الموضوع فإن للتمكين فقهاً في القرءان العزيز وفي السنة المطهرة يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) }آل عمران {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا(1)}النساء {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)}الأحزاب. أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هديّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. حياكم الله جميعاً..أيها الإخوة الأخيار، وأيتها الأخوات الفاضلات، وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم، وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا. وأسأل الله الحليم الكريم جل وعلا الذي جمعني بحضراتكم في هذا البلد الحبيب؛ بعد طول غياب، أسأله كما جمعنا على طاعته، أن يجمعنا في الآخرة مع سيدنا رسول الله؛ في جنته،ودار مقامته، إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((فقه التمكين في القرءان والسنة)) يتبع إن شاء الله