صمت النبلاء

حال اخواننا المسلمين في الاحواز منذ احتلالهم الأحواز، قام الفرس وما يزالون يقومون، بحزمةٍ من الإجراءات التعسّفية الظالمة، لطمس الهوية العربية لشعب الأحواز، ومما قاموا (ويقومون) به: أ- مَنْعُ تدريس اللغة العربية، ومصادرة كل ما في البلاد من كتبٍ عربية، حتى تلك الكتب التي يملكها أشخاص عاديون، وفَرْضُ التعليم باللغة الفارسية، وكذلك فَرْضُ اللغة الفارسية على المحاكم الأحوازية، ومَنْعُ التداول باللغة العربية داخل هذه المحاكم. ب- فَرْضُ الحُكم العسكريّ الفارسيّ، وإلغاء كل أشكال مؤسّسات الحُكم العربية: السياسية والإدارية والقضائية. ج- عدم الاعتراف بحق تقرير المصير للشعب الأحوازيّ، وحرمانه من أبسط الحقوق السياسية. د- الاستيلاء على الأراضي الزراعية العربية، وعلى مياه الشرب التي تمّ تحويلها إلى المناطق الفارسية، وإقامة المستوطنات الفارسية لتغيير التركيبة الديموغرافية العربية، والسيطرة على ثروات البلاد بِمَنْحِ امتيازات استثمارها للشركات الأجنبية. هـ- القيام بحملات تفريس البلاد، بتغيير الأسماء العربية للمعالِم والمدن والشوارع إلى الأسماء الفارسية، وتغيير الملامح العربية في المدن، واقتطاع بعض الأراضي وضمّها إلى المدن الإيرانية المجاورة.. وتهجير الأسر العربية والاستيلاء على أراضيها، لإحلال الأسر الفارسية محلّها. و- استخدام أبشع أساليب القمع والاضطهاد بحق السكّان العرب، وذلك بفرض الضرائب الباهظة، وبالتشريد والسَّجْن والاعتقال والقتل والملاحقة والإعدام. حكومة طهران تلقي جثث شباب الأحواز في نهر كارون في ضل صمت العالم العربي والإسلامي اعدام طالبات وطلبة احوازيين ملشيات الحرس الثوري الايراني تداهم بيوت العرب في الاحواز وتعتقل الشباب لتصفيهم جسديا لذلك شهدت الأحواز المحتلّة، منذ احتلالها، أكثر من خمس عشرة انتفاضةً وثورةً شعبية، اشتهرت منها (حديثاً) الانتفاضة العارمة في عام 2005م، وتقود المقاومة الأحوازية المدنية والعسكرية ضد الاحتلال الفارسيّ الإيرانيّ.. مجموعة من المنظّمات، من مثل: المنظمة الإسلامية السنّية الأحوازية، وحركة التحرير الوطنيّ الأحوازيّ، والجبهة العربية لتحرير الأحواز، ومنظمّة الجماهير الثورية الأحوازية، والاتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز، والمجلس الوطنيّ الأحوازيّ، والحزب الوطنيّ العربستانيّ، وحزب النهضة العربيّ الأحوازيّ، والمنظمة الديمقراطية الشعبية الأحوازية، وحركة النضال العربيّ لتحرير الأحواز.. وغيرها من المنظمّات التي تأثّرت بحركات التحرّر العربيّ والإسلاميّ. اخواني في الله والله هذا اقل .. اقل .. ما استطعت جمعه من معلومات حول ما يعانيه اخواننا في الاحواز والذي وجدته كان ادهى و امر فلا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

الاحواز في العشرين من أبريل عام 1925م، وقعت مكيدة تاريخية عظيمة، خطّطت لها بريطانية الاستعمارية، وتواطأت على تنفيذها مع بلاد فارس التي أُطلِقَ عليها منذ ذلك التاريخ اسم: إيران، وكان من نتائج هذه المكيدة التاريخية: احتلال قطرٍ عربيٍّ أصيلٍ ينتمي إلى الوطن العربيّ، هو: الأحواز الموقع بالتفصيل: تقع ( الأحواز) الى الجنوب الشرقي من العراق ، وتشكل القسم الشمالي الشرقي من الوطن العربي ، وتطل على رأس وشرق الخليج العربي وشط العرب من خلال حدودها الجنوبية ، وهي محصورة بين خطي العرض درجة شمالا وبين خطي الطول درجة شرقا . الحدود : يحد من الغرب محافظتا البصرة وميسان ( العمارة ) العراقيتان ، ومن الشرق والشمال جبال البختيارية التي هي جزء من سلسلة جبال زاجروس التي تعتبر الحاجز الجغرافي الطبيعي الذى يفصل بين الأحواز وايران ويجعل منهما منطقتين مختلفتين تماما فى الخصائص الجيولوجية والطوبوغرافية والحياتية ، اذ أن ايران عبارة عن هضبة تحيط بها حافات من السلاسل الجبلية الضخمة ونفصلها عن الخارج ليس فيها من جميع جهاتها تقريبا ولا سيما الجهة المحاذية للاحواز التي تتكون من عدد من السلاسل المتصلة الشاهقة الارتفاع التي ممرات سهلية الاجتياز ، بل تتخللها وديان ضيقة تنحدر بشدة نحو سفوحها .تسمية الأحواز للإقليم عدد من التسميات، مثل: " الأحواز والأهواز وعربستان وخوزستان". ولكل مسمى تفسير. فالأحواز هي جمع لكلمة "حوز"، وهي مصدر للفعل "حاز"، بمعنى الحيازة والتملك، وهي تستخدم للدلالة على الأرض التي اتخذها فرد وبين حدودها وامتلكها. و"الحوز" كلمة متداولة بين أبناء الأحواز فمثلا يقولون هذا حوز فلان، أي هذه الأرض معلومة الحدود ويمتلكها فلان. وعند الفتح الإسلامي لفارس أطلق العرب على الإقليم كله لفظة "الأحواز"، وأطلقوا على العاصمة سوق الأحواز للتفريق بينهما. وكلمة الأهواز هي نفسها الأحواز، هكذا ينطقها الفرس؛ لأن اللسان الفارسي عند نطق "الحاء" يقلبها إلى "هاء". وقد وردت لفظة الأهواز في أشعار العرب فنجد جرير يقول في أحد الأبيات: سيروا بني العم فالأهواز منزلكم *** ونهر "تيري" ولم تعرفكم العرب . وتبقى الأحواز اسما عربيا لهذا القطر حتى عهد "إسماعيل الصفوي"، وربما في عهد ابنه "طهماسب" حيث أطلق الفرس عليه "عربستان" ويعني ذلك إقليم العرب. لأن كلمة "إستان" تعني بالفارسية "القطر" أو "الإقليم". ومهما اختلفت الآراء في هذه التسميات فهي تشير إلى أصل الإقليم وسكانه العرب الذين يكونون الأغلبية وهو دليل اعتراف من الفرس أنفسهم بعروبة هذه المنطقة وعدم تبعيتها لدولتهم. ورغم محاولات الفرس للحيلولة دون إظهار الروابط المشتركة بين سكان ضفتي شط العرب، فإنهم فشلوا أمام وحدة التاريخ والوحدة الجغرافية وكذلك وحدة اللغة. وهناك العديد من الكتب التاريخية استخدم كتابها الفرس أو الإيرانيون التسمية الحقيقية للإقليم، وهي "عربستان" مثل: حبيب السير لـ"خواند مير"، وتذكرة شوشتر لـ"القاضي نور الدين شوشتري"، وسفرنامه لـ"نجم الملك"، وغيرها الكثير من المصادر التاريخية وكتب الرحالة. أما "خوزستان" فهو الاسم الذي أطلقه الفرس على الإقليم وهو يعني بلاد القلاع والحصون تلك التي بناها العرب المسلمون بعد معركة القادسية، وسمي به الإقليم مرة أخرى بعد الاحتلال الفارسي بأمر من رضا شاه عام 1925م. في إقليم الأحواز الكثير من المدن القديمة الجذور، العريقة في الحضارة والتي لها ماض تاريخي إلى جانب المدن الجديدة التي نشأت في الفترة الحديثة لعوامل متعددة منها تجارية ومنها سياسية. ومن أهم مدن الإقليم: "الأحواز" وهي العاصمة، والمحمرة، وعبادان، والحويزة، وتستر أو شوشتر، ومدينة السوس، والفلاحية ومسجد سليمان وغيرها . عـد د السكان : ويبلغ عدد سكان شعب الأحواز نحو 8 ملايين نسمة، كان 99% من أصل السكان عربا، ولكن هذه النسبة اختلت فأصبحت 95% من العرب، والـ5% الباقية من الفرس والقوميات الأخرى. وذلك بفعل سياسة الحكومة الإيرانية في تشجيع الفرس على الهجرة إلى إقليم الأحواز والاستيطان فيه، وفي تهجير العرب السكان الأصليين منه، لإضفاء الصبغة الفارسية على هذا القطر بهدف طمس هويته العربية. القبائل العربية : وشعـب الأحـواز ، شعب عـربي عـريق في عروبته ، ينتمي الى قبائل عربية جاءت في موجات متتالية الى الأحـواز من شبه الجـزيرة العربية واستقرت فيه قبل الاسلام وبعده ، جاءت اليه بعد أن أخذت المياه تنحسر عنه منذ الألف الثالث قبل الميلاد ، وبدأت أرضه تتكون من رواسب الطمي التي تحملها مياه كارون روافدها وشط العرب ودجلة والفرات . وبهذا فاءن أرض هذا القطر عربية وشعبه عربي . الاحواز تاريخيا 4000 سنة قبل الميلاد : شهد اقليم الاحواز ميلاد إحدى أقدم الحضارات البشرية، وهي الحضارة العيلامية السامية. === 2320 ق م : استولى العيلاميون على مدينة أور عاصمة المملكة الأكادية. === 2095 ق م : غزا الملك البابلي حمورابي أرض عيلام وضمها إلى مملكته. === 1160 ق م : فتح الملك العيلامي (شوتروك ناخونته) أرض بابل، حيث استولى على تمثال مردوك أكبر آلهة بابل، ومسلة حمورابي التي عثر عليها الفرنسيون مع آثار قيمة أخرى في مدينة السوس عام 1901 م. === 640 ق م : الملك الآشوري ( آشور بانيبعل) أطاح بالدولة العيلامية. === 550 ق م : احتلال الاقليم من قبل الفرس الأخمينيين. === 331 ق م: خضوع الاقليم لحكم الاسكندر الأكبر المقدوني، بعد هزيمة الأخمينيين. === 311 ق م : قيام السلوقيين ببسط سيطرتهم على الإقليم. === 221 م : احتلال الاقليم على يد الملك الساساني (سابور الأول). === 637 م : فتح الأراضي الأحوازية على يد المسلمين العرب، بقيادة أبي موسى الأشعري. === 1258 م : احتل الغزاة المغول الاقليم ، بعد أن تمكنوا من الإطاحة بالخلافة العباسية في بغداد. ومن ثم خضع الإقليم لدولة الخروف الأسود. === 1436 م : قيام الدولة المشعشعية العربية بزعامة محمد بن فلاح، والتي حافظت على وجودها نحو ثلاثة قرون، بين الدولتين الإيرانية والعثمانية، وتمكنت في بعض الفترات من بسط سيطرتها على أجزاء كبيرة من إيران بما فيها بندرعباس وكرمنشاه، وأقاليم في العراق بما فيها البصرة وواسط، بالإضافة إلى الاحساء والقطيف. === 1509 م : احتلال الحويزة عاصمة المشعشعيين على يد الشاه إسماعيل الصفوي، إلا أن اندلاع الثورات العربية الأحوازية ضد الحكم الصفوي أرغم الشاه إسماعيل على الاعتراف بالحكم المشعشعي على الإقليم. === 1541 م : هزم الجيش المشعشعي القوات العثمانية التي حاولت احتلال الاقليم ، بعد تمكنه من احتلال بغداد والبصرة. === 1589 م : تولى حكم الإمارة مبارك بن مطلب، والذي يعتبر فترة حكمه العصر الذهبي للدولة المشعشعية حيث تمكن من بسط سيطرته على كافة أنحاء الاقليم ، بعد طرد القوات الإيرانية من هناك. === 1609 م : تحالفت الإمارة المشعشعية مع البرتغاليين دون أن تخضع لإرادتهم. === 1625 م : هزمت القوات المشعشعية بمساعدة الدولة العثمانية، الجيش الإيراني الصفوي. === 1639 م : اعترفت الدولتان الصفوية والعثمانية بموجب معاهدة مراد الرابع باستقلال الإمارة المشعشعية. === 1694 م : استولى فرج الله بن علي المشعشعي على البصرة وضمها إلى إمارته. === 1732 م : احتل نادر شاه الافشاري إقليم الأحواز وقتل أميرها محمد بن عبد الله المشعشعي. وتزامنا مع ذلك أخذت إمارة بني كعب تبرز على الساحة، بعد أن تمكن أمراؤها من مد نفوذهم في بعض المناطق في الإقليم. === 1747 م : استولى مطلب بن عبد الله المشعشعي على الحويزة ومن ثم فرض سيطرته على مدن أخرى في الإقليم، مما أجبر الدولة الافشارية على الاعتراف رسميا بسلطة المشعشعيين في الحويزة. === 1757 م : الشاه كريم خان الزندي غزا الاقليم ، واستولى على بعض مدنه، ولكنه فشل في نهاية المطاف في إخضاع الإمارة الكعبية. === 1765 م : هزيمة التحالف الإيراني العثماني البريطاني (شركة الهند الشرقية) أمام قوات الأمير سلمان بن سلطان الكعبي الذي يعد قائدا عربيا فذا في عصره حيث تمكن من إلحاق الهزيمة بالدولتين الإيرانية والعثمانية في آن واحد، ومن ثم أرغم القوات البريطانية على الانسحاب من ساحة المعركة. === 1821 م: وقعت الدولتان الإيرانية والعثمانية على معاهدة أرضروم الأولي والتي قسمت الاقليم إلى منطقتي نفوذ (عثمانية وإيرانية). === 1837 م : غزت القوات العثمانية مدينة المحمرة واحتلتها، ومن ثم استولت على كافة انحاء الاقليم === 1847م : تخلت الدولة العثمانية عن المناطق التابعة لها في الاقليم ، بموجب اتفاقية أخرى عُرفت باسم معاهدة أرضروم الثانية. === 1857 م : اعترف ناصر الدين شاه القاجاري رسميا بإستقلال المحمرة على أنها إمارة وراثية لها سيادتها وقوانينها الخاصة. === 1888 م : فتح نهر كارون (دجيل) في الاقليم للمرة الأولى أمام الملاحة الدولية. === 1897 م : اغتيال الأمير مزعل بن جابر الكعبي، واستلام شقيقه الأمير خزعل الحكم في الاقليم ، والذي تحالف مع بريطانيا حفاظا على استقلال إماراته من الدولتين الإيرانية والعثمانية. وقد لعب دورا بارزا في أحداث الربع الأول من القرن الماضي. قال عنه أمين الريحاني في كتابه (ملوك العرب) : " إنه أكبرهم سنا بعد الملك حسين (شريف مكة)، وأسبقهم إلى الشهرة، وقرين أعظمهم إلى الكرم ". === 1902 م : وعدت بريطانيا الأمير خزعل رسميا بأنها ستقف في وجه أي هجوم أجنبي يستهدف إمارته. === 1907 م : وقعت بريطانيا وروسيا القيصرية على معاهدة قسمت إيران إلى ثلاث مناطق نفوذ، بريطانية وروسية ومحايدة، إلا أن إقليم الاحواز لم يذكر في إطار تلك التقسيمات، حيث أنه اعتبر إمارة عربية شبه مستقلة. === 1908 م : اكتشاف البترول في الاقليم . === 1910 م : منحت بريطانيا الأمير خزعل وسام k.c.i.e ومن ثم أوسمة وألقاب أخرى. === 1914 م : ساهم اندلاع الحرب العالمية الأولى في تعزيز النفوذ البريطاني في الاقليم ، وبالتالي فقد ساعد على تدعيم مكانة الأمير خزعل واستقلال إمارته. ودخلت القوات البريطانية ميناء عبادان للحفاظ على المنشآت النفطية. === 1915 م : حرضت الدولة العثمانية العشائر العربية المناوئة لخزعل، وأهمها بني طرف، وربيعة، وبني لام، على الخروج علي حكمه، وإعلان الجهاد ضد القوات البريطانية المتحالفة معه. === 1917 م : انتصار الثورة البلشفية في روسيا دفع بالقوى الغربية وخاصة بريطانيا إلى تغيير استراتيجيتها تجاه المنطقة، حيث أخذت تتخلى شيئا فشيئا عن دعمها لاستقلال إمارة الامير خزعل لصالح كيان إيراني قوي وموحد يشكل حاجزا استراتيجيا أمام الشيوعيين الروس ومحاولاتهم الوصول للمياه الدافئة. === 1921 م : إعلان فشل جهود الشيخ خزعل للفوز بعرش العراق === 1922 م : في إطار مساعيه للتصدي لمحاولات رضا خان البهلوي (والد الشاه السابق)، السيطرة على الاقليم ، تحالف الشيخ خزعل مع العشائر البختيارية المناوئة لرضا خان. === 1924 م : أعلن الشيخ خزعل مقاومته لسياسات ضد رضا خان التوسعية. فقام بعرض قضيته على (عصبة الأمم)، وطلب من علماء الدين في النجف إصدار فتوى بتكفير رضا خان الذي كان يشتهر بعدائه للإسلام والعرب، ولكن جهوده باءت بالفشل. خاصة وأن البريطانيين قد نكثوا بجميع وعودهم للشيخ خزعل. ==== 1925 م : لجأ رضا خان بعد ظهور عجزه في تحقيق انتصار عسكري ضد الأمير خزعل، إلى الخدعة، فتمكن من اختطافه ونقله إلى طهران، حيث وضع تحت الإقامة الجبرية، ومن ثم فرض سيطرته على الاقليم بمساعدة بريطانيا حليفة الشيخ خزعل. وهكذا فقد تمكنت إيران من ضم الاحواز إلى سيادتها، وبذلك فقد أنهت آخر إمارة عربية في المنطقة === 1928 م: اندلعت انتفاضة شعبية في منطقة الحويزة، بقيادة الشيخ محي الدين الزئبق الذي تمكن من السيطرة على المنطقة لأكثر من ستة أشهر. === 1936 م : قُتل الشيخ خزعل خنقا في منفاه طهران على يد أعوان رضا خان. === 1940 م : اشتعلت انتفاضة كبيرة شاركت فيها قبائل عربية، وعلى رأسها قبيلة من بني كعب بزعامة الشيخ حيدر بن طلال. === 1941 م : احتلت القوات البريطانية الاقليم إبان الحرب العالمية الثانية. === 1946 م : فور انتهاء الحرب، قاد أحد أبناء الشيخ خزعل الشيخ جاسب ثورة ضد الحكم البهلوي، ولكن لم يكتب لها النجاح. ومن ثم تم تشكل تنظيم في الإقليم باسم حزب السعادة الذي كان يطالب بالحكم الذاتي للاقليم ، ومواجهة سياسة التفريس في الإقليم. === 1956 م : اندلعت مظاهرات عارمة في الأحواز تضامنا مع مصر عبد الناصر التي تعرضت للعدوان الثلاثي. === 1958 م : تشكلت جبهة تحرير عربستان- الاحواز- . ومن ثم برزت تنظيمات قومية ناصرية مسلحة أخرى في الإقليم. === 1963 م : تمكن جهاز مخابرات الشاه (السافاك) بمساعدة الموساد الإسرائيلي، من كشف وتدمير تنظيم ناصري في الأهواز باسم اللجنة القومية العليا والذي كان يخطط لثورة عربية شاملة في الإقليم. وبعد محاكمة صورية، جرى إعدام عدد من قادة التنظيم وهم الشهيد محي الدين حميدان آل ناصر، والشهيد عيسى المذخور، والشهيد دهراب شميل. === 1965م : قطعت إيران علاقاتها الديبلوماسية مع سوريا احتجاجا على التصريحات التي أدلى بها رئيس الوزراء السوري يوسف زعين في البرلمان السوري حيث دعا علانية إلى ضرورة " تحرير الاحواز من الاحتلال الإيراني". === 1967 م : تشكلت الجبهة القومية لتحرير عربستان، وجبهة التحرير الأحوازية. === 1970 م : تشكيل الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز === 1975 م : إغلاق جميع مكاتب التنظيمات السياسية الاحوازية في العراق، ونقل بعضها إلى سوريا ولبنان وليبيا، إثر توقيع اتفاقية الجزائر بين العراق وإيران. === 1979 م : قيام الثورة الإيرانية التي ساهم الشعب العربي في الاحواز بدور بارز في نجاحها، خاصة من خلال مشاركته الأساسية في إضرابات عمال النفط حيث شلت قدرات نظام الشاه، وعجلت بسقوطه. ولكن لم تمض سوى بضعة أشهر حتى اندلعت مواجهة بين أبناء الاقليم والنظام الثوري الجديد، وذلك بعد أن رفض الاعتراف بحقوقهم القومية والثقافية التي طالما انتهكها نظام الشاه، ومن ثم ارتكب حاكم الإقليم الجنرال أحمد مدني مجازر بشعة راح ضحيتها مئات من أهالي مدينتي المحمرة وعبادان الذين قاوموا محاولة السلطات المحلية إغلاق المراكز السياسية والثقافية العربية في الإقليم. وشهدت الاحواز إثر ذلك حملة اعتقالات وإعدامات عشوائية، ونفي زعيمها الروحي آية الله آل شبير الخاقاني إلى قم حيث توفي في ظروف غامضة. === 1980 م : احتلال السفارة الإيرانية في لندن على يد مجموعة مسلحة تنتمي إلى تنظيم احوازي يسمى الشهيد محي الدين آل ناصر. انتهت العملية بعد اقتحام القوات الخاصة البريطانية السفارة وقتل جميع منفذي العملية، إلا واحد منهم، وهو لا يزال قيد الاعتقال في بريطانيا. اندلاع الحرب العراقية الإيرانية التي أحدثت تدميرا واسعا في المدن والقرى الاحوازية ، وجلبت لشعبها ويلات وكوارث لا تعد ولا تحصى. === 1981م: تأسيس الجبهة العربية لتحرير الأحواز. === 1983 م: الإعلان عن تشكيل المجلس الوطني الأحوازي. === 1985 م : اندلعت انتفاضة شعبية واسعة في كل إنحاء الاحواز احتجاجا على مقال في صحيفة إيرانية وجه إهانات جارحة لعرب الإقليم. === 1987 م: انعقاد المؤتمر التأسيسي لحركة التحرير الوطني الأحوازي. === 1994 م : اندلعت مواجهات دامية بين قوات الأمن والعرب الذين صودرت أراضيهم في إطار مشروع قصب السكر في الإقليم، والتي قتل وجرح خلالها العشرات من أصحاب الأراضي. === 1996 م: تأسيس الحركة الديمقراطية الأحوازية. === 1998 م: الإعلان عن تشكيل الحزب الوطني العربستاني. === 1999 م: انعقاد المؤتمر التأسيسي للرابطة الدولية للخريجين الجامعيين لعرب إيران، في لندن. === 2000 م: مظاهرات عارمة في عبادان احتجاجا على تلوث مياه الشرب الذي جاء بسبب تنفيذ مشروع قصب السكر الهادف إلى مصادرة الأراضي العربية في الإقليم. === 2001 م: تأسيس حزب التضامن الأحوازي. === 2002 م: اندلعت انتفاضة جماهيرية في مدينة الأحواز وبعض المدن العربية الأخرى في الإقليم، احتجاجا على قيام السلطات المحلية بمصادرة الصحون اللاقطة للمحطات الفضائية، والتي دامت نحو أسبوعين. === 2003 م: انعقاد المؤتمر التأسيسي لحزب التضامن الديمقراطي الاحوازي في لندن. === 2005 وحتى الان: ثورة الشعب الاحوازي ومطالبته بالاستقلال عن إيران في دولة عربيه حرة ذات سيادة

بارك الله فيكم جميعاً

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته اخواني في الله ... الذي دعاني لكتابة هذا الموضوع هو ما علمته من حقائق وللأسف الشديد أني كنت اجهلها حول إقليم الاحواز وما يتعرض له إخواننا هناك من اضطهاد و وتهجير وقتل و سلب للحقوق و محاولة لطمس الهوية العربية للاحواز من قبل من يدعون الإسلام ومحبة آل البيت وذلك خلال مشاهدتي لبرنامج برمجة التشيع -الاحواز فلسطين المنسية - على قناتنا الحبيبة صفا إخواني للأسف وجدت أني لست الوحيدة التي كنت اجهل ذلك ...فهناك الكثير من هم مثلي بل منهم من لم يسمع بكلمة الاحواز مطلقا!!!؟ هذا عن الاحواز فماذا يا ترى لو تساءلنا عن كشمير أو عن الشيشان أو عن البوسنة ...كيف ستكون معلوماتنا؟ والله كااااااااااااااااااااارثة!!!!؟ إخواني في الله أردت في هذا العمل أن نتناول كل بقعة من بقاع المسلمين قد اغتصبت ونسيت من قبل الكثيرين منا بحيث نتناولها جغرافيا، تاريخيا ،ونبين أحوال المسلمين هناك فمن كانت لديه معلومات ولو القليل فلا يبخل علينا بها قبل ان نبدا أود أن أوجه رسالة إلى كل أخ وأخت لنا من الاحواز أو من فلسطين أو من كشمير أو من كل بقعة من المعمورة قد ذاق أهلها مرارة الاحتلال بسبب كون ألسنتهم تنطق بكلمة التوحيد... عضوا كان بيننا أو زائرا : والله الذي لا اله إلا هو إن معزتكم في قلوبنا ونشهد الله على محبتكم والذي نفسي بيده لو فتح لنا باب الجهاد ما ترددنا في ذلك ... والله حتى لو كنا نساء!!! لكن اليوم هذا الذي نستطيع القيام به مع الدعاء لكم واسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعله جهادا في سبيله وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم نلقاه هو القادر على ذلك سبحانه والنبدا على بركة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه محاضرة ألقاها الشيخ محمد حسان قبل عدة سـنين ، ولقد تمنى الشيخ محمد حسان في أحد خطبه أن يسمع هذه المحاضرة كل المسلمين لما ذكر فيها من فقه المرحلة المقبلة من امور شديدة الاهمية وعن امارات الساعة وعن معركة هرمجدون بين الروم والمسلمين وعن ظهور المهدي . وهي بعنوان نهاية العالم ...متى ؟ وكيف ؟ قد يكون بعضكم قد إستمع لها ! لكن صدقوني نحن بحاجة لأن نسمعها مرة وإثنين وثلاثة.. رغم أنني سمعتها من قبل ، إلاّ أنني اليوم بقيت أستمع لها كأنني أول مرة أسمعها .. وشعرت كأن المهدي سيظهر في القريب العاجل جداً ، وهذا مانرجوه أترككم مع هذ الخطبة أو المحاضرة الماتعة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=7299 لاتنسوني من دعاءكم

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين صلي اللهم وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين [/i] أما بعد.. فيا أيها الحبة الكرام كما أن حرب الباطل على الحق لها صورتان آلا وهما لبس الحق بالباطل وكتمان الحق فإن نصرة الحق لها أيضاً صورتان.. آلا وهما: انتبه معي..!! الشهادة العملية للحق على أرض الواقع وأن تُبلغ هذا الحق لغيرك بحق هل انتبهت معي لا ثالث لهاتين الصورتين الصورة الأولى من صور نصرة الحق وهذا واجب علي وعليك وعليكِ يا أماه ويا أختاه أن نشهد للحق شهادة عملية على أرض الواقع الكل ينادي بالتغيير جميل لكن ما حقيقة التغيير؟ هل التغيير الذي ننشده في تغيير الدستور؟ في تغيير القوانين؟ ما قيمة تغيير الدستور ونحن لم نتغير؟!! ونحن قد حولنا الحرية النعمة الكريمة التي تفضل بها ربنا علينا حولناها إلى فوضى من أبشع صور الفوضى.. بركن في المكان اللي أنا عاوزة أنا حر ..! بمشي في عكس اتجاه السير أنا حر..! اعتدي على اللي أنا عاوز اعتدي عليه لأن أنا معي سلاح والكلمة الآن للآلي أنا حر..! مافيش دولة فلتسقط هيبة الدولة فلتسقط دولة المؤسسات فليسقط القانون أنا أخذ حقي بأيدي خلاص تحولت إلى غابة أو إلى دولة من دول القرون الوسطى قرون الظلام باسم الحرية بإست الحرية بإست الحرية المنفلتة من الضوابط الشرعية بإست الحرية التي لا يُراعي فيها المسلم حقوق الآخرين ولا يؤذي فيها المسلم إخوانه من المسلمين ولا يؤذي فيها المسلم أيضاً من يعيشون معه من النصارى من الأقباط لا يجوز لأحد أن يترجم الحرية بهذه المعاني بل الشهادة للحق بحق أن نصدق.. أن نُطهر أعيننا من الخيانة.. أن نُطهر ألسنتنا من الكذب ومن الغيبة ومن شهادة الزور ومن ترويج الإشاعات الباطلة.. أن نُطهر بطوننا من الحرام.. من الرشاوى.. أن نُطهر أيدينا من الفساد والظلم والاستبداد.. أن نُطهر جوارحنا من المعاصي.. أن نُطهر نفوسنا من كل الأدران.. أن نُطهر قلوبنا من كل الأمراض.. أن نشهد للحق شهادة عملية بصدق وأمانة ورجولة ووفاء وإخاء وإباء.. أن نعمل أن ننهض بالبلد أن ندفع عجلة التنمية والاقتصاد.. وأن نفض الاعتصامات والمظاهرات والاحتجاجات لتبدأ العمل في البناء كفى جدالا ومراء مصر لن تبنى بالجدال والمراء وإنما تبني بالإرادة والبناء تبنى بالصدق نعم أيها الأحبة.. نشهد للحق كل منا في ميدانه نحن لا نريد أيها الأحبة أن تتحول الأمة كلها إلى دعاة على منابر المساجد شاب ييجي يقولي أنا عاوز أسيب كلية الطب عاوز أبقى شيخ وده عاوز يسيب الهندسة عاوز ابقى شيخ والتالت عاوز يسيب العلوم عشان يبقى شيخ إذن من للأمة؟! من للأمة؟!! لو أراد النبي أن يجعل الصحابة جميعاً دعاة على منابر المساجد لجعلهم دعاة على منابر المساجد ولكن وضع النبي كل صحابي في مكانه الذي يناسبه والذي يتفق مع طاقاته وقدراته وإمكانياته فأبدعوا للدين والدنيا معا فيجب علينا أن نبدع لديننا وأن نشهد للحق حيث يوجد كل واحد منا في مكانه الذي هو فيه { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ(44)}البقرة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ(2) كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ(3)}الصف.إلى غير ذلك من الأدلة ولا يتسع الوقت لسرد الأحاديث النبوية كذلك من صور نصرة الحق أن نبلغ هذا الحق لغيرنا أنت تستطيع أن تذب عن الدين في جريدة في فضائية لا تكن سليبا لا تكن سلبياً..! لماذا نسمع هذا الضجيج دون أن نسمع من أهل العقل ومن أهل الحق من يرد هذا الباطل بحق بأسلوب مهذب مؤدب جميل رقراق رقيق أما أن أسمع وغيري يسمع والثالث يقرأ والرابع يرى الكاريكاتيرات التي تسيء إلى الدين إساءة بالغة ولا يفكر أهل الحق في الذب عن حقهم وفي نصرة دينهم وفي نصرة بلدهم هذا لا يليق أبدا إنها سلبية قاتلة مدمرة لا ترضي رباً سبحانه وتعالى ولا تتفق مع منهج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم [من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار] والحديث رواه أبو داوود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح من حديث أبي هريرة [من سُئل عن علم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار] فأنت ترى .. بلغ بلغ الحق لغيرك طمئن الآخرين .. طمئن المسلمين .. وطمئن غير المسلمين لا بالكلام فقط! بل بالكلام والسلوك بالكلام والأخلاق بالكلام والأفعال نعم أيها الأفاضل لا أريد أن أطيل على حضراتكم أكثر من ذلك اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه اللهم ردنا جميعاً إلى الحق رداً جميلاً اللهم ردنا جميعاً إلى الحق رداً جميلاً اللهم ردنا جميعاً إلى الحق رداً جميلاً اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين وأعلي بفضلك كلمتي الحق والدين اللهم انجي من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم أنزل على مصر من بركاتك ورحماتك اللهم وسع أرزاقنا اللهم وسع أرزاقنا اللهم اكشف عنا الغمة يا أرحم الراحمين اللهم فرج كرب كل مكروب واكشف هم كل مهموم وأزل غم كل مغموم واشف مرض كل مريض يا أرحم الراحمين وارحم موتانا وموتى المسلمين واستر نسائنا واحفظ بناتنا وأصلح شبابنا وربي لنا أولادنا {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)} الفرقان اللهم ارزق مصر الحكام الصالحين المصلحين وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة يا أرحم الراحمين اللهم خذ بنواصينا إليك أخذ الكرام عليك اللهم إن أردت بالناس فتنة فاقبضنا إليك غير خزايا ولا مفتونين ولا مفرطين ولا مضيعين ولا مغيرين ولا مبدلين برحمتك يا أرحم الراحمين هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه اللهم آمين

فالعلماء يرون الفتن قبل أن تقع والدهماء لا يرون الفتن إلا بعد رحيلها وإدبارها بعد تدميرها للأخضر واليابس لذا نقول دائما يجب على شبابنا وعلى الأمة أن تُراجع العلماء الربانيين في الفتن لأن العلماء يرون الفتن قبل أن تقع يرون خطرها ويعلمون شرها أما عامة الخلق فلا يرون الفتن إلا حين إدبارها وقد دمرت وراءها وخلفها كل أخضر ويابس فلبس الحق بالباطل خلط الحق بالباطل دس السم في العسل الذين خرجوا على عثمان بن عفان وتدبروا معي فأنا آتي لكم بالتاريخ من أوله أول فتنة هي فتنة المرتدين لبسوا فيها الحق بالباطل حتى قيض الله عز وجل لهم الصديق الأكبر رضي الله عنه ذلكم الرجل الذي رفع راية الحق خفاقة عالية ما عصفت بها ريح الباطل قط الصديق الذي لم يتلعثم في الحق أبداً الصديق الذي لم يتردد عن إعلان الحق أبداً ولله در شيخي ابن القيم إذ يقول في حق الصديق: (هذا هو أبو بكر الصديق الذي عاين طائر الفاقة يحوم حول حب الإيثار فألقى له الصديق حَب الحُب على روض الرضا واستلقى على فراش الفقر آمناً مطمئناً فرفع الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة وتركه هنالك وعلى أفنان شجرة الصدق ليغرد للصديق بأغلى وأعلى فنون المدح وهو يتلوا في حقه قول ربه: { وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)} الليل. قام الصديق رضي الله عنه قومة للحق بحق قالل (والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) انظروا إلى الحق وخرج من خرج من الثوار المجرمين على عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قال قائلهم وهو يقتله وهو يطعنه طعنت عثمان بن عفان تسع طعنات ست طعنات منهن لله تعالى وثلاث طعنات منهن لما كان في نفسي عليه ولو صدق الأفاك الكذاب الأشر لقال طعنت عثمان تسع طعنات لما كان في نفسه عليّ فكيف يُقتل عثمان باسم الله ولله ومن أجل الله؟ إنه الباطل إنه الهوى إنه الضلال فما خرج هؤلاء على عثمان إلا وقد لبسوا الحق بالباطل ماذا قالوا؟ خرجوا بين الناس وقالوا إننا ما خرجنا على عثمان إلا لنرد الحق إلى صاحبه فلقد اعتدى عثمان على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً وأخذ الحق أي الخلافة منه ونحن ما خرجنا إلا لنرد هذا الحق إلى صاحبه وسفكوا دم الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه والخوارج خرجوا على علي وكفروه وقد لبسوا الحق بالباطل بل واستدلوا على باطلهم بالقرآن الكريم حين ذهب إليهم ابن عباس وقال ما تنقمون على ابن عم رسول الله فقالوا: ننقم على علي أنه حكَّم الرجال في دين الله والله تعالى يقول: انظر إلى هذا اللبس والله تعالى يقول: { إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ .. } وما دام علي قد حكَّم الرجال في دين الله فقد كفر إنه الضلال إنه لبس الحق بالباطل القرآنيون الذين يُعلنون الآن أنه يجب علينا أن نرجع إلى القرآن وأن نُحل حلاله وأن نحرم حرامه وأن نؤمن بما جاء في القرآن الكريم لكن!! ماذا بعد لكن؟!! لا حاجة لنا إلى السنة وما قيمة السنة وفيها الضعيف وفيها الموضوع وفيها الباطل ما قيمة السنة وهي لا تتفق الآن مع ما وصل إليه العلم الحديث من نظريات حديثة وتجارب علمية مؤكدة انظروا إلى هذا اللبس وإلى هذا الضلال وهل يستطيع عاقل على وجه الأرض أن يفهم القرآن الكريم بعيدا عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بعاقل على وجه الأرض وقل له استخرج لي من كتاب الله جل وعلا عدد ركعات صلاة الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء اتي بعاقل وقل له استخرج لي من كتاب الله أركان الحج مع واجباته مع مندوباته اتي بعاقل وقل له استخرج لي أنصبة الزكوات لكل صنف من الأصناف إلى غير ذلك من التفاصيل لا يمكن على الإطلاق أن نفهم كتاب الملك الجليل إلا من خلال سنة البشير النذير صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن والسنة لن يفترقا حتى يرد الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم ومن يسمون الآن بالنخبة يلبسون الحق بالباطل وهم يعلمون الحق فتارة يطعنون في فصيل من فصائل العمل الإسلامي ثم يتركونه ليطعنوا في فصيل آخر ثم يتركوا هذه الفصائل ليطعنوا في الرموز في العلماء في الدعاة إلى الله جل وعلا مع إنهم يعلمون يقينا أن المنهج الرباني القرآني والنبوي أكبر من كل الجماعات وأكبر من كل الأشخاص والعلماء فلو أخطأ عالم لا يجوز لعاقل أن يُحاكم منهجاً ربانيا ونبوياً ينتسب إليه هذا العالم فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون والعصمة قد دفنت يوم دُفن سيدنا رسول الله لا عصمة لبشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهم يطعنون في الاشخاص في الجماعات في الرموز بهدف الطعن في الإسلام ويقولون الإسلام أسمى وأطهر وأكبر من أن نزج به في أمور الدولة في أمور الدنيا أيها المشايخ يا أصحاب العقول المنغلقة يا أصحاب العقول الضيقة يا أصحاب الفكر العطن ما علاقة هذا الإسلام الجميل بالسياسة بالاقتصاد بالسياحة بالسياسة الداخلية مع المسلمين ومع غير المسلمين بالسياسة الخارجية ما علاقة الإسلام بالدنيا الإسلام إسلام روحي إسلام يُحجب في القلوب وفي زوايا العبادات كالمساجد وغيرها اعبد ربك كما شئت صلي صُم زكّي اعتمر حج بيت الله الحرام لكن ما علاقة الإسلام بقولك بأكلك بشربك بثيابك بزوجتك بحُبِك ببُغضِك بعطائِك بمنعِك بطلاقِك بنِكاحِك الإسلام أيها الأفاضل انظروا إلى هذا اللبس لم يُنزله الحق تبارك وتعالى إلا ليسوس به الدنيا ما أرسل الله نبياً ولا رسولاً بشريعة محكمة منزلة عليه من السماء لتظل هذه الشريعة حبيسة الصدور أو حبيسة الجدران بل أنزل الله شرعه ليحكُم به الخلق وليسوس به الرسل والأنبياء الخلق إلى الحق تبارك وتعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً..(208)}البقرة. أي ادخلوا في الإسلام كافة لا تختاروا من الإسلام ما يتفق مع أهوائكم ورغباتكم وتتركوا منه ما لا يتفق معها بل يا من أسلمتم له وأذعنتم له وخضعتم له وأنتم في غاية الحب له والرضا عنه امتثلوا كل أوامره واجتنبوا كل نواهيه وقفوا عند كل حدوده ما استطعتم{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ..(16)}التغابن. كيف تقبل من سورة البقرة قول الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} نعم يا رب سمعا وطاعة الله يُنادي عليكم يا أهل الإيمان افتحوا القلوب أصغوا الآذان أصغ سمعك وبصرك لنداء الحق { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} يا من آمنت بالله انتبه {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) }البقرة. سمعنا وأطعنا يا سيدي سنصوم رمضان كاملاً أسأل الله أن يُعيننا وإياكم على ذلك لكن في نفس السورة يقول الحق تبارك وتعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} نفس النداء لأهل الإيمان الذين كُلِفُوا بالصيام فصاموا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى ..(178)}البقرة لما نأخذ هذا الحكم ونضيع هذا؟ لم نقبل هذا الحكم ونغض الطرف عن هذا؟ ألم يكن الحق تبارك وتعالى يشرع شرعه المُحكَمْ يعلم أن أمورا ستستجد وأن أحداثاً ستطرأ وأن أحوالاً ستتغير؟ ألم يكن ربنا جل وعلا يعلم ما سيقع في الكون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؟ بلا ورب الكعبة { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ(59) }الأنعام بل ما من جبل على ظهر الأرض إلا ويعلم الملك ما في قعره وما من بحر على سطح الأرض إلا ويعلم الملك ما في وعره بل وما تحمل من أنثى ولا تضع على ظهر الأرض إلا بعلمه {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ..(11) }فاطر. انظروا إلى هذا اللبس الإسلام أيها الأفاضل دين ودولة دنيا وآخرة الإسلام له حكم في كل جزئية من جزئيات حياتنا ارجعوا إلى القرآن .. ارجعوا إلى السنة الإسلام له حكم في كل جزئية سامحني إن قُلت لك الإسلام له حًكم في لحظاتك التي ستقضيها أعزك الله في الخلاء في دورة المياه إلى هذا الحد؟!! نعم.. الإسلام له حُكم كيف تدخل وبأي قدم تدخل وماذا تقول وما هي آداب الجلسة وماذا تقول إن خرجت أنا أسأل يا إخواني ..!! أيكون للإسلام حُكم حتى في قضاءك للحاجة ولا يكون للإسلام حُكم في سائر حياتك العظمى في حُبك وبُغضك في ولائك وبرائك في عطائك ومنعك في مدخلك ومخرجك في قيامك وجلوسك في أكلك وشُربك الإسلام له حكم في كل جزئية من جزئيات الحياة وينبغي إن نكون على بصيرة وعلى حذر من تلك الدعاوى التي تُريد أن تفصل الدين عن الدولة والتي تريد أن تفصل الدين عن الحياة بل الإسلام دين ودنيا وعلماؤنا بالإجماع حين يُعرِفون الخلافة والولاية العامة يعرفونها بأنها حراسة الدين الوظيفة الأولى حراسة الدين وسياسة الدنيا به هل بعث الله موسى بغير شريعة هل بعث الله عيسى بغير شريعة هل بعث الله محمد بغير شريعة تحكم الخلق ؟ اسمع لربك وهذا قرآن { فَلاَ وَرَبِّكَ} يا الله { فَلاَ وَرَبِّكَ} الله يقسم بحياته الله جل جلاله يُقسم بذاته يُخاطب حبيبه صلى الله عليه وسلم { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا(65)}النساء هل تحب رسول الله؟ هل تُحب رسول الله بصدق؟ والله الذي لا إله غيره إن كنت تُحب حبيبك بصدق فكن بين يديه صلى الله عليه وسلم اسمع ..!! كُن بين يديه كالميت بين يدي مغسله .. أنا مُحب لحبيبي أنا مستسلم له والله لن أرى إلا بعينه والله لن أسمع إلا بسمعه والله لن أتكلم إلا بلسانه والله لن أخطو إلا على غرزه وأثره هذا هو الحب .. {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ..(31)}آل عمران من يدعي حُب النبي ولم يفد من هديه فسفاهة وهراء فالحب أول شرطه وفروضه إن كان صدقاً طاعة ووفاء كان عبد الله بن عمر يركب الناقة الناقة يعني الجمل يركب الناقة ويفضل بس يعمل إيه خلي بالك يمشي في شوارع المدينة زادها الله شرفاً ونوراً يمشي في شوارع المدينة وهو راكب على الناقة يدخل شارع ويطلع من شارع إيه يا عبد الله ماذا تصنع يا ابن عمر؟ يا إماماً في الإتباع يا إماماً في الحب للسنة يا إمام ماذا أنت صانع اسمع ماذا يقول..!! فيقول عبد الله بن عمر لعل خفا يقع على خف يعني إيه؟!! يعني لعل خف ناقتي يقع على خف ناقة رسول الله إلى هذا الحد يا ابن عمر؟ نعم أحبابي.. هذا حال عبد الله بن عمر مع الناقة فكيف حاله مع صاحب الناقة؟ دا عاوز بس الخف يمشي على خف آمال لما تقول له القدم يمشي على قدم أما الغرز هيبقى على غرز إلزم الغرز واتبع الأثر وسر على طريق محمد والله الذي لا إله غيره لو رفع الحبيب قدمه اليمنى فوضعت قدمك اليمنى ورفع الحبيب قدمه اليسرى فوضعت قدمك اليسرى والله الذي لا إله غيره لو لزمت الغرز وتبعت الأثر سترى الحبيب على انتظارك على الحوض اللهم لا تحرمنا حوضه ولا تحرمنا شفاعته ولا تحرمنا صحبته ورفقته اسمع لربك {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } الله الله { فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } ومش كده وبس {ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ } مش كده وبس {وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} يقول ابن القيم : (تحكيم رسول الله في كل شيء مقام إسلام وعدم وجود الحرج في الصبر لحكمه مقام إيمان والتسليم المطلق لحكمه مقام إحسان) قال جل وعلا : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا(36) }الأحزاب قال جل وعلا: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوابِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً(61)}النساء هذا حكم ربي ليس من كيسي ولا من فهمي ولا من عقلي {رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} يصدون عن حكم الله يصدون عن حكم الحبيب رسول الله وهو الهدى {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى(126)وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى}طه. وما اخطر اللبس وما أكثر اللبس في كل جزئية الآن من الجزئيات!! لبس الحق بالباطل الجيش تباطأ المجلس الأعلى صار خائناً الفتنة الطائفية لابد من إشعال نارها كل هذه يلبس فيها الحق بالباطل والإعلام إعلام الإثارة إعلام ثقافة الضجيج يلبس الحق بالباطل إلا من رحم الله يلبس الصدق بالكذب والخير بالشر والهدى بالضلال والأمر يحتاج إلى بصيرة ويحتاج إلى علم ويحتاج إلى فهم دقيق ووعي عميق بحجم المؤامرة على الإسلام من ناحية وعلى مصر من ناحية أخرى أسأل الله أن لا يحرمها الأمن والأمان لابد أن نكون على وعي ولا ينبغي أن نتعامل مع كل خبر يُذاع ومع كل إشاعة تروج بهذه السرعة المذهلة لنحرق بلدنا إللحق واحدة هناك ما اعرفش عملت إيه مع مسلم وواحد عمل إيه مع نصرانية وتحترق البلد لفتنة بين ولد وبنت أو بنت وولد يا للجهل!! يا للمصيبة!! لماذا لا يحاسب المخطئ فقط على قدر خطأه فحسب؟ لماذا تحمل دولة كاملة خطأ أفراد ولو كثُر؟ هذا لبس الحق بالباطل لماذا التشكيك بدعوى الوطنية الجيش خائن.. طب وانت مين؟! أنا وطني..! أنا مُحب للبلد..! المجلس الأعلى خائن!! وانت مين؟! أنا شريف .. أنا أمين..!! فلان كل الأجهزة خونة مفسدون..!! أنت من؟! أنا الطاهر..! أنا العبد أنا الشريف..! أنا اللي عاوز أبني البلد..! خلاص فلتسقط البلد فالشعار الآن الشعب يريد إسقاط الشعب الكل يشكك في الكل ولتحرق مصر ولتتعطل البلد بالكامل ولتُشل حركتها الاقتصادية شللاً كلياً واليهود الآن يهددوننا إسرائيل الآن تهدد في كلمات صريحة واضحة ولا زال الأطهار والأشراف يُخونون ويُشككون ويلتفون حتى على إرادة الشعب واختيار الشعب بدعوى الوطنية { وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ(42)}البقرة. أنا أرى إخوانكم يفقون في الخارج وأنا لا أريد أن أشق عليهم فليس من الفقه ولا من الحكمة أن أطيل أكثر من ذلك لكن في عجالة سريعة جدا وأنا أعلم أن هذا الأمر يحتاج إلى خُطبة كاملة لكن في عجالة ليكتمل الموضوع على الأقل ولو بصورة مجملة سأبين كيف ننصر الحق في صورتين اثنتين لا ثالث لهما وذلك في كلمات محددة والله تعالى أسأل أن يجنبني وإياكم الباطل وأن يرزقني وإياكم الحق بحق أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم يتبع إن شاء الله

هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك والله تعالى أسأل أن يرزقني وإياكم الحق وأن يُريِنا الحق حقاً وأن يرزقنا إتباعه وأن يُرينا الباطل باطلاً وأن يرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه.. تعالى معي أيها الحبيب اللبيب وأسألك بالله أعرني قلبك وسمعك فإن الموضوع الآن في ظل هذه الظروف الحرجة من الأهمية والخطورة بمكان تعالوا لنتعرف ابتداء على هذه المفردات لا تلبسوا الحق بالباطل ما معنى اللبس؟ وما معنى الحق؟ وما معنى الباطل؟ وما هو الميزان الدقيق الذي نزن به الحق والباطل لأن الكل الآن يقيس بأهوائه ورغباته ونزواته واختلت الموازين في أيدي الناس إلا من رحم الله جل وعلا فتعالوا بنا لنتعرف على الحق بحق ولنتعرف أيضاً على الباطل بغير باطل ما هو اللبس وما هو الحق وما هو الباطل اللبس في لغة العرب هو الخلط والمزج تقول العرب لبست الأمر عليه ألبسه أي خلطت بينه بمشكله وحقه بباطله أرجوا أن تنتبهوا معي جيداً العرب تقول لبست الأمر عليه ألبسه أي خلطت بيّنه بمشكله وحقه بباطله فاللبس في لغة العرب معناه الخلط معناه المزج ومن معانيه في لغة العرب أيضاً التغطية أي تغطية الحق بأغطية الباطل تغطية الصدق بأغطية الكذب تغطية الهدى بأغطية الضلال تغطية الخير بأغطية الشر وهذا مأخوذ من قول الله تعالى : { هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ..(187)}البقرة. فالزوجة لباس أي غطاء لزوجها والزوج كذلك غطاء أي لباس لزوجته { هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ..(187)}البقرة. إذن اللبس في لغة العرب معناه الخلط معناه المزج معناه التغطية فما هو الحق إذن لغة واصطلاحاً ؟ الحق كما يقول ابن منظور في لسان العرب ضد الباطل وهو ما يقوم على الثبات والصحة والوجوب الحق في لغة العرب ضد الباطل وهو ما يقوم على الثبات والصحة والوجوب فالحق هو الأمر الثابت الصحيح الواجب فعله من اعتقاد أو قول أو عمل بحكم وميزان الشرع أسألك بالله أن تقف مع هذا المعنى لأنه سيحُل لنا الآن في ثقافة الضجيج في ثقافة الإثارة التي يحمل لوائها الآن الإعلام إلا من رحم الله سيحل لنا هذا التأصيل اللغوي والشرعي لمعنى الحق إشكالات كثيرة جداً فأنا أؤصل لك الآن الحق بصورة مجملة وأنت تستطيع أيها الفاضل بما من الله به عليك من علم وفهم ونور بصر وبصيرة أسأل الله أن لا يحرمني وإياكم فضله ونعمه تستطيع أن ترد الآن أي جزئية من الجزئيات التي يطرحها الإعلام أو تراها الآن على الساحة على أرض الواقع تستطيع أن تردها إلى هذا الحق المجمل لتعرف الحق من الباطل ولتعرف الخير من الشر ولتعرف الهدى من الضلال الحق هو الأمر الثابت الصحيح الواجب الواجب فعله من اعتقاد أو قول أو فعل بحكم وميزان الشرع فالكل الآن يتكلم ويدعي أنه على الحق لا تعالى أنا وأنت لنتحاكم إلى الشرع المحكم ليحكم الشرع على قولي وقولك ليحكم الشرع على فعلي وفعلك لا ليحكم الشرع على إفراز عقلي وعقلك فأنت معتز بعقلك وأنا معتز بعقلي ومن ثم فأنا أتعصب لقولي وأنت تتعصب لقولك وكلانا يزعم أنه على الحق وأنه هو الذي يرفع راية الحق فتعالى معي حتى لا نختلف إن كنا معاً نريد أن نصل إلى الحق تعالى لنزن هذا القول والفعل والحال والاعتقاد بميزان الشرع بميزان القرآن والسنة فدين الله وهو الحق لا يمكن على الإطلاق أن يوزن بالعقول دون النقل من القرآن والسنة لا تفهم حبيبي في الله أنني أريد الآن أن أقلل من شأن العقل أو من قدر العقل أو قيمته فالإسلام يُزكّي العقل ويباركه ويقويه بل ويجعل للعقل مكاناً علياً { أَفَلَا يَعْقِلُونَ} {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ} { قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (20)}العنكبوت. وما أكثر الآيات فالإسلام لا يُقلل من شأن العقل لكن الإسلام لا يجعل من العقل حاكماً على الشرع المُحكم ولا يجعل من العقل حاكماً على صريح النقل في القرآن وصحيح النقل في السنة علم العليم و عقل العاقل اختلفا من ذا الذي فيهما قد أحرز الشرفا العلم قال أنا أحرزت غايته والعقل قال أنا الرحمن بي عرفا بالعليم ولا بالعاقل? بالعليم فأفصح العلم إفصاحا و قال له بأينا الله في قرأنه اتصفا فأيقن العقل أن العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرفا لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلاً ولا تفصيلاً كالطرف دون النور ليس بمدركٍ حتى يراه بكرة وأصيلا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا طرق الهدى محدودة إلا على من أم هذا الوحي والتنزيل فإذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بأنك ما أردت وصولاً يا طالباً درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا فالحق هو الأمر الثابت الصحيح الواجب فعله من اعتقاد أو قول أو فعل بحكم وميزان الشرع والباطل جنبني الله وإياكم كل باطل هو نقيض الحق وهو ما لا ثبوت له ولا صحة له ولا وجوب له بحكم وميزان الشرع فالباطل هو الأمر الخاسر الزائل تقول العرب بطل الشيء يبطله طولاً وبطلانا أي خسر وضاع وحبط { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا(23)}الفرقان لا وجود له ولا أصل ذهب خُسراناً وضياعا وهباء ومنه قول لبيد آلا كل شيء ما خلا الله باطل فالباطل هو ما لا ثبوت له ولا صحة ولا وجوب له بميزان شرع الله جل وعلا وبحكم الله في كتابه وبحكم سيدنا رسول الله صلى عليه وسلم في سنته الصحيحة الثابتة عنه هذا هو الحق وهذا هو الباطل في اللغة والاصطلاح تعالى معي أيها الحبيب اللبيب لنتعرف على حرب الباطل على الحق وعلى كيفية نصرة الحق لأن الكل الآن يتساءل كيف أنصر الحق؟ وكيف أتعرف عليه؟ وما الذي يجب عليّ أن أقدمه الآن لديني ولبلدي؟ حرب الباطل على الحق لها صورتان لا ثالث لهما لبس الحق بالباطل وكتمان الحق انتبه معي أيها اللبيب حرب الباطل على الحق لها صورتان لبس الحق بالباطل وكتمان الحق واسمح لي أن ابدأ بكتمان الحق لأؤكد لحضراتكم جميعاً أنه لا تستطيع قوة على وجه الأرض أن تكتم الحق فلو نجحت في ذلك لمدة ولو طالت فإنها لا تستطيع أن تكتم الحق وأن تحجُبهُ عن النور لماذا؟ لأن الحق بحق ولأن الخير بخير والحق مهما ضعف وانزوى كأنه زائل فإنه ظاهر والباطل مهما انتفخ وانتفش كأنه ظاهر فإنه زاهق قال جل وعلا : { وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا(81) }الإسراء. وقال جل وعلا: { بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ(18)}الأنبياء. فلا تيأس قط ولا تقنط قط اسمع مني الثالثة ولا تخشى طرفة عين على الحق لأن الحق هو الملك الحق كفى الحق شرفا أنه اسماً من أسماء الملك اسمع لربك جل وعلا : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَالْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّاللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ(62) }الحج. اسمع لقول ربك جل وعلا : {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ..(116)}المؤمنون. الملك الحق هو الله وحده لا ملك بحق لأي ملك على وجه الأرض فملك الملوك على وجه الأرض إلى زوال وإن طال {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(26)}آل عمران. قال اعرف الخلق به صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة : [لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر] وفي رواية أحمد في المسند بسند حسن:[لا تسببوا الدهر فإن الله عز وجل يقول أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وأتي بملوك بعد ملوك فمن الملك الحق إذن] لا يزول ملك ولا يسود ملك إلا بأمر الملك ولا يسود حاكم ولا يزول حاكم إلا بأمر أحكم الحاكمين فهو وحده الذي يدبر الأمر ويحكم الكون وهو يمهل فقط لكنه جل وعلا لا يهمل [إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته] وقرأ الحبيب قول ربه: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ(102) }هود. فكفى الحق شرفاً اسمع..!! وكفى أهل الحق اطمئنانا أن الحق اسماً من أسماء الحق فمن الذي يستطيع أن يطفئ نور الحق؟ لو اجتمعت أفواه أهل الباطل لتطفئ نور الشمس ما استطاعت أرني يداً سدت علينا المشرق فالحق من أسماء الله { فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ..(116)}المؤمنون . {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ..(30)}لقمان ولذا كان حبيبنا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما إذا قام من الليل يصلي يقول : [اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وبك خاصمت وإليك أنبت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت] فلا يستطيع أحد أن يكتم الحق يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) }آل عمران. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا(1)} النساء. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71) }الأحزاب. أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هديّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حياكم الله جميعاً أيها الإخوة والأخوات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا وأسأل الله الحليم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الطيب المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((لا تلبسوا الحق بالباطل)) يتبع إن شاء الله

وهذه القصة العجيبة التى أوردها الإمام ابن كثير فى تاريخه وتدل على ورع الرشيد وخشيته : يقول ابن كثير : " وروى ابن عساكر، عن إبراهيم المهدي، قال: كنت يوما عند الرشيد فدعا طباخه فقال: أعندك في الطعام لحم جزور؟ قال: نعم، ألوان منه. فقال: أحضره مع الطعام. فلما وضع بين يديه أخذ لقمة منه فوضعها في فيه فضحك جعفر البرمكي، فترك الرشيد مضغ اللقمة وأقبل عليه فقال: مم تضحك؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين، ذكرت كلاما بيني وبين جاريتي البارحة. فقال له: بحقي عليك لما أخبرتني به. قال: حتى تأكل هذه اللقمة. فألقاها من فيه وقال: والله لتخبرني. فقال: يا أمير المؤمنين ! بكم تقول إن هذا الطعام من لحم الجزور يقوم عليك؟ قال: بأربعة دارهم. قال: لا والله، يا أمير المؤمنين بل بأربعمائة ألف درهم. قال: وكيف ذلك؟ قال: إنك طلبت من طباخك لحم جزور قبل هذا اليوم بمدة طويلة فلم يوجد عنده. فقلت: لا يخلون المطبخ من لحم جزور فنحن ننحر كل يوم جزورا لأجل مطبخ أمير المؤمنين، لأنا لا نشتري من السوق لحم جزور. فصرف في لحم الجزور من ذلك اليوم إلى هذا اليوم أربعمائة ألف درهم، ولم يطلب أمير المؤمنين لحم جزور إلا هذا اليوم. قال جعفر: فضحكت لأن أمير المؤمنين إنما ناله من ذلك هذه اللقمة. فهي على أمير المؤمنين بأربعمائة ألف. قال: فبكى هارون الرشيد بكاءً شديدا وأمر برفع السماط من بين يديه، وأقبل على نفسه يوبخها ويقول: هلكت والله يا هارون. ولم يزل يبكي حتى آذنه المؤذنون بصلاة الظهر، فخرج فصلى بالناس ثم رجع يبكي حتى آذنه المؤذنون بصلاة العصر، وقد أمر بألفي ألف تصرف إلى فقراء الحرمين في كل حرم ألف ألف صدقة، وأمر بألفي ألف يتصدق بها في جانبي بغداد الغربي والشرقي، وبألف ألف يتصدق بها على فقراء الكوفة والبصرة. ثم خرج إلى صلاة العصر ثم رجع يبكي حتى صلى المغرب، ثم رجع، فدخل عليه أبو يوسف القاضي فقال: ما شأنك يا أمير المؤمنين باكيا في هذا اليوم؟ فذكر أمره وما صرف من المال الجزيل لأجل شهوته، وإنما ناله منها لقمة. فقال أبو يوسف: لجعفر هل كان ما تذبحونه من الجزور يفسد، أو يأكله الناس؟ قال: بل يأكله الناس. فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بثواب الله فيما صرفته من المال الذي أكله المسلمون في الأيام الماضية، وبما يسره الله عليك من الصدقة، وبما رزقك الله من خشيته وخوفه في هذا اليوم، وقد قال تعالى: { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن: 46] . فأمر له الرشيد بأربعمائة ألف. ثم استدعى بطعام فأكل منه فكان غداؤه في هذا اليوم عشاء.أ.هـ قال عبد الرزاق : كنت مع الفضيل بمكة , فمر هارون , فقال الفضيل : الناس يكرهون هذا , وما فى الأرض أعز علىّ منه , ولو مات لرأيت أمورا عظاما . وكان الفضيل بن عياض يقول : ما من نفس تموت أشد علىّ موتا من هارون أمير المؤمنين , وددت أن الله زاد فى عمره من عمرى , فكبر ذلك على أصحابه , فلما مات هارون الرشيد وظهرت تلك الفتن , وكان من المأمون ما حمل الناس على قول القرآن مخلوق , قالوا : الشيخ كان أعلم بما تكلم به . وهذا نادر فى سير الخلفاء والقادة , أن نجد فى سيرهم مثل هذا الكلام من العلماء والفقهاء , فضلا ان يخرج هذا الكلام من الفضيل بن عياض سيد التابعين رحمه الله !! ... وإن لم يكن فى ترجمة هارون الرشيد سوى هذا لكفى . واعتمر الرشيد عام 179هـ فى رمضان , واستمر فى إحرامه الى أن حج ماشيا من بطن مكة . والرشيد هو الوحيد فى خلفاء المسلمين الذى حج ماشيا رحمه الله تعالى ورضى عنه الكعبة .. بيت الله !! وكان الرشيد يحوطه علماء كبار وأئمة عظماء , فكان أبو يوسق القاضى صاحب الخراج وله كتابه (الخراج) ألفه لهارون الرشيد , ومحمد بن الحسن الشيباني قاضى القضاة , وكان يعظم عبد الله بن المبارك , وقابل الإمام مالك وكان يقرع بابه صغيرا فى خلافة ابيه المهدى يطلع عليه العلم , فكان الإمام مالك شيخ هارون الرشيد , وللإمام مالك رسالة طويلة الى هارون الرشيد معلومة ومطبوعة. ولما مات عبد الله بن المبارك , وبلغ خبر وفاته الرشيد قال : مات سيد العلماء , ثم جلس للعزاء , وأمر الأعيان ان يعزوه فى ابن المبارك وكان الرشيد عالما دينا فاضلا , لا نعلم أحد من ملوك المسلمين قديما وحديثا له رحلة فى طلب العلم إلا اثنين : 1- هارون الرشيد لما ارتحل لمالك لسماع الموطأ 2- صلاح الدين الأيوبي ارتحل للأسكندرية لسماع الموطأ على الحافظ السِّلفى نكبة البرامكة : كثر الكلام عن اسباب نكبة البرامكة , وقيلت روايات منكرة للغاية , منها ان يحيى بن خالد البرمكي كان يجامع العباسة اخت هارون الرشيد فى محضر هارون الرشيد وكانا يسكران و... الخ , نعوذ بالله من هذا الخذلان وهذا المجون الذى لا يليق بفرد من أفرد المسلمين فضلا عن هارون الرشيد التقىّ الخاشع , وكل هذا من تلبيس المغرضين ومن أقوال المستشرقين والروافض الذى بثوا سمومهم فى كتب التاريخ . ونكتفى يما قاله العمراني فى الانباء فى تاريخ الخلفاء : "ولما دخلت سنة سبع وثمانين نكب الرشيد البرامكة وكانت لذلك أسباب منها : استيلاوهم على الدولة وتغلبهم على الدنيا بالكلية , ثم تزويج جعفر بأخت هارون الرشيد بغير علمه وأمور أخرى قد حكيت , فأن كان لها صحة فقد قوبلوا عليها فى الدنيا باستباحة الدم والمال والله تعالى لا يغفل فى الآخرة عن أمثالها , وإن لم يكن لها صحة فلا فائدة من ذكرها.أ.هـ وبنظر فى هذا الأمر الى كتاب (الرشيد القائد) لبسام العسلي . وأما عن جهاده وغزوه : فقد كان رحمه الله كثير الغزو والجهاد , وجرى فى عهد هارون الرشيد أول فكاك للأسرى فى التاريخ الإسلامي , فلم يبق أسيرا مسلما واحدا فى بلاد الروم !! وغزا الرشيد ووغل فى أرض الروم عام 179هـ , فافتح الصفصاف وبلغ جيشه أنقرة ! وفى عام 187هـ , نقضت الروم العهد بينهم وبين هارون الرشيد , وتسلط على الحكم الملك النقفور (نيكوفوريس) فأرسل الى هارون الرشيد رسالة هذه نصها : من نقفور ملك الروم , الى هارون ملك العرب , أما بعد ... فإن الملكة التى كانت قبلي , أقامتك مقام الرخّ – الطائر الكبير- وأقامت نفسها مقام البيْدق – الطائر الصغير – فحملت اليك من أموالها ما كنت حقيقا بحمل أمثالها اليها , لكن ذاك ضعف النساء وحمقهنّ , فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قِبلك من أموالها , وافتدِ نفسك بما يقع به المصادرة لك , والا فالسيف بيننا وبينك.أ.هـ عملة ذهبية فى عهد النقفور .. فلما قرأ الرشيد الكتاب , استفزه الغضب حتى لم يمكن احدا ان ينظر إليه دون ان يخاطبه , وتفرق جلساوه خوفا من زيادة قول او فعل يكون منهم , واستعجم الرأى على الوزير من أن يشير ليعه او يتركه يستبد برأيه دونه , فدعا بداوة وكتب على ظهر الكتاب : بسم الله الرحمن الرحيم , من هارون الرشيد أمير المؤمنين الى نقفور "كلب" الروم , قد قرات كتابك "يابن الكافرة" , والجواب ما تراه دون ان تسمعه , والسلام وااااااااااااااااااهٍ يا أيام العزة .. !! ثم شخص من يومه وسار حتى أناخ بباب "هِرَقْلَة" ففتح وغنم واصطفى وأفاد وخرّب وحرّق , فطلب النقفور الموادعة على خراج يؤديه فى كل سنة , فأجابه الى ذلك . ومازال ذلك ديدن الرشيد مع بلاد الروم , فقد كان طيلة خلافته يغزوهم ويرسل السرايا والجيوش ويستخلص الأسرى ويثخن فى الروم حتى ارتعدت فرائصهم رعبا من المسلمين . وكان كما سبق : يغزو عاما ويحج عاما , وكانت له قلنسوة مكتوب عليها : غاز وحاج ففيه يقول أبى المعالي : فمن يطلب لقائك او يرده *** فبالحرمين أو أقصى الثغورِ وفاة هارون الرشيد رحمه الله : توفى هارون الرشيد رحمه الله غازيا , ووافته المنية بطوس – مدينة مشهد فى إيران اليوم – فى ثالث جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة 193هـ , وله خمس وأربعون سنة !! ودامت خلافتة رحمه الله 23 سنة .. وكان رحمه الله قد أمر ببناء قبره وكان ينظر فيه ويبكى ويقول : واسؤتاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم !! ثم يقول : يابن آدم تصير الى هذا !! فرحمة الله على أمير المؤمنين أبو جعفر هارون الرشيد وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا , وغفر الله له زلاته . وفى النهاية لابد من توضيح هام جدا . إن التاريخ الإسلامي تاريخ غير معصوم , لأن أفراده بشر غير معصومين , فقد يصدر منهم بعض الأخطاء او الزلل , والعبرة هنا بكثرة الفضائل وقلة السيئات , والماء فوق القلتين لا يحمل الخبث .. ونحن لا ندعى العصمة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن القادة والفاتحين من المتأخرين , فقد نجد فى سيرهم بعض الأخطاء لا ننكرها , ولكن لا نسقط تلك الرموز بسبب تلك الأخطاء , فلو فعلنا لما سلم لنا احد من أعلام التاريخ الإسلامي من العلماء والفقهاء والقادة والفاتحين !! فلا ننكر ان هارون الرشيد له بعض النقاط السيئة وانغماسه فى بعض اللهو والترف , ولكن لا نعلم عنه فسقا او فجورا ومجونا !! , وتلك القطوف التى أوردناها فى الموضوع ترد على كل من ادعى بمجون الرشيد وفسوقه !! , وهنا يجب التحذير من بعض الكتب التى شوهت سيرة الرشيد وسير بعض العظماء وحتى الصحابة ونسجت حولهم الأكاذيب والمغالطات , من تلك الكتب : مروج الذهب للمسعودي , وقد كان شيعيا يحقد على الأمويين وله أكاذيب فى سير بعض الصحابة وكتاب الأغاني للأصفهانى فيه الكثير من الاساطير حوال مجون الرشيد وتمتعته بالجواريى وإدمانه للخمر حاشاه رحمه الله , وكتب بعض المستشرقين وأذنابهم مثل كتابات جرجي زيدان فى التاريخ الإسلامى التى شوهت التاريخ الإسلامي !! رحم الله هارون الرشيد وغفر له ... نرجو نقل الموضوع لتعم الفائدة وينتفع به المسلمون ان شاء الله .. (عند النقل ذكر المصدر)

مولده ونشأته : هو أمير المؤمنين أبو جعفر هارون بن محمد المهدى بن عبد الله المنصور بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس رضى الله عنهما . فأبوه هو أمير المؤمنين المهدى وجدّه أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور وأخوه أمير المؤمنين موسى الهادى , وأمّه هى أم ولد تسمّى الخيزران , فكان رحمه الله من عائلة مترفة وكلهم أمراء المؤمنين . أحد قصور العباسيين فى بغداد المحتلة .. وُلد هارون الرشيد رحمه الله بالرىّ – مدينة بجانب طهران اليوم - عام 148هـ , وكان رحمه الله طويلا , جميلا , أبيضا , قد وخطه الشيب , وعاش هارون الرشيد فى كنف والده المهدى وكانت له حال عجيبة فى نشاطه للغزو والجهاد على صغر سنه !! فى عام 165هـ , قاد هارون الرشيد جيوش المسلمين لغزو بلاد الروم ووصل بجيوش المسلمين الى خليج القسطنطينية الى حيث لم يصل اى قائد من الدولة العباسية قبله ولا بعده . ففى يوم السبت لإحدى عشر ليلة بقيت من جمادى الآخرة عام 165هـ , خرج هارون الرشيد على رأس جيش لغزو بلاد الروم فى خلافة أبيه المهدى , وكان عدد جيوش المسلمين خمسة وتسعين الفا وسبعمائة 95700 ألف مجاهد , فأوغل هارون الرشيد فى بلاد الروم وأثخن فيهم , ووصل الى أهم مدن الروم قبل القسطنطينية وهى "المسالح" وعليها أميرهم "الدمستق" فاتردعت فرائصه من الرعب من الرشيد فهادنه وأعطاهم مائة ألف دينار وثلاثة وتسعين ألفا واربعمائة وخمسين دينارا 193450 ومن الفضة حوالى وحدا وعشرين ألف ألف درهم – 21 مليون درهم . !! ثم تقدم هارون الرشيد رحمه الله الى ان وصل الى خليج القسطنطينة عاصمة بلاد الروم , وكانت على الروم إمرأة تسمى "إيريني" وتلقب بأغُسْطة , فجرى بينهم سفارات ورسل تطلب الصلح والموادعة , فتم الصلح على الفدية بمقدار سبعون ألف دينار 70.000 سنويا , وكانت الهدنة ثلاث سنوات , ثم قفل الرشيد راجعا الى بغداد . عملة ذهبية للملكة "إيريني" ملكة الروم فى عهد الرشيد .. قُتل فى هذه المعارك من الروم اربعة وخمسون ألفا 54 ألفا , وقُتل من الأسارى صبرا ألفان وتسعون أسيرا , وعمّ الخير على بلاد المسلمين من كثرة الغنائم حتى بيع البرذون بدرهم , والبغل بأقل من عشرة دراهم , والدّرع بأقل من درهم , والعشرين سيفا بدرهم . والعجيب فى كل هذا ان هارون الرشيد يوم قاد جيوش المسلمين لتلك الملحمة لم يتجاوز عمره سبع عشرة سنة 17 فقط !! الله أكبر .. يقول مروان بن أبى حفصة فى هذه الوقعة : أَطفْتَ بقُسطنطينةِ الروم مُسنِدا *** اليها القنا حتى اكتسى الذِّلَّ سورها وما رِمْتَها حتى أتتك مُلوكُها *** يِجزْيتها , والحربُ تغلى قُدورُها خلافة هارون الرشيد : استخلف بعهد أبيه عند موت أخيه الهادى ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة 170هـ وفى نفس تلك الليلة وُلد له ابنه عبد الله المأمون , ولم يكن فى سائر الأزمان ليلة مات فيها خليفة وقام خليفة وولد خليفة إلا هذه الليلة , وكان عمر هارون الرشيد لما ولى خلافة المسلمين 22 سنة فقط !! وكان رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم فقال له : إن هذا الأمر قد صار اليك فى هذا الشهر. فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين . وكتب على قلنسوة له : غاز وحاج , وكان يسمى نفسه : الغازى الحاج , وكان نقش خاتمه : "كن مع الله على حذر" درهم فضي من أيام هارون الرشيد رحمه الله .. يقول الصفدي : كان يحب العلم وأهله , ويعظم حرمات الله فى الإسلام . يقول الذهبي : كان من أنبل الخلفاء , وأحشم الملوك , ذا حجٍ وجهاد , وغزو وشجاعة ورأى . يقول السيوطي : كان أمير الخلفاء وأجلّ ملوك الدنيا , وكان كثير الغزو والحج . وقال ايضا : وكان يحب العلم وأهله ويعظم حرمات الإسلام ويبغض المراء فى الدين والكلام فى معارضة النص . يقول ابن كثير : كان من أحسن الناس سيرة وأكثرهم غزوا وحجا بنفسه . يقول ابن العماد الحنبلي : قال ابن الفرات : كان الرشيد يتواضع لأهل العلم والدين , ويكثر من محاضرة العلماء والصالحين. ويقول ابن العماد : وكان الرشيد رحمه الله يحب الحديث وأهله , وسمع الحديث من مالك بن أنس , وإبراهيم بن سعد الزهري , وأكثرُ حديثه عن آبائه , وروى عنه القاضى أبو يوسف والإمام الشافعي رضى لله عنهما . ذكر ذلك ابن الجوزى وقال ايضا : وكان كثير البكاء من خشية الله , سريع الدمعة عند الذكر , محبا للمواعظ يقول القرماني : وهو من أجل ملوك الأرض , له نظر فى العلم والآداب , وكان يصلى فى كل يوم وليلة مائة ركعة , وكان يحب العلم ويوقر أهله , وكانت أيام الرشيد كلها خيرا , كأن من حسنها أعراس .أ.هـ وكان رحمه الله عابدا متهجدا , فكان يصلى فى خلافته كل يوم مائة ركعة الى ان فارق الدنيا لا يتركها إلا لمرض , وكان يتصدق كل يوم من صلب ماله بألف درهم , وكان إذا حجّ أحجّ معه مائة من الفقهاء وأبنائهم , وإذا لم يحج أحج فى كل سنة ثلاثمائة رجل بالنفقة السابغة والكسوة الباهرة رحمه الله . وكان عنده من تعظيم الشرع شيىء عجيب وكان إذا ذُكّر بالله تذكر وإذا خُوف ازدجر ,وكان معظما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول أبو معاوية الضرير الإمام المحدث الكبير : ما ذكرت عنده – اى هارون الرشيد – حديثا إلا قال : صلى الله وسلم على سيدى , وإذا سمع حديثا فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى . أحد قصور العباسيين فى بغداد .. ودخل عليه يوما الإمام أبو معاوية الضرير وعنده أقوام من وجوه قريش , وكان مجلسه يُقرأ فيه حديث رسول الله , فحدثه أبو معاوية عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة حديث (احتج آدم وموسى) وذكر الحديث , فقال عمّ الرشيد : أين لقى آدم موسى !! , فغضب الرشيد ونادى بالنطع والسيف وقال : زنديق والله يطعن فى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم !! , فما زال الإمام أبو معاوية يسكنه ويقول : كانت منه بادرة يا أمير المؤمنين ولم يفهم . وفى رواية أخرى ان عمّ هارون الرشيد قال : وأين التقيا يا ابا معاوية ؟ فضغب الرشيد من ذلك غضبا شديدا , وقال : أتعترض على الحديث ؟ علىّ بالنطع والسيف , فأحضر ذلك فقام الناس اليه يشفعون فيه , فقال الرشيد : هذه زندقة , ثم أمر بسجنه وأقسم أن لا يخرج حتى يخبرني من ألقى اليه هذا , فأقسم عمّه بالأيمان المغلظة ما قال هذا له أحد , وإنما كانت هذه الكلمة بادرة منى وأنا استغفر الله وأتوب اليه منها . فأطلقه !! المدرسة المستنصرية ببغداد , بناها المستنصر العباسي .. الى هذا الدرجة من تعظيم الشرع رحمه الله , وكان محببا اليه سماع الاحاديث لا سيما عن الجهاد !! يقول أبو معاوية الضرير : حدثت هارون الرشيد بهذا الحديث , يعنى قول النبى صلى الله عليه وسلم : ((وددت أنى أقتل فى سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل .. )) الحديث , فبكى هارون الرشيد حتى انتحب رحمه الله !! ومما روى من الاحاديث : قال الصولي : حدثنا عبد الرحمن بن خلف , حدثني جدى الحصين بن سليمان الضبي , سمعت الرشيد يخطب فقال فى خطبته : حدثنى مبارك بن فضالة , عن الحسن , عن أنس ققال : قال النبى صلى الله عليه وسلم : اتقوا النار ولو بشق تمرة . حدثنى محمد بن على عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علىّ بن أبى طالب قال : قال النبى صلى الله عليه وسلم : نظفوا أفواهكم فإنها طريق القرآن . قلما نسمع عن خليفة للمسلمين له رواية للحديث , لله دره !! صفحة من المصحف فى العهد العباسي الأول .. يقول الذهبي : وكان يحب العلماء , ويعظم حرمات الدين , ويبغض الجدال والكلام , ويبكى على نفسه ولهوه وذنوبه لا سيما إذا وعظ . أ.هـ يقول الخطيب البغدادي : وكان يحب الفقه والفقهاء , ويميل الى العلماء . أ.هـ عن أبى معاوية ايضا قال : أكلت مع الرشيد يوما , ثم صبّ على يدى رجل لا أعرفه , ثم قال الرشيد : تدرى من يصب عليك ؟ قلت : لا , قال : أنا , إجلالاً للعلم , قال أبو معاوية : فدعوت له , فقال : إنما أردت تعظيم العلم. ويروى بعضهم : دخلت على هارون الرشيد وبين يديه رجل مضروب العنق والسياف يمسح سيفه فى قفا الرجل المقتول , فقال هارون الرشيد : قتلته لأنه قال القرآن مخلوق , فقتله على ذلك قربة الى الله عز وجل . وبلغه عن بشر المريسي القول بخلق القرآن , فقال : لئن ظفرت به لأضربن عنقه . أحد قصور العباسيين فى بغداد .. وأخرج ابن عساكر عن أبن علية , أخذ هارون الرشيد زنديقا , فامر بضرب عنقه , فقال له الزنديق : لم تضرب عنقى ؟ , فقال الرشيد : أُريح العباد منك , فقال الزنديق : فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله كلها ما فيها حرف نطق به !! فقال الرشيد : فأين أنت يا عدو الله من أبى اسحق الفزاري , وعبد الله بن المبارك , فينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا !! دخل عليه يوما ابن السمّاك الواعظ فاستسقى الرشيد فأتى بقلة فيها ماء مبرد فقال لابن السماك : عظني , فقال : يا أمير المؤمنين بكم كنت مشتريا هذه الشربة لو منعتها ؟ فقال : بنصف ملكي , فقال : اشرب هنيئا , فلما شرب قال : أرأيت لو منعت خروجها من بدنك بكم كنت تشتري ذلك ؟ فقال : بنصف ملكي الآخر , فقال : إن ملكا لا يساوى شربة ماء وخروج بولة لجدير الا ينافس فيه , فبكى هارون الرشيد رحمه !! وروى أنه لما لقى الفضيل بن عياض هارون الرشيد , فقال الفضيل : يا حسن الوجه أنت المسؤول عن هذه الأمة , حدثنا ليث عن مجاهد ((وتقطعت بهم الاسباب)) قال : الوصل الذى كان بينهم فى الدنيا , فجعل هارون الرشيد يبكى وينتحب رحمه الله !! , وكان يأتي بنفسه بيت الفضيل بن عياض ويقول منصور بن عمار : ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة : فضيل بن عياض , وأبو عبد الرحمن الزاهد , وهارون الرشيد . وكان هارون الرشيد من جملة دعائه : يا من خشعت له الأصوات بأنواع اللغات يسألونه الحاجات , إن من حاجتي إليك ان تغفر لى ذنوبي إذا توفيتنى , وصُيرت فى لحدي , وتفرق عنى أهلي وولدي , اللهم لك الحمد حمدا يفضل كل حمد كفضلك على جميع الخلق , اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون له رضا , وصل عليه صلاة تكون له ذخرا وأجزه عنا الجزاء الأوفى , اللهم أحينا سعداء وتوفنا شهداء واجعلنا سعداء مرزوقين , ولا تجعلنا أشقياء مرجومين ... يقول محمد بن منصور البغدادي : لما حبس الرشيد أبا العتاهية جعل عليه عينا يأتيه بما يقول , فرآه يوما قد كتب على الحائط : أما والله إن الظلم لؤمٌ *** وما زال المسيء هو الظلومُ الى ديان يوم الدين نمضى *** وعند الله تجتمع الخصومُ فأُخبر الرشيد بذلك فبكى , أحضره واستحله !! دينار ذهبي فى عهد الدولة العباسية .. وكان للرشيد تعظيما بالغا لأبى بكر وعمر ويحب سيرتهما ,وكان يسأل عنهما , سأل الرشيد احد العلماء يوما عن منزلة أبى بكر وعمر عند النبى صلى الله عليه وسلم , فقال له : كانت منزلتهما فى حياته منه منزلتهما فى مماته , فقال : كفيتني ما أحتاج اليه .. وبلغ من بعض عمال يوما حسن سيرته وتحريه العدل والأمانة , فأرسل اليه الرشيد يستقدمه ليكافأه ويكون مقدما عنده , فدخل عليه الرجل , وكان الرشيد يأكل سفرجلا , وهو يقشره ويأكل منه , فقال له : يا فلان , ما أحسن ما انتهى الى مولاك عنك , ولك عنده ما تحب , وقد أمرت لك بكذا وكذا , ووليتك كذا وكذا , فسل حاجتك! , فتكلم الرجل بحسن سيرته وقال : أنسيْتهم والله يا أمير المؤمنين سيرة العمريْن !! فغضب هارون الرشيد واستشاط غضبا , وأخذ السفرجلة فرماه بها , وقال : يا بن اللخناء , العمريْن! , العمريْن! , العمريْن ! هبنا احتملناها لعمر بن عبد العزيز , نحتملها لعمر بن الخطاب !! وقال له بعض أهل العلم : يا أمير المؤمنين انظر الى هؤلاء الذين يحبون أبا بكر وعمر ويقدمونهما فأكرمهم بعز سلطانك , فقال الرشيد : أولست كذلك ؟ أنا والله كذلك أحبهما وأحب من يحبهما وأعاقب من يبغضهما . وكان عظيم الخشية إذا وعظ ويبكى بكاء شديدا ... فذكر محمد بن هارون , عن أبيه , قال : حضرت الرشيد , وقال له الفضل بن الربيع : يا أمير المؤمنين , قد أحضرت ابن السمّاك كما أمرتني , قال : أدخله , فدخل , فقال له : عظني , قال : يا أمير المؤمنين , اتق الله وحده لا شريك له , واعلم انك واقف غدا بين يدى الله ربك , ثم مصروف الى إحدى منزلتين لا ثالث لهما , جنة او نار . قال : فبكى هارون الرشيد حتى اخضلت لحيته. قال الأصمعى : صنع الرشيد يوما طعاما كثيرا وزخرف مجالسه , وأحضر أبا العتاهية فقال : صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدنيا فقال : عِش ما بدا لك سالما *** فى ظل شاهقة القصور فقال : أحسنت , ثم قال : ماذا ؟ فقال : يسعى عليك بما اشتهيـ *** ـت لدى الرواح وفى البكور فقال : أحسنت , ثم قال : ماذا ؟ فقال : فإذا النفوس تقعقت *** فى ظل حشرجة الصدورِ فهناك تعلم موقنا *** ما كنت إلا فى غرور فبكى الرشيد , وقال الفضل بن يحيى : بعث اليك أمير المؤمنين لتسره فحزنته , فقال : دعه , فإنه رآنا فى عمى فكره أن يزيدنا ... رحمه الله !! ولما حج هارون الرشيد يوما , دخل على الفضيل بن عياض , فوعظه الفضيل بن عياض موعظة طويلة جليلة , حتى بكى الرشيد وانتحب واغشى عليه , رحمه الله تعالى الدولة الإسلامية فى عهد الرشيد ..

هارون الرشيد .. أمير الخلفاء وأجلّ ملوك الدنيا !! محمود حافظ لم يتعرض شخصية من التاريخ الإسلامي من التشويه كما تعرضت له شخصية هارون الرشيد رحمه الله !! وكان من تولى كبر هذا الأمر الروافض والمستشرقين وأذنابهم من العلمانيين .. فكان لابد من تفنيد الشبهات وبيان حقيقة هارون الرشيد . ونحاول فى هذا الموضوع ان نلقى الضوء على سيرة هارون الرشيد وثناء العلماء عليه وأخباره فى الورع والتقوى والخشية , ومصادر الدراسة هى :- 1- تاريخ بغداد , للخطيب البغدادي 2- تاريخ ابن خلدون , للقاضى عبد الرحمن ابن خلدون 3- أخبار الدول وآثار الأول , للقرماني 4- الانباء فى تاريخ الخلفاء , للعمراني 5- الكامل فى التاريخ , لابن الأثير 6- الوافى بالوفيات , للصفدي 7- شذرات الذهب فى أخبار من ذهب , لابن العماد الحنبلي 8- الذهب المسبوك فى من حج من الملوك , للمقريزي 9- تاريخ خليفة بن خياط , لابن خياط 10- سير أعلام النبلاء , للإمام الذهبي 11- تاريخ الخلفاء للسيوطي 12- البداية والنهاية , لابن كثير 13- تاريخ الأمم والملوك , للطبري 14- هارون الرشيد أمير الخلفاء وأجل ملوك الدنيا , لشوقى خليل 15-تحفة النظار فى غرائب الأمصار وعجائب الأسفار , ابن بطوطة

كتبه/ عبد المنعم الشحات الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فعادة ما يسبق الدكتور "يحيى الجمل" لقب: "الفقيه الدستوري"، وهي كلمة رنانة تصف صاحبها بالفقه الذي هو الفهم الدقيق؛ وليس هذا فحسب، بل في مجال الدستور الذي تبقى صياغته في الغالب عقودًا ما يعني أن هذه الكلمة تحمل تحت طياتها كلمة فقيه لغوي، ومحقق أصولي، وخبير مجتمعي. ولكن إذا حللت أي جانب مِن هذه الجوانب في شخصية "الدكتور الجمل"، فسوف تُصاب على الفور بخيبة أمل كبيرة؛ ليست نابعة مِن انتمائه في "آخر مراحل حياته" إلى مدرسة فكرية وافدة وهي "الليبرالية" التي ضنَّ مفكروها علينا، فاحتقروا لغتنا إلى الدرجة التي لم يكلفوا خاطرهم عناء ترجمة المصطلح فأبقوا عليه أعجميًا، كالفكرة التي يُعبر عنها تمامًا، ولكن المصدر الأكبر لخيبة الأمل أنك سوف تفاجئ أن لغة "الجمل" انتقائية بشكل كبير، فمرة تجده متملقًا مجاملاً؛ بينما تجده في الثانية سبابًا شاتمًا، بينما تجده في الثالثة غير مكترث تخرج الكلمة مِن فمه قبل أن تمر على عقله! ثم إن دهشتك سوف تزداد إذا علمتَ مع مَن يستخدم "الجمل" كل نوع مِن قواميسه فتعال معنا في جولة في قواميس "الجمل"، ثم احكم بعدها على الرجل في أي خانة سوف تُصنِّفه: 1- مصطلح القداسة: ربما تظن أن الدكتور "يحيى الجمل" بحكم انتمائه للإسلام يؤمن بأن الله هو القدوس يلهج لسانه بذكر الله، والثناء عليه بتقدسه وعلوه وتسبيحه وتنزيهه عن كل نقص.. كما هي عادة كل مسلمي مصر، ولكنك سوف تفاجئ بأن هذا اللفظ لم يَرد على لسان "يحيى الجمل" إلا في شأن "بطريرك الكنيسة"! والأعجب أنه جعله عنوانًا لمقالة نُشرت في "المصري اليوم" بتاريخ: 25-5-2009، جعل عنوانها: "قداسة البابا شنودة"! ثم جعل موضوعها وصلة مدح، وتملق للرجل بصورة جعلته يكرر كلمة: "قداسته" عشرين مرة في المقالة! ثم انتهت المقالة فجأة.. ومقدمتها وخاتمتها وموضوعها هو: "حب الجمل لقداسته"! والأعجب أن جريدة "المصري اليوم" رأت في هذا "المقال" الذي لا يصلح إلا أن يكون خطابًا شخصيًا مِن موظف إلى مديره، أو مِن مريد إلى شيخه؛ رأت فيه أنه يستحق النشر على صفحاتها؛ لأنها جريدة تحرص على حرية الرأي، وليبرالية الفكر، وتعرض لمشاكل المجتمع التي أغفلتها الجرائد القومية التي لا همَّ لها إلا مدح "فخامة الرئيس"! ولا أدري: ما الفرق بيْن "فخامته" و"قداسته"؟! إلا أن لكل رأس أذنابه وأبواقه! لن أطيل عليك أيها القارئ الكريم في ذكر مقتطفات مِن ثناء الجمل على "قداسته"، لكن نكتفي من ذلك بقوله: "كنت مرة في زيارة قداسته.. وقد لا يصدق كثيرون أنني وأنا المسلم أجد راحة كثيرة عندما أجلس إليه، وأشكو إليه بعض همي، وأطلب منه الدعوات وأحس أن كلماته ودعواته تتسرب إلى قلبي في يسر عجيب.. !". إلا أن أهم ما في الخطاب -أقصد المقال- هو خاتمته التي يبدو أنها نوع مِن الفضفضة العلنية، وأن بداية علاقة المريد والشيخ بدأت بينهما منذ قبل "مهمة الدفاع عن شنودة" أمام "قرار السادات بعزله" رغم أنه كان وزيرًا سابقًا في عهد السادات -كان الأولى أن يقول: لأنه كان مِن الوزراء الذين استعملهم السادات فترة ثم أقالهم-. على أي.. يقول لنا "الجمل" في آخر خطابه: "ومِن يومها وعلاقتي مع قداسته تزداد كل يوم احترامًا وتقديرًا وحبًا مِن جانبي، وعطفًا ومحبة مِن جانب قداسته"! إذن فالـ"جمل" يُخاطِب "البطريرك" بهذا الأدب الجم؛ لأنه منحه عطفًا ومحبة -"رغم أن معلوماتنا المتواضعة أن الموكل يعطي للمحامي أتعابًا مادية.. وليست مجرد عطف ومحبة"-! على أي فلسنا طرفًا في علاقة مبادلة الاحترام بالعطف، وليس حتى الاحترام المتبادل، وإنما فقط نحاول تحليل قاموس "يحيى الجمل". ولننتقل الآن إلى لفظ آخر مِن "قاموس الجمل". 2- مصطلح السيادة: في الوقت الذي يرفع الدكتور "يحيى الجمل" راية الثورة على كل شيء، ويُعلن سقوط الدستور -بينما المجلس العسكري الذي عيَّنه نائبًا لرئيس الوزراء يعلن تعليق الدستور-؛ نجد أن تاريخه يقول: إنه كان أحد رجال النظام بامتياز، وهذه صفحته على "الويكبيديا" تُعدد الهيئات التي شغلها -في ظل النظام السابق طبعًا-، وهي: - عضو المجلس القومي للتعليم والبحث العلمي. - عضو محكمة التحكيم الدولية بباريس. - عضو مجلس أمناء جامعة 6 أكتوبر. - عضو مجلس الشعب. - عضو مجلس جامعة الزقازيق. - عضو لجنة القانون بالمجلس الأعلى للثقافة. وطبعًا كنا نتمنى مِن الدكتور "الجمل" إذ أصبح ثائرًا بامتياز أن يُعلن عن مقدار المكافآت التي تقاضاها مِن المجلس القومي للتعليم، ومِن المجلس الأعلى للثقافة، ومدى إسهاماته في كل منهما، وعدد الجلسات التي حضرها.. كما كنا نود أن يُبيِّن لنا كيفية الجمع بيْن عضوية مجلس جامعة حكومية وأخرى خاصة؟! وما علاقته بطبقة رجال الأعمال التي استصدرت قرارات الجامعات الخاصة في العهد السابق؟! ومتى يجد الوقت لكي يقوم بمهام عمله في هذه الوظائف الحكومية مع عمله بالمحاماة؟! وكونه شريكًا في سلسلة مكاتب قانونية كما ورد في ذكر خبراته العملية في صفحة "مؤتمر الكويت الدولي للتحكيم التجاري" على الإنترنت: "شريك رئيسي في المكاتب القانونية للدكتور يحيى الجمل، والسيد/ عبد العزيز سالم, محاميان في محكمة النقض". والأهم مِن ذلك كله نحتاج إلى أن نعرف كيف مَرَّ الحزب الذي أسسه هو والدكتور "أسامة الغزالي حرب" مِن مقصلة "صفوت الشريف" و"لجنة شئون الأحزاب" في وقت لم يمر فيه أحزاب الإسلاميين، بل والناصريين: كـ"حزب الكرامة"، وغيره.. ! المهم أنه وبتأسيس هذا الحزب ظهر الدكتور "يحيى الجمل" كمعارض سياسي للرئيس السابق، ولكن "معارضة الحمل الوديع" الذي لا يُخاطِب الرئيس إلا بلقب: "سيدي الرئيس"، ويرجوه أن يغفر أنه تجاوز حده! فقد خاطب الرئيس السابق في مقاله في المصري اليوم بتاريخ 1/ 9/ 2008 تحت عنوان: "سيدي الرئيس". طبعًا "يحيى الجمل" يُفضِّل دائمًا أن يكتب في "المصري اليوم"؛ لذلك قال مازحًا في لقائه برؤساء التحرير بصفته نائبًا لرئيس الوزراء: "أنا بشتغل عند "مجدي جلاد" -رئيس تحرير المصري اليوم-. وفي الواقع: إن هذه وحدها كانت كفيلة بأن يُسقطه الشعب، والمجلس العسكري، ورئيس مجلس الوزراء؛ لولا أن الجميع كان في صدمة التظاهرات الطائفية التي ملأت البلاد فجأة وقتها. وأيضًا سوف أكتفي هنا بنقل خاتمة مقال: "سيدي الرئيس"؛ لتعرف شخصية الرجل.. حيث قال في خاتمتها: "سيدي الرئيس: أرجو أن تغفر لي يا سيدي إن كنت قد تجاوزت قدري في هذا الحديث، فما فعلته إلا مِن أجل مصر التي هانت علي كثير مِن أبنائها، أهانهم الله. ولست أبغي مِن هذا الحديث إلا وجه الله ووجه مصر، لا أبغي جاهًا ولا مغنمًا ولا منصبًا، فأنا أعلم جيدًا أن الطريق إلي الجاه والمغنم والمنصب في هذا الزمن هو غير طريق الصدق والصراحة والوضوح. أنا يا سيدي الرئيس بلغت من العمر ما أدرك معه جيدًا أنني لا أصلح لأي منصب ولا يصلح لي أي منصب، اللهم إلا تلك المحاضرة التي ألقيها بيْن الحين والحين علي طلابي في معاهد العلم، وإلا كلمة حق أقولها لوجه الله ووجه مصر. سيدي الرئيس: أنت عملتَ مِن أجل مصر الكثير، ولم يبق في العمر الكثير، ومصر تستحق الكثير يا سيدي الرئيس. توكل علي الله والله معك، وستكون مصر كلها بحق معك". إذن فالرجل يرى أن الرئيس وإن ظلم وجار، وأراد أن يُورِّث الحكم لابنه سيدًا لا يُنتقد إلا بكل إجلال واحترام! 3- مصطلحات: "الضلامة - الانغلاق - العفانة": قد تستغرب أن ذلك اللسان الحلو الذي يقطر سكرًا، ويفيض حلاوة، ويتملق مَن عطف عليه، ويحترم مَن استبد على شعبه، ويعطي خده الأيمن لمن ضربه على الأيسر، يتحول إلى وحش كاسر تنطلق الاتهامات منه يمنة ويسرة بالفصيح تارة، وبالعامية تارة أخرى، وذلك تحديدًا في معرض كلامه على الإسلاميين "لا سيما السلفيين"؛ فهو يرى أن عقولهم "ضلمة" -أي مظلمة بلغة العرب-، والتي استطاع أن يترجمها بعد في مقاله المنشور في الأهرام 21-3-2011 إلى أن عقولهم "مغلقة". ولكنه أراد أن يُثبت أن الفصحى لغة غنية تسعف المتملق بألفاظ مِن عينة: "القداسة والسيادة والفخامة والحب والإجلال"، كما تسعف الساب بالتلفظ بالسب والشتم؛ فأضاف إليها: وصف العفن، فقال: "وفي حديثي الأخير مع "خيري رمضان" قلتُ نفس الشيء، ولاقي الحديث استحسانًا واسعًا‏,‏ ولكن بعضًا مِن ذوي العقول المغلقة أو العفنة -علي حد تعبير أستاذنا الشيخ خلاف- لم يعجبهم كلامي.. وهذا حقهم،‏ كل ما أرجوه هو أن نقول رأيًا، ولا نقول سبابًا أو تهديدًا أو اتهامًا‏". وطبعًا لا أدري.. كيف يسب الرجل مخالفيه ويصفهم بالعفن والانغلاق، ومِن قبل وصفهم بالضلامة، بل أخرجهم مِن الإسلام -"نقترح على الجمل أن يؤسس جماعة: الليبرالية التكفيرية"-! المهم لن نقف كثيرًا عند سباب الرجل؛ فإن القرآن يقول: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا) (الفرقان:63). وقد يقول قائل: إننا وقعنا في خطئه ومبادلة السب بالسب، والصحيح: أن مَن بدأ بالسباب يُقال: إنه قد جهل عليك، وحينئذ الأفضل ألا تعامله بأخلاقه. بيد أن الجهل بمعنى عدم المعرفة قد تكون هي أفضل ما يمكن أن تصف به الرجل في ظل سقطاته الشنيعة في كلامه على الله -عز جل-، وفي مثل هذه الحالات فليس أمامنا إلا أحد وصفين للرجل: إما الكفر، وإما الجهل؛ ونحن نميل دائمًا إلى الثانية إلا أن أصر صاحبها على الأولى! وهذا هو موضوع المحطة الرابعة الأخيرة مِن محطات قاموس "يحيى الجمل".. 4- عدم المبالاة عند الكلام عن الله -عز جل-: قد تتعجب أن "يحيى الجمل" الذي كرر كلمة: "قداسته" عشرين مرة في خطابه لـ"بطريرك الكنيسة"، واستعمل كلمة: "سيدي الرئيس" في خطاب الرئيس السابق -رغم أنه كان في مقام المعارضة-؛ هو الذي تطيش منه الكلمة يمينًا ويسارًا وهو يتكلم عن ذات الله -عز جل-! ورغم أن الرجل يُنادي بفصل الدين عن الدولة احترامًا للدين -على زعمه-! إلا أنه لا يجد مثالاً للتعبير عن عدم وجود إجماع بيْن البشر على شيء؛ إلا أن يقول: "إن الله إذا حصل على 70% في استفتاء يحمد الله"! وتفسير ذلك عند وجود الملحدين، وهذا يفتح سؤالاً: هل العالمانيين يحترمون حرية الأديان بالفعل أم يغازلون الأقليات العطوفة الكريمة كحال "شنودة" وفرقته، بينما يسخرون مِن الأديان الأخرى؟! ومع هذا التفسير لكلامه.. يبقى السؤال: أين تعظيم الله؟! لماذا يضرب المثل بالله -تعالى- في قضية كهذه؟! وهل يدرك أن الله هو الغني الحميد؟! وهل يدرك أن الله لا ينفعه إيمان مؤمن، ولا يضره تكذيب كافر، بل كما لا يضره "استهزاء زنديق"؟! وإذا كان الله قد نهى المؤمنين أن يقولوا قولاً موهمًا في حق رسول الله -صلى الله عليه سلم- رغم إرادتهم المعنى الحسن له كما في قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (البقرة:104)؛ فكيف بمن قصده؟! والأعجب مِن هذا أن يصر عليه، وأن يتباهى أنه قال هذا الكلام مِن قبل في برنامج آخر قبل خمس سنوات، ولم يعترض أحد حينها! والرجل يظن أنه محل اهتمام الناس أينما حل أو رحل! وبالتالي: يتصور أنهم سمعوا حديثه السابق.. وفي واقع الأمر: فإن أحدًا لم يكن يلتفت إلى الدكتور "يحيى الجمل" قبل أن يصبح نائبًا لرئيس للوزراء في فترة استفتاء يتابع فيها الجمهور كل ما يعرض عليهم بكل شغف؛ ولولا ذلك لمرت تلك الجريمة كما مرت سابقتها. بالإضافة إلى أن: قبل الثورة كانت "أمن الدولة" ترصد الخطب والمقالات، بل والبلاغات إلى النائب العام قبل أن تنتشر وتؤذي الثلة العالمانية؛ لا سيما العالمانيين المُُعمرين الذين خدموا في بلاط كل رئيس، كما هو الحال مع "الجمل"؛ الذي عمل سفيرًا ووزيرًا في عهد "عبد الناصر"، و"السادات"، وعُيِّن في كل الهيئات المشار إليها آنفًا في "عهد مبارك"، ثم لما "سمح" له بتكوين حزب معارض؛ خاطبه بقوله: "سيدي الرئيس"! وإن تعجب.. فاعجب لقوله في معرض اعتراضه على الدولة الدينية: "إنني أستطيع أن أقول لعبد الناصر: أنت ديكتاتور! -"ولماذا لم يسمع لكَ حين وقتها إذن!"-. وأستطيع أن أقول للسادات: أنت ديكتاتور! -"ولماذا لم يسمع لكَ حين وقتها إذن!"-. وأستطيع إن أقول لمبارك: أنت ديكتاتور! -"ولماذا خاطبته بقولك: سيدي الرئيس!"-. ولكن لا أستطيع أن أقول لربنا: أنت ديكتاتور!". وهي كلمة قبيحة؛ لأن الهم بقولها كفر وإن لم يقلها؛ لأنه لم يقلها لعدم اقتناعه بها، بل لعدم قدرته على عدم قولها! (مع علمي بأنه إن سُئل سوف يجد للكلام جوابًا، ومِن ثمَّ فنحن ننصحه بأن يعد الجواب أمام الله أولاً). وفي معرض آخر يقول: "إن مناصري الدولة الدينية يقولون: ربنا قال وربنا بقاله 1400 سنة ما قالش"! وهذا يدفعنا للتساؤل عن عقيدته في القرآن: هل يعتقد أنه كلام الله أم لا؟! وعن عقيدته في حفظه: هل يعتقد أنه محفوظ؛ لا يأتيه الباطل مِن بين يديه ولا من خلفه أم لا؟! وعن عقيدته في الله: هل هو أحكم الحاكمين أم لا؟! وهل تشريع أحكم الحاكمين تشريع للعالمين دونما قيد بزمان أو مكان أم لا؟! ومعلوم أن الإجابة عن أي سؤال مما مضى بلا. تساوي الإجابة عن سؤال: هل أنتَ مسلم بلا؟! ثم إن أي تأويل يمكن أن يُدعى في مثل هذه الألفاظ.. ربما يعفي صاحبه مِن وصف الكفر أمام الناس، لكنه لن يعفيه مِن أن الله مطلع على ما في قلبه، ثم إن الكلام فاحش بذيء على كل حال؛ فان نجى صاحبه مِن الكفر؛ فلا أقل مِن التوبة والاستغفار والندم. ومِن عباراته القبيحة في حق الله -عز جل-.. قوله في معرض نقد الدولة الدينية -في حوار سابق-: "إن أصحاب الدولة الدينية يقولون: "ربنا قال"، ومِن ثمَّ يغلق معك باب المناقشة.. وهذا ما نرفضه.. "! وهذا الذي ذكره هو حال المنافقين الذين وصفهم الله -تعالى- بقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا) (النساء:61). وهذا هو عين فعل الجمل الذي حكاه بنفسه عن نفسه بغير واسطة! والحاصل أن الدكتور "الجمل": 1- يتكلم على ذات الله -تعالى- بطريقة فيها قدر مِن اللامبالاة، في الوقت الذي يتأكد مِن كلامه على غير الله أنه يحس الكلام بلغة التوقير والتبجيل متى أراد! 2- أنه يعرض عن حكم الله إذا جاءه! وكل واحدة من هاتين أطم مِن الأخرى، ولولا احتمال الجهل والتأويل الذي يجب اعتبارهما -وإن بدا احتمالهما ضعيفًا-؛ لكان لنا معه شأن آخر. ولكن.. ليكن الموقف الآن: 1- مطالبة "يحيى الجمل" بالتبرؤ والتوبة إلى الله مِن كل هذه الفتن. 2- مطالبة المجلس العسكري بالإقالة الفورية لهذا الرجل مِن كل مناصبه، ونذكرهم بموقف الرئيس السابق الذي قطع إرسال التلفزيون لإذاعة خبر إقالة "زكي بدر" لما سب بعض الرموز الصحفية، وإن كان قد توانى عن فعل ذلك مع مَن سب الله! وهذا والله مِن أعظم أسباب إزالة الله لحكمه؛ فلا ينبغي أن نكرر الخطأ.. ولو أرادوا استفتاءً على ذلك؛ فليكن.. ونحن نثق أن النتيجة ستكون أكثر مِن 77% التي خرج بها استفتاء تعديل الدستور. 3- مطالبة الجمهور بتفعيل حملات إسقاط "يحيى الجمل" دون الخروج إلى مظاهرات الآن؛ حيث يُخشى أن يكون الأمر استفزازًا لجر البلاد إلى مظاهرات متبادلة؛ لإفساد نتيجة الاستفتاء. ولتكن الوسائل: إرسال رسائل إلى كل قادة المجلس العسكري.. ومجلس الوزراء.. بإسقاط.. "يحيى الجمل". www.salafvoice.com موقع صوت السلف

((الخطبة الثانية)) الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمدا عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد.. فيا أيها الأحبة الكرام من أخطر نقاط ميدان التحرير التحرير من الكسل إلى العمل مصر تتعرض الآن لأزمة اقتصادية حادة مع أنها من أغنى دول الأرض لكنني أقول لكم يا أحبابي إن لم يحدث إلى الآن أن حنفية صنبور يعني أن حنفية السرقة قد أغلقت لو لم يحدث إلا هذا فهذا فضل من الله دي مش حنفية يا مولانا دي بلاعة سُدَّت فضل من الله جل وعلا فلنبدأ العمل فلنوقف الاعتصامات والاحتجاجات الفئوية التي تصيب البلد بالشلل وتوقف عجلة الإنتاج والتنمية نريد أن نزرع في مصر ما يزيد عن مليون فدان من القمح نريد أن نتخلص من هذا الفكر القديم السقيم الذي حرم مصر من خيرها بدعوى هذه المعونات الغربية المشئومة التي تحكمت في قرارنا في الإعلام والتعليم والاقتصاد والزراعة والصناعة والتجارة 2 مليار دولار أمريكي ما قيمتها؟ والله لو اجتمع اثنان فقط واحد فقط من رجال الأعمال في مصر يستطيع أن يقدم هذه المعونة السنوية لبلده ولا تمد مصر يدها لمعونة أمريكية أو أوروبية لماذا تبدأ مصر في هذه الأزمة بطلب قرض من صندوق النقد الدولي أو من صندوق النكد الدولي من المراب الأعظم على وجه الأرض لماذا لا نبدأ حياتنا الجديدة الآن بالربا والربا يمحق البركة {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ..(276) } البقرة. لماذا لا يتقدم أهل الفضل في الأمة وما أكثرهم لسداد الديون إن عادت هذه الأموال المنهوبة والمسروقة لسُدَّت ديون مصر لكن صبرنا كثيراً فلنصبر قليلاً أيها الأفاضل ولا نعطل البلد ولا نشل البلد بهذه الاحتجاجات والاعتصامات الفئوية وأنا على يقين أن أصحابها يطالبون بحقوق مشروعة لكن في وقت الأزمة لا تُطالبني بحقك وأنا أقر لك بحقك دعني أولاً لمروءتك لأخرج من أزمتي ثم بعد ذلك طالبني هذه هي المروءة فمصر تمر بأزمة لا ينبغي أن نطالبها بل يجب أن نعطيها حتى تخرج من عنق الزجاجة ومصر ليست فقيرة بل هي غنية بموقعها وغنية برجالها وشبابها فأنا أدين لله بأن أغلى موارد الإنتاج وأغلى عناصر رأس المال هو أنت أيها الإنسان انظروا إلى الصين بأعدادها الضخمة وإلى اندونيسيا بأعدادها الضخمة كيف قفزت هذه الدول بهذه الأعداد قفزات اقتصادية هائلة جبارة صارت تنافس أمريكا نفسها فلابد أن نتحرر من الكسل وأن نعمل وأن يعمل كل إنسان في موقعه الذي هو فيه وفي مكانه الذي هو فيه {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ..(105) }التوبة. وقال جل وعلا {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ..(2) }الملك. فلنتقن العمل الطبيب في عيادته والمهندس في مصنعه والتاجر في متجره والطالب في كليته ومدرسته وجامعته كل واحد منا في ميدانه ومكانه ولقد سعدت سعادة غامرة بما تمر به بلدنا الآن من تشييد جامعة الدكتور زويل مصر ليست أقل من أي مكان في الدنيا مصر أرض العلماء مصر أرض الأنبياء مصر أرض الأولياء مصر أرض الجود والعطاء والكرم والوفاء ابحثوا عن المبدعين في الدنيا سترونهم خرجوا من هذه الأرض الطيبة من أهل مصر المباركة فمصر ينبغي أن تتبوأ مكانتها ومكانها مصر قامة وقيمة بفضل الله ثم بفضل علماءها وشبابها لا أريد أن أشق على حضراتكم لكن اسمحوا لي أن أختم بنقطتين أخيرتين التحرير من الفرقة والنزاع والاختلاف إلى الوحدة والائتلاف الفرقة تُضعف فرقة الصف المُسلم تُضعف وأنتم ترون أن الكل الآن قد اجتمع ولم يلتقي إلى الآن أهل الإسلام والإسلاميون فليبقى الخلاف بيننا في بعض مسائل الفروع والأحكام هذا لا يفسد الود والحب بيننا ولا يقطع آصرة الإخوة في الله{وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ..(46)}الأنفال. {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ..(103) }آل عمران. { وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) }آل عمران إلى آخر الآيات أيها الأفاضل ادعوا الجميع إلى الوحدة إلى الائتلاف أنا لا أريدها وحدة تجمع شتاتاً متناقضاً على غير حق وسُنة وهدى بل أريدها وحدة على كتاب الله وعلى سُنة رسول الله على القرآن والسنة بفهم الصحابة رضي الله عنهم بفهم سلف الأمة الأطهار وأخيراً أيها الأفاضل التحرير من اليأس إلى الأمل لا تيأسوا لا تيأسوا ولا تحبطوا بل الأمل في الله كبير ثم الأمل في أهل مصر كبير ولا تخافوا لأن الذي تفضل علينا بما تفضل به حي لا يموت قيوم لا ينام نحن ما فعلنا شيء لما الخوف إذاً؟ ولما اليأس ولما القنوط؟ ولم التيئيس والتقنيط فلئن عرف التاريخ أوساً وخزرجاً فلله أوس قادمون وخزرج وإن كنوز الغيب تخفي طلائع حرة رغم المكائد تخرج وعندنا أمل في الله أن يكون يومنا بإذن الله أحسن من الأمس وأن يكون غدنا بإذن الله أحسن من اليوم بالعودة إليه وإلى دينه وإلى كتابه وإلى سنة رسوله بالعودة إلى الحق والعدل بالتخلص من كل أشكال الفساد وصوره بالتخلص من كل صور الظلم والهوى والعودة إلى العدل والحق اللهم أحفظ مصر اللهم أحفظ مصر اللهم أحفظ مصر وجميع بلاد المسلمين اللهم أحفظ عليها أمنها وأمانها ورخاءها واستقرارها اللهم أحفظ عليها أمنها وأمانها ورخاءها واستقرارها اللهم أنزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم أنزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم أنزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم ارزقها الحكام الصالحين اللهم حكم فينا كتابك وسنة رسولك اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة يا أرحم الراحمين اللهم وسع أرزاقنا اللهم وسع أرزاقنا اللهم وسع أرزاقنا اللهم اشفي مرضانا وارحم موتانا واستر نساءنا واحفظ شبابنا واهدي أولادنا {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ..(47) } الفرقان هذا وما كان من توفيقٍ فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في جهنم آمين

سادساً التحرير من الخيانة إلى الأمانة { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (27)}الأنفال. والله لقد وقع الكثيرون في الخيانة لله ولرسوله وللمؤمنين قال ابن عباس (لا تخونوا الله بتضييع أوامره ولا تخونوا الرسول بتضيع سُنتهِ ولا تخونوا أمانتكم بتضييعها فيما بينكم) لا تخونوا الله بتضييع أوامره ولا تخونوا الرسول بتضييع سنته ولا تخونوا أمانتكم بتضييعها بينكم نحتاج إلى الأمناء نحتاج إلى أمة الأمانة والأمة الأمينة هي التي تمتثل الأمر وتجتنب النهي وتقف عند الحد الأمة الأمينة هي التي تقدم الأكفاء للرئاسة وللولاية العامة وللولايات الخاصة الأمة الأمينة هي الأمة التي لا تعرف المحسوبية ولا تعرف المجاملة بالباطل ولا تعرف المجاملة بالكذب والتزوير والتضليل الأمة الأمينة هي التي تختار الرجل الكفء للمكان الذي يناسبه وليس عيبا على الإطلاق أن أتأخر عن مكان أقدم وأدفع إليه وأنا لا أحسنه ولا أجيده بل هذه هي الأمانة لا تتقدم لتحمل أمانة لست أهل لها بل قدم من تراه أهل لهذا المكان وقدم الأصلح فالأصلح أنتم ترون الآن تصارعا وتنافساً على المناصب على منصب الرئاسة ويتقدم الآن لشغل هذا المنصب الكثيرون وأنا أقسم بالله قد يتقدم الآن لشغل هذا المنصب من لا يُحسن أن يكون مديراً لشركة فيها مئة عامل ليست فوضى هذه مسئولية الولاية العامة لابد أن يتقدم لها القوي القوي في ماذا؟ القوي في إيمانه القوي في يقينه القوي في عقله القوي في فهمه القوي في بدنه القوي في عمله القوي في بيانه وجنانه القوي الأمين الأمين في دينه الأمين على دينه الأمين على قرآن ربه الأمين على سنة نبيه الأمين على مصالح الخلق الأمين الذي يسوس لهم الدنيا بالدين الذي يسمع عن الله ويُسمعهُم الذي ينظر إلى الله ويريهم الذي يأخذ بأيديهم إلى الحق ويسوسهم بالحق إلى الحق الأمين الحفيظ { قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)}يوسف. الحفيظ لكل شيء بكل ما تحمله الكلمة من معنى الحفيظ على الأموال الحفيظ على الأعراض الحفيظ على الدماء الحفيظ على الأسرار الحفيظ على الأمانة الحفيظ على الثغور الحفيظ على الحدود الحفيظ على الفقراء والمساكين الحفيظ على الأرامل واليتامى الحفيظ على الضعفاء الحفيظ العليم الذي يعلم عن الله ويعلم عن رسول الله ويعلم حدود الله ويعلم شرع الله ويعلم ما يُصلح الخلق ويعلم ما الذي يفسدهم ويقدم لهم ما يسعدهم في الدنيا والآخرة إنها أمانة ليست فوضى كما يتصور البعض ترى الكثيرين ترشح يا فلان ما تترشح يا فلان هي تكية هي فوضى دي أمانة أثقل أمانة وأخطر أمانة يقول النبي لأبي ذر وفي حقه ما أضلت الخضراء وما أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر ما فيش أصدق ولا أوفى من أبي ذر الصدق كله والوفاء كله ومع ذلك يا رسول الله آلا تستعملني أنت مش هتديني وزارة بأة مش هتديني محافظة؟ مش هتديني ولاية؟ آلا تستعملني يا رسول الله؟ فيضرب الحبيب الصادق على منكبيه يقول له[ يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدي الذي عليه فيها] نريد أن نتربى على الأمانة في الولاية العامة وفي الولايات الخاصة أنا تقدمت لأكون وزيراً في منصب معين أنا لا أحسنه ولا أجيده لا لن أتحمل هذه الأمانة أمام الله جل وعلا ليست مغنما يحرص الكل على الذهاب إليه والحصول عليه ستُسأل بين يدي الملك الحق يقول عمر وما أدراك ما عمر عمر الذي كان يبكي ويخاف أن يسأل عن بغلة تتعثر في طريقها في بلاد الشام يراه يوماً عثمان بن عفان يجري في وقت الظهيرة الحارق الشمس محرقة والرمال ملتهبة بل والأشعة التي تنعكس على رمال المدينة النبوية تسرق الأبصار وينظر عثمان فيرى رجلاً يجري في نحر الظهيرة من هذا الذي خرج في هذا الجو القائظ ويقترب هذا الذي يجري فيقول عثمان سبحان الله إنه أمير المؤمنين عمر وينادي عثمان يا أمير المؤمنين ما الذي أخرجك في هذا الجو القائظ تجري فقال له يا عثمان بعير)جمل( بعير من إبل الصدقة ند)جرى وشرد (وأخشى عليه الضياع فأنا أجري وراءه لآتي به فيقول عثمان يا أمير المؤمنين عد إلى ظلك وإلى الماء البارد وكلف أحد عمالك ليأتيك بالبعير الشارد فيقول عمر لعثمان عد إلى ظلك وإلى ماءك البارد يا عثمان أأنت ستسأل عنه بدلاً مني أمام الله يوم القيامة) هؤلاء هم الأمناء يا رافعاً راية الشورى وحارسها جزاك ربك خيراً عن محبيها رأي الجماعة لا تشقى البلاد به رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها إن جاع في شدة قوم شركتهم وفي الجوع أو تنجلي عنهم غواشيها جوع الخليفة والدنيا بقبضته منزلة في الزهد سبحان موليها فمن يباري أبا حفص وسيرته أو من يحاول للفاروق تشبيها يوم اشتهت زوجه الحلوى فقال لها من أين لي ثمن الحلوى فأشريها ما زاد عن قوتنا فالمسلمون به أولى فقومي لبيت المال رديها كذاك أخلاقه كانت وما عُهدت بعد النبوة أخلاق تُحاكيها نريد الأمناء نريد أهل الأمانة نريد أن تقدم الأمة ودولتنا الآن الأمناء الأكفاء أن تقدم الأصلح فالأصلح فالأصلح وأن يقدم الناس في بلدنا الحبيبة الزكية الأصلح فالأصلح وأنا واثق في الله ثم في شعب مصر أنه لا يستطيع عالِم ولا يستطيع حزب ولا تستطيع جماعة ولا تستطيع هيئة أن تضحك على الشعب المصري الذكي العبقري أنا أدين لله بهذا وأنا أقول شعب مصر كبذور الزهور هذه البذور التي تدفن ويوضع فوقها التراب لكنها لا تستسلم وإنما تظل تدفع هذا التراب وتظل تدفع هذه التربة وسرعان ما تجد بذور الجذور تخرج من باطن الأرض بهذا المجموع الخضري البهيج وبهذه الزهور المبدعة وبهذا الشذى والعبير الأخاذ كذلك شعب مصر لن يستطيع أحد دفنه ولن يملك أحد طمره بالتراب بل سينفض التراب عن رأسه وسينفض غبار الذل عن كاهله ليريي العالم كله أصالة معدنه ونقاء سريرته وحرصه وحبه لدين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم فمصر مسلمة وستبقى مصر مسلمة وسيبذل أهل مصر الدماء والأرواح دون الإسلام والله لن نفرط في إسلامنا أبداً ولن نُضيع ديننا ولا قرآننا ولا سُنة نبينا أبداً ولن نستسلم لهذه الحملة الشرسة أبداً وإن قُطعت منا الأعناق وسُفكت من الدماء ومُزقت منا الأشلاء فالشعب الذي خرج لرفع الظلم وللمطالبة بالحرية مستعد أن يقدم أرواحه زكية لنصرة دين الله ولنصرة دين الحبيب رسول الله صلى الله عليه وآله ومن والاه فليعلم الجميع وأقولها واضحة فليعلم الجميع أن مصر مسلمة ولن تفرط في الإسلام أبداً حتى تلقي الحبيب على الحوض اللهم لا تحرمنا شفاعته ولا تحرمنا صحبته الإسلام حياتنا أرواحنا دماؤنا بئس الحياة بدون الإٍسلام وبئس الحياة بغير الإٍسلام ولن يُفرط مسلم ولو كان ضعيف الإيمان في إسلامه وفي دينه وإن قدم له كل شيء فماذا وجد من فقد الإسلام وماذا فقد من وجد الإسلام اللهم لا تحرمنا الإسلام والإيمان حتى نلقاك يا أرحم الراحمين سابعاً: التحرير من الكذب إلى الصدق آه والله الذي لا إله غيره لو كان للكذب رائحة لما شممنا ريحاً طيبة قط والله وأنا أقسم بالله لو كان للكذب رائحة لعفنت وأنتنت البقاع لكثرة الكذابين ولكثرة المنافقين أنا لا أقول ذلك رجما بالغيب بل لقد قالها حذيفة بن اليمامة أمين السر النبوي كما في صحيح البخاري سمع حذيفة رجلا يقول اللهم اهلِك المنافقين فقال له لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطرقات يعني لن تجدوا إلا قلة قليلة تمشي في شوارعكم وطرقاتكم لأن القلة المؤمنة قليلة لأن أهل الإيمان قلة {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا ..(24)}ص. {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ..(13)}سبأ. {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا ..(50)}الفرقان. {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}يوسف. {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ..(116)}الأنعام. {وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ..(49)}المائدة. آيات كثيرة أهل الإيمان قلة أهل الصدق قلة اللهم اجعلنا منهم يا أرحم الراحمين الكذب أزمتنا أزمة كذب تابع الفضائيات تابع الجرائد والمجلات لتقرأ الإشاعات والأخبار الكاذبة المضللة التي تريد أن تشل البلد وأن توقف حركته وأن لا تتحرك أبدا عجلة الانتاج والتنمية وأن لا يتحرك أبداً اقتصاد هذا البلد بالإشاعات مين اللي بيقول هما بيقولوا مين هما اللي بيقولوا مين أين مصدر هذه الإشاعة أين مصدر هذا الكذب؟ إنه الترويج للكذب وللباطل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}البقرة. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ (60)}الزمر. قال سبحانه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}التوبة. وقال سيد الصادقين [عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا] اللهم اكتبنا عندك من الصديقين [وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً] والله لقد كُتب الكثيرون في هذه الأيام عند الله من الكذابين بهذا الكذب العفن بهذه الكلمات لا قدم لها ولا ساق من الحقيقة والصدق كل اللي عاوز يقول حاجة يطلع يقولها والل عاوز يكتب أي كلام يكتبه أنا حر يا أخي بئس الحرية بئس الحرية التي تجرح ولا تضمد بئس الحرية التي تقطع الأواصر وتمزق العلاقات بل وتقتل الأبرياء إن ترك الألسنة تلقي التهم جزافا دون بينة أو دليل يترك المجال فسيحاً لكل من شاء أن يقول ما شاء في أي وقت شاء ثم يمضي أولئك آمنين مطمئنين ويُصبح الناس ويُمسون وأعراضهم مجرحة وسمعتهم ملوثة وإذا كل فرد فيهم متهم أو مهدد بالاتهام وهذه حالة من القلق والشك والريبة لا تُطاق بحال من الأحوال ولا يمكن على الإطلاق أن نرفع معها البناء في هذا البلد الأبي ولا حرج من أخطأ يحاسب وهذا شرع ربنا مهما كان قدره ومهما علا كعبه ما فيش تعاطف مع حدود الله ولا مع شرع الله نُضيع شرع الله بالعاطفة؟ [وأيم والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها] {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)}البقرة. {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ..(2)} النور. لو أخطأ محمد حسان بالحق يحاسب بلا ظلم ولا تشف ولا حقد ولا هوى ولا ضغينة ليس هنالك أحد فوق مستوى المساءلة والمحاسبة الذي لا يُسأل هو الله {لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} الأنبياء. حتى الرسل سيُسألون ولا حرج على الإطلاق أن يحاسب المخطئ بعد محاكمة عادلة ثامناً التحرير من التشكيك وسوء الظن إلى الثقة وحُسن الظن أنا أرى أن الشعار المرفوع الآن بعد ثلاثة أِشهر الشعار المرفوع الشعب يريد إسقاط ولا شعب ولا أحد الكل يريد إسقاط الكل الكل يشكك في الكل ما فيش ثقة في أحد فلان لا دا أصل له غرض دا له هدف ولم يعد الكثيرون منا يثق في الكثيرين منا حالة من الشك رهيبة حالة من اتهام النيات وسوء الظن مريبة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ..} أنا أذكركم بنداءات الله لكم يا من آمنتم به سبحانه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ..(12)}الحجرات. إن أخطر مراحل التشكيك التشكيك في الجيش خلي بالكوا يا شباب التشكيك في المجلس الأعلى للقوات المسلحة وهذه حالة من أخطر حالات التشكيك لأن أعدائنا في الخارج والداخل يريدون تكسير عظام القوات المسلحة حتى لا يبقى درع بعد فضل الله يحمي هذا البلد على الإطلاق لأنهم لا يريدون أن تقوم لمصر قائمة لأن مصر إن قامت قام المسلمون جميعاً أنا إن قدر الإله مماتي لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي لو ماتت مصر لن يرفع الشرق المسلم رأسه بعد موت مصر مصر هي القلب النابض بالحياة مصر هي البوابة الحقيقية للعالم الإسلامي والعربي كله لا يريد أعداؤنا في الخارج وفي الداخل أن تقوم مصر فهم يريدون أن يشككوا الشعب في الجيش الجيش الأمين الذي كان أميناً على الثورة الذي كان أميناً على شبابنا الذي كان أميناً على بلدنا الكمال لله والعصمة للنبي محمد أنا لا أستطيع أن أنجز في بيتي كل ما أريده في وقت واحد وفي شهر واحد فالتدرج سنة كونية شبابنا الذي يريد أن يتغير كل شيء في أشهر قليلة هذا مخالف لسنن الله في الكون لقد خلق الله الذي يقول للشيء كن فيكون {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ..(59)}الفرقان. وكان قادراً ولا زال سبحانه على أن يخلقها بقوله { كُنْ} لكنها سنة التغيير لا يكون إلا بالتدرج والتدريج التغيير لا يمكن أن يقع دفعة واحدة أنت لا تملك هذا على نفسك أنت وفي بيتك أنت فكيف تشكك في هؤلاء الذين اسمع مني الذين من الله بهم على مصر وشبابها وأهلها انظروا إلى ما يجري الآن في سوريا انظروا إلى ما يجري الآن في ليبيا انظروا إلى ما يجري الآن في اليمن لتشكروا الله على أن الله قد تفضل علينا بجيش منا ونحن منه أسأل الله أن يؤيدهم بتأييده وأن يمدهم بمدد من عنده وأن يحفظهم درعاً لمصر وللأمة كلها إنه ولي ذلك والقادر هنالك من يريد الآن أن يبذر بذور الفتنة الأسبوع الماضي كانت هناك محاولات حقيرة وخطيرة للوقيعة بين الشعب والجيش بين الشباب والجيش يندس المندسون الكذابون المغرضون الذين لا يريدون لمصر السكينة والهدوء والاستقرار الذين يستكثرون على مصر هذه النعمة الذي أنعم بها ربنا علينا يندس هؤلاء ليوقع بين الشعب والجيش بصورة من الصور الحقيرة القديمة الحديثة التي لا تخفى عليكم جميعا فرقعات هنا وفرقعات هنالك وتحدث المصيبة وتحدث الوقيعة وتحدث الفتنة وتمزق العلاقة بين الشعب والجيش وكان الجيش ذكيا في انسحابه الكامل من الميدان كله وفوت على هؤلاء المفسدين هذه الفرصة لابد أن نكون على وعي وعلى بصيرة هم يريدون أن يوقعوا بيننا وبين الجيش ويريدون أن يوقعوا بيننا وبين الأقباط وأنا أقولها من على منبر العزيز بالله في منطقة يقطنها كثير من النصارى والأقباط أقولها لله أقول لهم اطمئنوا فلن نظلمكم أبداً لأننا موحدون اطمئنوا فمصر ملك لكم وملك لنا اطمئنوا فلن نطالبكم أبدا وليس من حقنا أن تخرجوا من بلادنا فهي بلادكم وبلادنا أقول ذلك تدينا ليس سياسة ولا تملقاً لأحد اطمئنوا لستم بحاجة إلى الإستقواء بالخارج فحمايتكم يا أقباط مصر واجبة علينا نحن المسلمين في مصر واجبة لا أقول ذلك اجتهاداً مني بل أنقل لكم إجماعا للأمة نقله الإمام ابن حزم في مراتب الإجماع وقال (حماية أهل الذمة واجبة على المسلمين من أي اعتداء خارجي بل لقد أجمع فقهاء المسلمين على حماية أعراضهم ودماءهم وأموالهم ودور عبادتهم هذا ديننا الذي نفخر ونعتز به ونحن نرفع رؤوسنا لتعانق كواكب الجوزاء نقول إننا موحدون إننا متبعون لمن علم الدنيا العدل وعلم الدنيا الحق وعلم الدنيا الوفاء والسماحة صلى الله عليه وسلم سامحوني على هذه الإطالة لا يتسع الوقت لسرد بقية ما تبقى من خطوات في ميدان التحرير فالميدان واسع والميدان كبير لكن ابحث أنت عن ما تبقى في نفسك في ميدان النفس التي هي الآن بين جنبيك وأنا واثق بأن الله سيوفقك ما دمت صادقاً معه فمن صدق الله صدقه أكمل في دقائق معدودات بعد جلسة الاستراحة أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم يتبع إن شاء الله

ثانياً: التحرير من النفاق إلى الإيمان لقد انتشر النفاق جدا وكثر ولا تتوهم أن واحداً منا بعيداً عن هذا فلقد خاف النفاق السادة الصحابة الأطهار خاف عمر بن الخطاب النفاق على نفسه بل وروى البخاري عن أبي مليكة قال: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي كلهم يخاف النفاق على نفسه وما منهم من أحد يقول أنه على إيمان جبريل وميكائيل) هل تصدق هذا؟ يقول الحافظ بن حجر (من بين هؤلاء الذين كانوا يخشون النفاق منهم علي بن أبي طالب وأبو هريرة وعبد الله بن عُمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعد بن أبي وقاص وأم سلمة وعائشة أم المؤمنين) يا إلهي فلا تتوهم أنني بعيد عن هذا وأنت بعيد عن هذا بل لقد خاف النفاق على نفسه أكابر الصحابة رضوان الله عليهم النفاق النفاق نوعان نفاق أكبر أعاذني الله وإياكم منه وهو أن يظهر الإنسان الإسلام وأن يبطن الكفر ويظهر هذا على صفحات الوجوه وعلى الألسنة وعلى المقالات الخبيثة على صفحات الجرائد السوداء وعبر حوارات الفضائيات الخطيرة {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) }البقرة ونفاق العمل أصوله خمس بمجموع روايتي عبد الله بن عمرو وأبو هريرة (إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) آلا تنتشر الآن صفات النفاق العملي بصورة تدمي القلب لابد أن نتحرر في هذه المرحلة وفي كل مرحلة من النفاق كله لابد أن تتمايز الأمة المصرية الان فضلاً عن الأمة المسلمة إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ليحيي من حي عن بينة وليهلك من هلك عن بينة ثالثاً:التحرير من الرياء إلى الإخلاص اصول في غاية الأهمية لا يقبل الله العمل ولو كان عظيما في أعين الخلق إلا إذا كان خالصاً لوجهه لا من أجل سمعة ولا من أجل شُهرة ولا من أجل الظهور في الفضائيات ولا من أجل أن يشار إليه بالبنان {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ..(5) }البينة. وربنا جل وعلا يقول في الحديث القدسي أنا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك به معي غيري تركته وشركه) رابعاً: التحرير من مساويء الأخلاق إلى مكارم الأخلاق أنا أقول لكم بكل ثقة أخطر انفلات تقع فيه بلدنا الآن ليس الانفلات الأمني مع شدة خطره مع شدة خطر الانفلات الأمني لكن أخطر أنواع الانفلات الأنفلات الأخلاقي والله الذي لا إله غيره لو كنا نراقب ربنا ونتخلق بأخلاق نبينا ما رأيت هذه البلطجة ما رأيت هذا السطو المسلح ما رأيت هذه السلوكيات الخاطئة في الشوارع والطرقات العامة ما رأيت هذه الاحتجاجات التي تقدم مصلحة فئة على مصلحة وطن وتقطع الطرق على سيارات الإسعاف وتعرض المرضى في المستشفيات لهلاك حقيقي ليس مظنوناً ولا متوهما الأزمة أزمة أخلاق لو تربيت على مراقبة الله فأنا لست في حاجة إلى ضابط شرطة ليضبط لي سيري في الطريق العام بسيارتي الخاصة أو بالسيارة العامة لو كنت أراقب الله جل وعلا لن أحل لنفسي أن أنظر إلى سيدة في منتصف الليل تمشي في شارع من الشوارع المظلمة لو كنت أراقب من يسمعني ويراني لن أجرؤ على أن أنظر إليها نظرة محرمة فضلاً عن أن أخطط وأنفذ سطوا عليها لأسرق حقيبة يدها أو سلسلة ذهبية في صدرها أو انسيال في رسغها في يدها القضية قضية أخلاق الأزمة أزمة أخلاق التحرير من مساويء الأخلاق إلى مكارم الأخلاق وأنا لا أعجب حين أرى سيد النبيين يختزل بعثته الشريفة كلها في قضية الأخلاق فيقول كما في الحديث الذي رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد في المسند بسند صحيح [إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق] وفي رواية أخرى بسند حسن [إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق] هل تريد أيها الحبيب أن تكون محبوباً إلى رب العالمين والله الذي لا إله غيره تستطيع ذلك بحسن خلقك ففي الحديث الذي رواه الطبراني بسند صحيح من حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم [قال أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا] هل تريد أن تكون قريبا من نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه الترمذي بسند حسن من حديث جابر بن عبد الله [إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً] بل اعلم انك تستطيع بحسن خلقك وبأدبك وبرقتك وبصدقك وبوفاءك وبأمانتك وببرك لوالديك ولإخوانك وبإحسانك للفقراء والمساكين وبتواضعك مع من يكبرونك بل ويصغرونك تستطيع بحسن الخلق هذا أن تدرك درجة الصائم الذي لا يفطر ودرجة القائم الذي لا يفتر قال الصادق كما في الحديث الصحيح الذي رواه أبى داود من حديث أم المؤمنين عائشة[ إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم] وفي رواية أبي الدرداء في سنن ابي داود بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم [ما من شيء أثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق] الانفلات الأخلاقي أخطر بكثير من الانفلات الأمني فالنتحرر من سوء الأخلاق إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا خامساً: التحرير من المعاصي إلى الطاعات أنا أقسم بالله لا ينزل بلاء في بلدنا بل وعلى الكوكب الأرضي إلا بذنب ولا يرفع إلا بتوبة المعصية شؤم في الدنيا والآخرة اسمع لربنا جل جلاله {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ (30) }الشورى. {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}الروم. {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ ..(146)}الأنعام. بظلمهم بانحرافهم عن المنهج الحق فالمعصية شؤم فالنتحرر من الذنوب فالنتحرر من المعاصي رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وأصدق قمن ذلك قول نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة والحاكم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر [يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوههن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشى فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جُعل بئسهم بينهم] هذا كلام الصادق الذي لا ينطق عن الهوى [إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذل لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ] [يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا: أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال كلا ولكنكم يومئذ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل وليوشكن الله أن ينزع المهابة من قلوب عدوكم ويقذف في قلوبكم الوهن. قيل وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت] المعصية شؤم في الدنيا وشؤم في الاخرة سببا للخسران والخذلان في الدنيا وفي الآخرة يقول الصادق [إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب] اسمع [ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته] لن ننال ما عند الله إلا بالطاعة قد يرد عليّ الآن واحد من أولئك الذين يريدون أن يشككونا في أصولنا ويقولون أين أنتم أذاً من أولئك الذين سادوا الدنيا ويحكموننا الآن في الغرب وهم على الكفر الأصلي؟ والجواب من كتاب ربنا وكلام نبينا روى الامام أحمد في مسنده من حديث عقبة بن عامر بسند صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال [إذا رأيت الله جل وعلا يعطي العبد ما يحب] أي من النعم [وهو مقيم على معاصيه فاعلم بأنه استدراج من الله عز وجل اقرأوا إن شئتم قوله تعالى {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)} الأنعام. ألم تقرأ قول ربي {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لّا يَشْعُرُونَ (56)}المؤمنون ألم تقرأ قول ربي {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)}الأعراف. التحرير من المعصية إلى الطاعة يتبع إن شاء الله

هذا هو عنوان لقاءي مع حضراتكم في هذا اليوم المبارك نعم نحن جميعا نحتاج إلى ميدان التحرير لا يوجد الآن مسلم في مصر إلا وهو في أمس الحاجة إلى هذا الميدان الحق لكن أين ميدان التحرير الذي نريده؟ وأين موقعه؟ وما هي صفاته وسماته؟ فإن ميدان التحرير الذي أدعوا الجميع اليوم للدخول إليه بهمة عالية ونية صادقة وإرادة قوية وعزيمة أبية إنه ميدان يحمله كل واحد فينا الآن بين جنباته فأنا لن أوجهك إلى مكان أرضي ولن أحدد لك مكاناً لتتحرك إليه كل ما أردت وإنما أنت تحمله في قلبك أنت تحمله في صدرك أنت تحمله في نفسك إنه ميدان التحرير الحق إنه ميدان التحرير الذي تتحرر فيه نفوسنا من أدرانها إنه ميدان التحرير الذي تتحرر فيه قلوبنا من أمراضها إنه ميدان التحرير الذي لن تتغير مصر إلا إن دخلته طائعة مختارة محبة منقادة لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهي تردد مع السابقين الأولين قولتهم الخالدة : {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ...(285) } البقرة تعالى معي لننطلق سوياً إلى هذا الميدان الرحب الفسيح ليقف كل واحد فيه وقفة صدق مع الله جل وعلا وقفة صدق مع نفسه لنبحث معاً .. هل فعلا دخلنا ميدان التحرير الحق؟ لا تتوهم أنني أريد أن أقلل من شأن ما مَن الله به على مصر من نعم لا تعد ولا تحصى في الأشهر القلية الماضية ولتكن البداية من هنا {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ...(3) }فاطر. إن ما أنعم الله به على مصر في الأيام الماضية إنما هو محض فضل الله على مصر وأهلها إنما هو محض فضل الله على مصر وأهلها لا تقل أيها الشاب صنعت وغيرت وبدلت أنت ما صنعت شيئاً وما غيرت شيئاً وما بدلت شيئاً وما فعلت شيئاًبل الأمر كله لله والفضل كله لله والحكم بيد الله والملك لله والأمر لله {قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ...(154)}آل عمران. دعك من لغة العجب والكبر والاستعلاء والغرور وكأنك تملك أمر الكون وأنت في الحقيقة لا تملك لنفسك من أمرك أي شيء فمن عرف ربه عرف نفسه من عرف ربه بالغنى المطلق عرف نفسه بالفقر المطلق ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالذل التام ومن عرف ربه بالقدرة التامة عرف نفسه بالضعف والمسكنة التامة فما بذلنا من أسباب لا يقارن البتة بحجم النعمة التي تفضل بها ربنا علينا إنه فضل الله ابتداء وانتهاء فلنتأدب جميعا مع الله ولنعلم أن ما حدث على أرض مصر الطيبة حدث بتوفيق الله إنما هي صناعة ربانية كاملة {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ..(88)}النمل. فالإرادة في كتاب الله نوعان إرادة دينية شرعية وإرادة كونية قدرية فما حدث في مصر الأبية وقع وفق إرادة الله الكونية هل تعلم أن هذا الخير الذي ساقه الله إلى مصر المحروسة قدره ربنا وكتبه عنده قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر [إن الله تعالى كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة] الذي يعنيني الآن ورب الكعبة في المقام الأول أن أجدد في القلوب الثقة بعلام الغيوب وأن املأ القلوب يقيناً فيه وتوكلاً عليه ورجاءا فيه وتطلع إلى فضله سبحانه فالأمر كله بيده {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(26) }آل عمران. قال جل وعلا: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) } الأنعام. قال جل وعلا: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29)} الرحمن. جل جلال الملك جل جلال الملك جل جلال الملك كل يوم هو في شان يغفر ذنب ويستر عيبا ويفرج كرب ويكشف هم ويزيل غم ويقيل عثرة ويستر عورة وينصر مظلوم ويأخذ ظالم ويقيم دولة ويزيل دولة ويأتي بحاكم ويزيل حاكما ويسوق المقادير التي قدرها قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة فلا يتقدم ولا يتأخر أمرا قدره جل جلاله [إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يُرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه] فمصر أيها الأفاضل محروسة بفضل الله محفوظة بفضل الله لن يقصدها جبار بسوء إلا وسيهلكه الله مكتوب في التوراة التي نزل الله على موسى (من قصد مصر بسوء قصمه الله) وقال كعب الأحبار (لولا أنني أحب السُكن في بلاد الشام لسكنت مصر قيل ولما يا أبا إسحاق؟ قأل لأني أحب مصر وأهلها وأهلها في عافية ومن قصد مصر بسوء كبه الله على وجهه) فما حدث حدث بفضله وبتوفيقه وبمدده لكن اعلموا أننا إلى الآن لم نشكر الله على هذه النعمة حق الشكر بل منا من تنكر لنعمة ربنا وفضله علينا وراح يتعامل مع هذه النعمة تعامل اللئام وأن أعيي ما أقول وراح يتعامل مع هذه النعمة تعامل اللئام فصارت نعمة الحرية التي تفضل بها علينا رب البرية صارت فوضى مشؤومة عند الكثيرين صارت فوضى هدامة ولم تبقى الحرية البناءة فالتغيير الحقيقي والتحرير الحقيقي لن يتم بتعدل الدستور ولن يتم بسن القوانين إطلاقاً وإلا فابحث وفتش عن الواقع طيلة الأشهر الثلاثة الماضية ما الذي تغير وما الذي تبدل؟ لقد أنعم ربنا علينا بنعمة والله لا يعرف الكثيرون منا قدرها وفضلها وجلالها ولم نشكر ربنا عليها حق الشكر إلى هذه اللحظة وأخشى أن تُسلب نعوذ به من السلب بعد العطاء التحرير الحقيقي لن يتم بتعديل الدستور ولن يتم بتغيير القانون وإنما لن يتم إلا إذا تحررنا نحن من أعماقنا إلا إذا تحررت نفوسنا من الأدران وتحررت قلوبنا من الأمراض من امراض الشهوات والشبهات وتحرر واقعنا كله من كل صور الفساد الذي خيم طيلة السنوات الماضية ولا زال ضارباً بجذوره في الأرض فكل ما حدث أن شجرة الفساد قد قُطع مجموعها الخضري لكن بقي الجذر متغلغلاً في أعماق التربة ينبت علينا وينبت لنا كل يوم فرع من أفرع جذر الفساد المتغلغل في الأعماق في أعماق القلوب والصدور التحرير الحقيقي ها هي بنوده وهذا ميدانه اسمع قول الله {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ ..(11) }الرعد. وأول خطوة على طريق التحرير الحق انتبه معي التحرير من الشرك إلى التوحيد سأظل أصرخ وأقول الخطوة العملية الأولى على طريق التحرير والسعادة والنجاة هي التخلص من الشرك كله وتحقيق التوحيد بكماله وشموله وصفاءه ونقاءه شرك إيه يا مولانا اللي انت جاي تتكلم عنه دلوقت هو دا وقت حديث شرك وحديث في التوحيد بل ستظل القضية الأولى لدى رسل الله وأنبياءه والسائرين على دربهم من العلماء الربانيين والدعاة الصادقين مهما تغيرت الأحداث وتبدلت الأوضاع ستظل قضيتهم الأولى قضية التوحيد فهي الصيحة الأولى لكل رسالة والصرخة الأولى لكل نبوة. قال جل وعلا: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ..(3) }نوح. قال جل وعلا: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ..(50)}هود. قال جل وعلا: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ..(61)} هود. قال جل وعلا: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ..(84)}هود. الشرك أيها الأفاضل ليس متمثلاً في الصورة القديمة التي يتوهم الكثيرون منا الآن أنها انتفت فحين نتحدث الآن عن الشرك يتصور الكثيرون أننا نقصد هذا الصنم الحجري الذي كان يعكف على عبادته المشرك الأول في أرض الجزيرة العربية كلا كلا بل الكون الآن مليء بالأنداد مليء بالأرباب مليء بالآلهة الباطلة مليء بالطواغيت الكثيرة نعم إنها إلهة عصرية من دول ومناهج وهيئات ومجالس وبرلمانات ومنظمات وأفكار وأشخاص من الأحياء والأموات بل ومن البقر بل ومن الفئران آلهة تعبد اليوم في الأرض من دون الله فنحن لا نقصد صورة الشرك القديمة لأن صور الشرك المعاصر كثيرة قال جل جلاله : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ..(165)}البقرة. قال ابن تيمية وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ أي من حب أصحاب الأنداد لأندادهم قال شيخي ابن القيم والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل للغفران وهو اتخاذ الند للرحمن أي كان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان شرك الدعاء شرك الرجاء شرك المحبة شرك الخوف هذه صور موجودة إلا من رحم الله تبارك وتعالى أسأل الله أن يطهرنا من الشرك كله وأن يملأ قلوبنا بالتوحيد والإيمان. قال جل وعلا: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء..(48) }النساء. قال جل وعلا: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ..(72) }المائدة. يا شباب مصر الإسلام عقيدة تنبثق منها شريعة تنظم هذه الشريعة كل شؤون الحياة ولا يقبل الله من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم فأنا أدين لله بأن الخطوة العلمية الأولى في ميدان التحرير الحق هي التحرير من الشرك كله من الشرك الأكبر والشرك الأصغر وأن نحقق التوحيد على مراد ربنا وعلى مراد نبينا صلى الله عليه وسلم وانا لا أريد أن أطيل النفس في كل نقطة من نقاط هذا الموضوع الطويل فقد أعدد لحضراتكم اليوم ستة عشر محورا لكن لا أرى الوقت يتسع لذلك المهم أن الخطوة العملية الأولى الآن على طريق النجاة والفلاح هي أن نتحرر من كل صور الشرك وأن نحقق التوحيد على مراد ربنا وعلى مراد نبينا صلى الله عليه وسلم {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82)}المائدة. والله لن نتذوق طعم الأمن إلا إن حققنا الإيمان ونبذنا الشرك كله ما علاقة هذا بالأمن ؟ هذا قول ربي {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) }المائدة. روى البخارى ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت الآية شق ذلك على أصحاب النبي وذهبوا إليه وقالوا [يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه قال ليس الذي تعنون ألم تسمعوا قول العبد الصالح {يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ..(13) }لقمان. فالمراد بالظلم في الآية {وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} أي ولم يلبسوا إيمانهم بشرك والأدلة في هذا الباب كثيرة لا يتسع الوقت لسردها يتبع بمشيئة الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102)}آل عمران.{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا(1) }النساء. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71) } الأحزاب أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هديّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حي الله هذه الوجوة المشرقة الطيبة التي طال والله شوقي إليها وزكى الله هذه الأنفس الكريمة التي انصهرت معها في بوتقة الحب في الله قديما وشرح الله هذه الصدور العامرة بحب الإسلام طبتم وطاب سعيكم وممشاكم أيها الآباء الفضلاء وأيها الإخوة والأبناء الأعزاء وأيتها الأخوات الفاضلات وأسأل الله جل وعلا الذي جمعنا مرة أخرى بفضله وكرمه ومنته وحده الذي تفضل وجمعنا في هذا المسجد الحبيب إلى قلبي على طاعته أسأله جل وعلا أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((ميدان التحرير)) يتبع إن شاء الله

وجمعني بك فيها غاليتي مع من أنعم الله عليهم من الصديقين والشهداء فعذرا حاولت أن أعدل تنسيق الموضوع لم أستطع فحياكِ الله وبياكِ

الرباط الخاص بي أحبتي في الله أعتقد أن الأزمة التي تُعانيها الأمة الآن أزمة أخلاق نعم لا نحتاج في هذا الواقع المر الأليم إلا للعودة الصادقة لأخلاق هذا الدين ثم لأخلاق سيد النبيين وإمام المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم الذي زكاه ربه جل وعلا هذه التزكية فقال سبحانه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)} القلم. نعم أيها الأحبة إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن فهمُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا نحتاج إلى أخلاق هذا الدين بدءاً بالتوحيد وانتهاءً بإماطة الأذى عن الطريق فالإيمان شعب كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه [الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها] وفي لفظ [أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان] ما أحوجنا الآن إلى هذا الخلق الكريم آلا وهو خلق الإسلام إن لكل دين خُلُق وخُلُق الإسلام الحياء ما هو الحياء؟؟ خلي بالك معاية الحياء مشتق من الحياة يا الله كده الموضوع خلص الموضوع كده انتهى الحياء مشتق من الحياة فإذا كانت حياة القلب تامة كان الحياء تاماً فإذا مرض القلب قل الحياء وإذا مات القلب ضاع الحياء ففي الأمر مرتبط بالقلب ارتباطاً وثيقاً الحياء مشتق من الحياة ولذا يقول العرب يقول أهل اللغة المطر والغيث حيا هكذا بالقصرِ حيا لأن المطر به تحيى الأرض بل ويحيى الخلق قال جل وعلا: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ..(30)}الأنبياء فالعرب يسمون الغيث والمطر حيا فبه حياة وبدونه يهلك الخلق على الأرض بل وتهلك كل المخلوقات بفضل رب الأرض والسموات فالحياء مشتق من الحياة فإذا كانت حياة القلب تامة كان الحياء تاماً وإذا مرض القلب قل الحياء وإذا مات القلب ضاع الحياء ولقد اتفق أهل اللغة تقريباً على أن الحياء انكسار يعتري العبد أو الإنسان من خوف ما يُعاب به أو يُلام عليه وهو خُلًُق كريم يبعث العبد على ترك القبيح من الأقوال والأفعال والأخلاق ويمنع صاحبه من تضيع حق صاحب الحق يا الله كلام جميل جداً الحياء خلق كريم يبعث صاحبه على ترك القبيح من الأقوال والأفعال والأخلاق ويمنع صاحبه من تضييع حق صاحب الحق أبداً يمنعه حياؤه من أن يُضيع حقً لصاحب حق يمنعه حياؤه من أن يستعلي أو يتكبر يمنعه حياؤه من أن يقول لفظة بذيئة يمنعه حياؤه من أن يفعل فعلاً شنيعاً أو أن يأتي بخلقٍ ذميم دنيء حقير والحياء نوعان وانتبهوا معي لهذا التأصيل المهم والحياء نوعان حياء جبلي غريزي فطري وحياء مكتسب إيماني تاني الحياء قسمان حياء جبلي غريزي فطري فطر الله تبارك وتعالى الإنسان كل الإنسان أو الناس كل الناس عليه كالحياء مثلا من العري التام هذا حياء فطري حياء جبلي حياء غريزي كالحياء من جماع الرجل امرأته أمام الخلق أو أمام الناس قال الله تبارك وتعالى في شأن آدم وحواء:{فَأَكَلا مِنْهَا} أي من الشجرة {فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ (121)} طه. هذا حياء فطري حياء غريزي حياء جبلي فطر الله آدم عليه وفطر الله بني آدم عليه وفطر الله حواء وبنات حواء عليه يا للعار!!! ويا للأسف!!! ويا للحزن!!! هل تصدق أن هناك من الخلق من انتكست فطرهم وتركوا وتخلوا حتى عن هذا الحياء الغريزي الجبلي الفطري؟!! هل تصدق هذا؟؟؟ أمر يطيش العقل أمامه حياء جبلي غريزي فطري يعني جبل الله الخلق عليه ومع ذلك من الخلق من تجرد من هذا الحياء الغريزي من تجرد من هذا الحياء الفطري من تجرد من هذا الحياء الذي جُبِل عليه كيف ذلك؟! نرى الآن من يخرج إلى الشارع أو إلى الطريق العام بلا حياء فنرى فتاة خرجت إلى الطريق العام أو إلى الشارع ولا أدري هل نسيت أن ترتدي ملابسها أم لا ؟!! أم أنها متذكرة؟!! خرجت بهذا الزى شبه العاري وكما قال الصادق الذي لا ينطق عن الهوى : [نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وأن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا] يعني شبه عارية ولا حول ولا قوة إلا بالله بل سمعنا عن من يخرجون إلى الشواطئ وهم عراه بل وسمعنا أخيراً عن شواطئ العراة ولا حول ولا قوة إلا بالله سمعنا أخيراً عن شواطئ العراة بل وكاد عقلي يطيش وأنا في زيارة لألمانيا في المركز الإسلامي في فرانكفورت أدخلوا إخواني عليّ فتاة تريد أن تُسلم وسألناها يومها عن سبب إسلامها فقالت كلاماً بديعاً جداً قالت في كلمات دقيقة وقليلة ابتداءً لأن الإسلام دين العفة قلت لا مش مستوعب المعنى دة يعني إيه؟ إيه الإسلام دين العفة؟ هذا الذي أدخلكِ الإسلام؟! قالت نعم دخلت الإسلام لأن الإسلام دين العفة قلتُ أنا لا استوعب المراد ما معنى ذلك؟ فقالت هذه الأخت الفاضلة بأنها كانت في زيارة لهولندا قالت وفي ميدان عام سمعت تصفيق حاد وصراخ وأصوات تتعالى تقول اقتربت من هذا الميدان لأرى إيه الموجود داخل هذه الحلقة الكبيرة من الرجال والنساء في هذا الزحام تقول لي وجدت هي رجلً يُمارس الزنا الفاحشة مع امرأة على مرأى ومسمع من هذا الجمع والناس يصفقون ويصيحون إلى آخر هذا التي ذكرته تقول لي فقلت شعرت باشمئزاز سبحان الله مع إنها ليست مسلمة لكن في فطرة في فطرة جبل الله الخلق عليها تقول فشعرت باشمئزاز وشعرت باحتقار وازدراء لما رأته عيني ولما سمعته أذني تقول اتصلت بالهاتف على أخت مسلمة ألمانية لها وقالت لها يا فلانة هل الإسلام يبيح أن يأتي الرجل المرأة على مرأى ومسمع من الناس؟ قالت لا أعوذ بالله بل لقد حرم الأخت المسلمة الألمانية تقول لها بل لقد حرم الإسلام على الرجل أن يأتي امرأته زوجته في فراش الزوجية أمام أطفاله أمام أولاده إطلاقاً بل لقد علم الإسلام الأطفال الاستئذان في أدب عال رقراق رائع راقي جميل تقول فدخل حب الإسلام في قلبي وأقبلت على أختي هذه واستفسرت منها عن بعض الأمور في الإسلام التي تتعلق بالمرأة وبعفة المرأة تقول وانشرح صدري لهذا الدين وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأتيت هنا لأعلن الشهادة على يد رجل من أهل العلم أو على يد إمام مركز دخل أبو حامد الخلقاني على الإمام أحمد إمام أهل السنة فنظر إليه أبو حامد وقال له: إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب من خلقي وبالعصيان تأتيني فما قولي له لما يعاتبني ويقصيني قال له الإمام أعدها علي فأعادها عليه أبو حامد الخلقاني فقام الإمام أحمد ودخل داره وهو يبكي ويردد أبيات أبي حامد ويقول الإمام أحمد وهو يبكي إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب من خلقي وبالعصيان تأتيني فما قولي له لما يعاتبني ويقصيني إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني وتخفي الذنب من خلقي وبالعصيان تأتيني فما قولي له لما يعاتبني ويقصيني لما نام على فراش الموت الأسود بن يزيد بكى وعلا صوته بالبكاء وقال له من حضره لما هذا الجذع؟ فقال ومالي لا اجزع ومن أحق بذلك مني والله وإن عفا عني وغفر لي فوالله إني لأستحي منه مما قد صنعت فوالله إني لأستحي منه مما قد صنعت فضيل بن عياض لما وقف على عرفات في يوم الحج الأكبر بكى وقبض على لحيته وعلا صوته وقال واسؤتاه وإن عفوت واسؤتاه وإن عفوت واسؤتاه وإن عفوت هؤلاء أهل الايمان وسنرى الآن نماذج أعطر من المسك وأرق من النسيم الإيمان لا يحقق المرء هذا الحياء المكتسب إلا بالإيمان بالله جل وعلا إلا بمعرفة الحق سبحانه وتعالى بأسماء الجلال وصفات الكمال لا يمكن أبداً أن يستحيي العبد من ربه وهو لا يعرفه وهو لا يعرف اسم الرقيب وهو لا يعرف مقتضيات اسم السميع أو البصير أو العليم أو الخبير أو الرقيب أو الحفيظ إلى غير ذلك فلابد من أن نعرف الله عز وجل بأسماء جلاله وصفات كماله وأن نتعرف على كيفية التعبد بمقتضيات هذه الأسماء والصفات أسأل الله سبحانه وتعالى أن يملأ قلوبنا وقلوبكم حياء منه إنه ولي ذلك والقادر عليه حياء قسمان حياء مكتسب حياء إيماني يزيد بالطاعات وبمعرفة رب الأرض والسماوات وحياء غريزي جبلي فطري ومع ذلك لقد انتكست الفطرة عند كثير من الخلق فابتعدوا حتى عن هذا الحياء الغريزي الجبلي فما ظنك بالحياء الإيماني المكتسب فمن ضيع الحياء الغريزية فلا شك ولا ريب أنه قد تخلي منذ زمن عن الحياء الإيماني المكتسب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فما هو حق الحياء؟ روى الإمام احمد والإمام البيهقي والترمذي والحاكم في المستدرك بسند صححه الحاكم وأقر الحاكم الذهبي وحسن الحديث الشيخ الألباني ومن باب الأمانة العلمية فمن أهل الحديث من ضعف إسناد هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : [استحيوا من الله حق الحياء قالوا إنا نستحي والحمد لله يا رسول الله قال ليس ذاك] يعني ليس الحياء كلمة ترددها الألسنة كدخان يطير في الهواء كلا ثم قال عليه الصلاة والسلام [ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلاء ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا من فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء] لاء لاء تاني بالراحة كده يا مولانا سمعنا كده كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الغالي براحة كده عشان نعرف إيه حق الحياء ما هو حق الحياء؟ قال رسول رب الأرض والسماء: [استحيي من الله حق الحياء قالوا إنا نستحيي والحمد لله يا رسول الله قال ليس ذاك] يعني ليس الحياء كلمة ترددها الألسنة استحيى يا عم استحيي يا بنتي وخلاص انتهى الموضوع ويبقى رد الفعل يا عم الشيخ خليك في حالك يا مولانا أصلك دقة قديمة يا مولانا أنت في عصر الانترنت داحنا في عصر الذرة البنت قد تقول لأمها معلش أصل انتي متخلفة يا بنتي ما ينفعش تطلعي وبطنك عارية ما ينفعش تخرجي بهذا البنطلون الضيق جدا أو هذه البلوزة أو اللي بيسموها البدي أنا ما بحبش هذه الألفاظ القصيرة يا بنتي انتي عارية شبهة عارية معلش يا ماما أصل انتي إنسانة متخلفة أصل انتِ دقة قديمة أصلك لسة عايشة في عصر نوح يبقى خُدينا يا ماما على جناحك إحنا يا ماما في عصر الذرة والانترنت والفضائيات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رب الأرض والسموات إذا لم تخشى عاقبة الليالي ولم تستحيي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء ولا حول ولا قوة إلا بالله [استحيوا من الله حق الحياء قالوا إنا نستحيي والحمد لله يا رسول الله قال ليس ذاك ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلاء ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا من فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء] لأ نوقف كدة مع الكلام الغالي دة شوية وقفة كدة مع كلام سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام[من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى] أحفظ رأسك وما تدخله في هذا الرأس من معتقدات وأفكار وأقوال أو [فليحفظ الرأس وما وعى]أي وما في الرأس من أعضاء كالبصر كالأنف كاللسان كالأذن السمع ما هذه جوارح ليس من الحياء أن أنظر إلى فيلم فاضح ليس من الحياء أن أوظف هذه النعمة في النظر إلى فيلم فاضح أو إلى كليب فاضح من الكليبات ليس من الحياء أن أسمع بأذني هذه الكلمات الخبيثة الفاضحة ليس من الحياء أن أُعرض أنفي لأماكن النساء لشم روائح النساء ليس من الحياء أن أوظف لساني للكلمات الخبيثة أو للإفساد أو للغيبة أو للنميمة أو للكذب أو لشهادة الزور أو لقول الباطل أو للأمر بالمنكر أو للنهي عن المعروف ليس من الحياء فليحفظ الرأس وما وعى قال تعالى: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (36)}الإسراء. يعني هذا إجمال بعد هذا التفصيل بقى وهذا من العام بعد الخاص كما يقول العلماء {كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (36)}الإسراء. من حديث أم المؤمنين عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضجعاً عندي في بيتي كاشفاً عن ساقيه أو فخذيه قالت فاستأذن أبو بكر فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على هيئته وحالته لم يتغير ثم استأذن عليه عمر فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على هيئته ثم استأذن عثمان رضي الله عنه وعنهم جميعاً فجلس النبي عليه الصلاة والسلام اعتدل في جلسته وغطى ساقه وسوى عليه ثيابه وأذن لعثمان رضي الله عنه فالتقطت الفقيهة البليغة الحصان الرزان أم المؤمنين عائشة هذا المشهد فقالت حينما خرجوا يا رسول الله استأذن عليك أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله واستأذن عليك عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم استأذن عليك عثمان فجلست وسويت ثيابك وأذنت له فقال يا عائشة إني لأستحي من عثمان لأنه رجل تستحيى منه الملائكة يا الله إلى هذا الحد؟ من أي طراز في البشر كان عثمان إني لأستحي من عثمان لأنه رجل تستحيي منه الملائكة وهذا علي رضوان الله عليه وحديثه في الصحيحين يقول: (كنت رجل مذاءا) والمذي والودي فيه الوضوء لا غسل في المزي والودي قال علي (كنت رجل مذاءا ) كان شاباُ في فتوته في كامل وريعان شبابه كنت رجل مذاءا اسمع ماذا يقول قال (فاستحييت أن أسأل رسول الله لمكان ابنته مني) يا الله على الحياء (فاستحييت أن أسأل رسول الله لمكان ابنته مني) يقصد فاطمة الزهراء رضوان الله على الزهراء قال فبعثت رجل فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام [فيه الوضوء] أي في المذي الوضوء وهذا الفضيل بن عياض رحمه الله يقول: (من علامات الشقاء قسوة القلب وجمود العين وقلة الحياء وطول الأمل والرغبة في الدنيا) يا الله من علامات الشقاء قسوة القلب وجمود العين وقلة الحياء وطول الأمل والرغبة في الدنيا وقد فصلت وفسرت معنى الأخيرة والرغبة في الدنيا أي أن يحرص على الدنيا حتى ينسى الآخرة وأن يعيش كأنه مخلد لا اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك في نفس الوقت كأنك تموت غدا وليس هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ} كما قال ربي {وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا..(77)}القصص. وقد بينت ذلك آنفاً من علامات الشقاء قسوة القلب وجمود العين وقلة الحياء وطول الأمل والرغبة في الدنيا يا الله تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنت أدخل الحجرة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي وقد وضعت ثيابي)يعني تتخفف تلبس ثياب خفيفة كالثياب التي تلبسها المرأة في بيتها أو في حجرة نومها لزوجها تقول: (كنت أدخل الحجرة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي وقد وضعت ثيابي وأقول إنما هو زوجي وأبي تقول) اسمع تقول (فلما دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله ما دخلت الحجرة إلا وقد شدت علي ثيابي حياء من عمر بن الخطاب رضي الله عنه) يا الله وهو ميت؟! تستحيي الحصان الرزان من عمر بن الخطاب وهو في قبره فما ظنك بحياءها مع الأحياء؟ كيف نحقق الحياء؟ والجواب في كلمات أولا: تحقيق الإيمان ولقد ذكرت أن الحياء من شُعب الإيمان فحقق الإيمان لتحقق الحياء والحياء مكتسب إذ لو أن الأخلاق كالصفات الجبلية مثل الطول والقصر لا يستطيع الإنسان أن يغيرها ما أمرنا الله بالأخلاق وما حثنا رسول الله على تحقيقها وإنما في حياء جبلي وفي حياء مكتسب فحقق هذا الحياء بتحقيق الإيمان والإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والزلات فحقق الإيمان لتكتسب الحياء ثانياً: المحافظة على الصلوات قال الله جل وعلا: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ..(45)}العنكبوت. روى الإمام أحمد في مسنده والبزار بسند رجاله رجال الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له [يا رسول إن فلان يصلي من الليل ويسرق فقال عليه الصلاة والسلام [ستنهاه صلاته يوماً] لأن الله جل وعلا يقول : {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ..(45)}العنكبوت. ولا شك أن الفحشاء ليست من الحياء وأن المنكر ليس من الحياء فحافظ على الصلوات ليحفظك الله جل في علاه من الوقوع في الفحشاء ومن الوقوع في المنكر ولا شك أن هذا هو الحياء الإيماني المكتسب ثالثاً: صحبة الأخيار صاحب من يحيا الحياء بصحبتهم من الناس من تستشعر في حضرتهم قيمة الحياء من الله فوجوههم تذكرك بالله جل وعلا ناهيك عن أقوالهم ناهيك عن أفعالهم فكلماتهم رقيقة تذكر بالله وتذكر برسول الله وتملأ القلوب بالحياء وتملأ القلوب بالإيمان وتملأ القلوب بالخشية من الرحيم الرحمن بين الجوانح في الأعماق سكناها فكيف تُنسى ومن في الناس ينساها الأذن سامعة والعين دامعة والروح خاشعة والقلب يهواها ولما لا وكلماتهم قال الله قال الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ومن والاه رابعا: تحقيق الإحسان فالإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك راقب الله جل وعلا واعلم بأنه يسمع ويرى واعلم بأنه مطلع على سرك وعلانيتك فإذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما تُخفي عليه يغيبُ وأخيراً أيها الأفاضل: أن نتذكر الآخرة وأن نعلم أن الدنيا إلى زوال وأن الآخرة هي دار القرار وأن نزداد قرباً من الله جل وعلا بذكره واستغفاره وبالتعرف على أسماء جلاله وصفات كماله إلى غير ذلك مما سرد في ثنايا الحلقة أسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وبصفاته العلى أن يرزقني وإياكم الحياء منه وأن يرزقني وإياكم الحياء من رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يرزقني وإياكم الحياء من خلقه وأن يرزقني وإياكم الحياء من النفس فما أجمل أن يستحيي الإنسان من نفسه أسأل الله أن يملأ قلوب أولادنا وقلوب بناتنا وقلوب إخواننا وقلوب نسائنا بالحياء وأن يزيننا جميعاً بالحياء وأن يُجملنا جميعاً بالحياء وأن يردنا إلى أخلاق نبينا رداً جميلاً إنه ولي ذلك والقادر عليه اللهم لا تفضحنا بخفي ما اطلعت عليه من أسرارنا ولا من قبيح ما تجرأنا به عليك في خلواتنا اللهم استرنا ولا تفضحنا وأكرمنا ولا تُهنا وكن لنا ولا تكن علينا برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم قر أعيننا بنصرة الإسلام وأعز الموحدين واشف اللهم صدور قوم مؤمنين من تمكين لهذا الدين أنت ولي ذلك والقادر عليه اللهم إني أسألك أن توفق ولاة أمور المسلمين لكل ما تحبه وترضاه اللهم إني أسألك أن تُفرج كرب المكروبين وأن تكشف هم المهمومين وأن تزيل غم المغمومين وأن تردنا إليك وإلى سُنة نبيك رداً جميلاً يا أرحم الراحمين اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم أيها الأحبة هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه وصلى اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

((الخطبة الثانية)) الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين صلى اللهم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد.. فيا أيها الأحبة الكرام الواجب السادس وهو من أهم الواجبات في هذا الوقت بالذات تجنب الفتن ما استطعنا إلى ذلك سبيلا وسأفرد إن شاء الله تعالى خطبة كاملة لهذا الموضوع لأبين منهج المؤمن في الفتن تجنب الفتن ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً الأعداء يتربصون بنا في الخارج والداخل وليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الشرع أن نكثر سواد أعدائنا أو أن نصنع أعدائنا أو أن نصنع خصومنا بأيدينا فلنتجنب الفتن وأنا أرى إن أخطر فتنة تتعرض لها بلدنا الآن هي محاولة أولئك إقصاء الإسلام عن الساحة لا يريدون الإسلام لا يريدون للإسلام أن يحكم هم يريدون فقط أن يكون الخلق لله أما الأمر فلا {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ..(54)} الأعراف هم يريدون أن يكون الخلق لله أما الأمر فلا والله صاحب الخلق وصاحب الأمر صاحب الحُكم {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ ..(67)}يوسف. { وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)} المائدة. فلابد أن نحافظ على إسلامنا وأن نقدم ذلك على حرصنا على طعامنا وشرابنا وأرواحنا فلا قيمة لوجودنا بدون الإسلام ولا كرامة لنا أبداً لا في الدنيا ولا في الآخرة بغير الإسلام والمسلمون مستعدون بالتضحية بكل ما يملكون من أجل هذا الدين ومن أجل سيد النبيين وإمام المرسلين ولن تتنازل مصر المسلمة قط عن إسلامها أبداً فليهدأ هؤلاء وليعلموا يقيناً أنها حقيقة لن يتنازل عنها المسلمون في مصر ما بقيت هذه الحياة إسلامنا لا نفرط فيه ولن نُفرط فيه وسنبذل من أجل الحفاظ عليه أرواحنا ودماءنا ليست مسألة خيار وزودنا عن الإسلام وحفاظنا عليه ليس تطوعاً منا ولا اختياراً {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65)}النساء فلنتجنب الفتن الفتنة الطائفية احذروها واحذروا من أولئك الذين يريدون أن يشعلوا نارها لإشعال البلد كله كونوا عقلاء حكماء وأخاطب أيضاً العقلاء من رجال الكنيسة أن ينتبهوا لأولئك الذين يريدون أن يشعلوا نار الفتنة وليس من العقل ولا من الحكمة إن أخطأ فرد هنا أو سيدة هنالك أن أحمل مصر كلها هذا الخطأ الفردي مهما كان حجمه ومهما كان قدره بل يبقى الخطأ محدود بحجمه الطبيعي والحقيقي ولا ينبغي للعقلاء ولا للحكماء في هذا البلد أن يحملوا مصر كلها بعض الأخطاء الفردية التي ربما تدمر الأخضر واليابس في هذا البلد فأنا أرى الفتنة الطائفية من أخطر الفتن التي يريد المفسدون والأعداء في الخارج والداخل أن ينفذوا إلى بلدنا من خلالها الفتنة بين الجيش والشعب وقد حذرت منها آنفا الفتنة بين الشرطة والشعب الشرطة لم تنزل إلى الآن كما كانت لأن الثقة قد قطعت جسورها بين الشرطة والشعب والشعب والشرطة أنا أقول فليحاسب المفسدون الظالمون فقط وليمد الشعب يده للشرفاء لترجع الشرطة للحفاظ على أمن واستقرار شوارعنا وأولادنا وأهلنا ولنستأنف الحياة لا ينبغي أن تتعطل وتتوقف الحياة الوقيعة أيضاً بين المسلمين وبعضهم البعض وهذا واجب آخر من أخطر الواجبات التعاون والائتلاف ونبذ الفرقة والاختلاف فليتعاون المسلمون ولنلتقي على الأصول والثوابت والجُمَل الكلية وليبقى الخلاف بين العاملين للإسلام في كثير من مسائل الفروع والأحكام لا حرج لا حرج أن يظل الخلاف في مسائل الفروع والأحكام لكن فلنلتقي على الأصول والكليات والجُمَل والثوابت لأن أهل الباطل قد التقوا واجتمعوا ولم يلتقي إلى هذه اللحظة العاملون للإسلام على اختلاف أطيافهم وانتماءاتهم وأنا أرى دعوتهم إلى الاجتماع والائتلاف وإلى أن ينبذوا الفرقة والاختلاف من أوجب واجبات الوقت الذي نمر به ونعيشه الآن {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ..(103)}آل عمران. {وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ..(46)}الأنفال. {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)}آل عمران وأخيراً أيها أيها الأفاضل من أوجب واجبات الوقت بث الأمل ونزع الخوف واليأس والقنوط من القلوب أرى حالة من القلق واليأس والقنوط هل الذي حدث أنت فعلت فيه شيئاً؟ فلماذا لا تفوض الأمر للملك وتُسلم الأمر للملك وتبذل ما تعبدك به ربك أنت من أسباب في حدود قدراتك وإمكانياتك وطاقاتك وأن تترك النتائج بعد ذلك للملك الحق الذي يدبر أمر الكون أرجو أن تكون الكلمات واضحة لما اليأس لما الخوف لما الخوف من الغد أنت لا تملك الغد وأنا لا أملكه أنت خذ بالأسباب التي تعبدك الله بها فقط ودع النتائج إليه سبحانه وتعالى واترك الأمر له فهذا من باب الأدب معه فليس أحد أغير على الحق وأهله من الله وليس أحد أرحم بالمستضعفين من الله فاعمل على قدر استطاعتك {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا (286)} البقرة ودع النتائج إلى الله كلنا أمل في ربنا الذي تفضل علينا بما تفضل به أن يتم علينا نعمته وأن يحفظ علينا بلدنا وأن يحفظ علينا مقدراتنا ومكتسباتنا وأن يحفظ علينا شبابنا وأولادنا أملنا في الله كبير ثم أملنا في شبابنا وعلمائنا وآباءنا كبير فلئن عرف التاريخ أوس وخزرجَ فلله أوس قادمون وخزرجُ وإن كنوز الغيب تخفي طلائع حرة رغم المكائد تخرج اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين واعلي بفضلك كلمتي الحق والدين اللهم احفظ مصر يا أرحم الراحمين اللهم احفظ على مصر أمنها ورخاءِها واستقرارها اللهم جنب مصر الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم جنب مصر الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم جنب مصر الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم حكم فينا من يحكمنا بكتابك وسنة نبيك اللهم حكم فينا من يحكمنا بكتابك وسنة نبيك اللهم ارزق حكام مصر البطانة الصالحة الناصحة النافعة التي تحضهم على الخير وتأخذ بنواصيهم وأيديهم إليك يا أرحم الراحمين اللهم اشفي مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين واستر نساءنا واحفظ بناتنا وأصلح شبابنا واهدِي أولادنا يا أرحم الراحمين هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويُرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه

الواجب الرابع من واجبات الوقت: إحياء قيمة العمل مش بكفاية احتجاجات بقى يا إخوانا؟ مش بكفاية اعتصامات؟ مش بكفاية مظاهرات؟ ولا هي بقت فوضى؟ كل من يريد الآن حق يريد أن يأخذه بيده ولتسقط الدولة وليسقط القانون خلاص تبقى الدولة غابة بلا مؤسسات وبلا قانون تصبح الدولة غابة كل من يريد حق فليخرج إلى الشارع للاحتجاج وللإعتصام وللتظاهر هذا خلل لا يقره دين ولا عقل أن نُصيب البلد بهذا الشلل الكلي بهذه الاعتصامات والاحتجاجات والمظاهرات لماذا الآن مظاهرة في ميدان التحرير ليه؟! لماذا؟! من أجل الالتفاف على هذه التعديلات الدستورية التي خرج شعب مصر بأغلبية ساحقة ليصوت لها لماذا نستهزئ بإرادة الشعب؟؟ ولماذا نحتقر اختيار الشعب؟؟ لماذا هذه المظاهرات لإيقاع وقيعة بين الجيش والشعب وللمطالبة بمجلس رئاسي وبتنحي المجلس الأعلى العسكري؟؟ من ولاك على هذا الشعب لتخرج ولتدعوا لهذا؟ والشعب بأغلبيته صوت على ما صوت عليه ما هذا الاستخفاف بالعقول وبإرادة هذا الشعب الأبي العبقري الذكي لابد أن نكون على بصيرة ولا ينبغي لأي شاب من شبابنا أن يخرج لمجرد أن يدعوه داع إلى الخروج بل لا بد أن تكون على فهم دقيق ووعي عميق لماذا أخرج؟ ولماذا أدخل؟ ولماذا أقوم؟ ولماذا أجلس {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي(108)}يوسف. لابد من فهم دقيق ووعي عميق أعداؤنا يا شباب في الخارج وفي الداخل يريدون أن يوقعوا بين الشعب والجيش ولو حُطمت عظام الجيش لحُطِمت مصر لغة التخوين التي تعلو وتيرتها الآن لغة التخوين للقوات المسلحة ما الهدف منها؟ ما الهدف من وراءها الجيش الذي وقف من أول لحظة في صف هذا الشعب وفي الحفاظ عليه والله لقد اهتز قلبي وأنا أسمع لواء من هؤلاء يقول لي: والله يا شيخ محمد حين سمعتك تقول أنا أحذر الجيش والشرطة من إطلاق رصاصة واحدة على ابن من أبنائنا يقول والله بكيت وعاهدت الله رافعاً يدي إلى السماء ألَّا أطلق رصاصة واحدة ولو كلفني ذلك أن أترك وظيفتي وأن أرجع إلى بيتي. من هذه اللحظة وقف الجيش إلى جوار الشعب لكن المفسدين يريدون أن يوقعوا بين الجيش والشعب ويتهمون الآن القوات المسلحة بالخيانة وبأنها لم تفعل كل شيء وأنا أعي تماماً أن التدرج سُنة من سُنن الله في الكون لا يمكن أن يقع التغيير دفعة واحدة على الإطلاق. أنت لا تملك أن تُغير كل شيء في بيتك مرة واحدة وأنا لا أملك فبتدرج وإن رأينا تباطؤ ما لسبب من الأسباب وهي أسباب كثيرة فلننصح بأدب وبعقلانية لا باحتجاجات واعتصامات تشل البلد البلد الآن يا إخواني يتعرض لأزمة اقتصادية مع أن مصر من أغنى بلاد مصر من أغلى بلاد الدنيا حباها الله بالخيرات وأنا أقول من فضل الله علينا لو لم يتفضل ربنا علينا في الأيام الماضية إلا بغلق صنبور أو حنفية السرقة لكفى هي حنفية يا مولانا دي بلاعة هذا فضل ربنا توقفت فضل كبير من الله لكن فلنبدأ العمل فلنبدأ العمل كل في مكانه وموقعه لا نريد أن تتحول الأمة كلها إلى دعاة على المنابر بل نريد أن تتحول الأمة كلها إلى دعاة على منبر الإسلام أعداؤنا يريدون بكل السبل أن يبعدوا الإسلام عن الساحة تماماً وأنتم تتابعون الهجمة الشرسة على الإسلام باسم الحرب على السلفيين لأن السلفيين صاروا الآن فزاعة جديدة وشماعة جديدة بعد الإخوان صار الإعلام يُكبر الأخطاء ويجعل من الحبة قبة وهو لا يريد الطعن في السلفيين إنما هم يريدون إقصاء الإسلام بالتخويف من الإسلام في صورة الإسلاميين المنتسبين إليه وكأنهم وحوش كاسرة ضارية مستعدة لقطع الأذان ولحرق وجوه النساء بماء النار ولحرق الأضرحة وهدم المساجد إلى غير ذلك وإنا لله وإنا إليه راجعون الديون الداخلية قرابة 190 مليار أنا اطعلت على أموال الصناديق الحرة فقط هي الصناديق اللي بتجمع الجمارك والضرائب وما أكثر الضرائب وإنا لله وإنا إليه راجعون راجل يجيب عربية فول فرض عليه ضريبة يا عم سيبوا ياكل لقمة عيش بالحلال راجل رايح يشتري سلعة فرض عليه ضريبة ضريبة مبيعات وضريبة جمارك وضريبة دمغة وضريبة حمل السلعة وضريبة بيع السلعة وضريبة شراء السلعة ما هذا؟! يريد الإنسان إذا دخل في أي مشروع من المشروعات الصغيرة أن يترك البلد وأن يذهب إلى المريخ من هذا التضييق والتعنت. أتطلعت على الصناديق دي يا إخواني وجدت فيها ما يقرب وهم يبحثون عن هذه الأموال 1000 مليار جنيه والديون 190 مليار يعني تسُد الديون وتصبح مصر من أغنى بلاد الأرض أين هذه الأموال؟ هذه أموال داخلية للصناديق الحرة فمصر غنية ليست فقيرة قد يكون الفقر في الإرادة قد يكون الفقر في الهمة في العزيمة في العمل لابد من العمل لابد أن تبدأ عجلة الاقتصاد لابد أن تبدأ عجلة التنمية لابد أن نُنعش بلدنا وأن تستغني مصر عن معونة أمريكية حقيرة إيه 2 مليار؟ 2 مليار دولار تفله رجل أعمال في مصر يتف بس يتفل رجل أعمال في مصر يتفل 2 مليار فلابد أيها الأفاضل أن نحرص على أن تستغني بلدنا بالله ثم بسواعد أبنائها ورجالها نحن لسنا فقراء ولا نحتاج معونة من أي أحد لا أقول ذلك عنترية جوفاء وإنما أقول ذلك ثقة في ملك الأرض والسماء ثم ثقة في هذا الشعب الأبي فلنعمل لن تكون كلمتنا من رأسنا إلا إذا كانت لقمتنا من فأسنا يا أخي ليس كثيراً عليك أيها المسلم الغيور على الدين ثم على بلدك ليس كثيراً عليك أن تقول أنا لا أطالب مصر الآن في وقت أزمتها إنما أنا متبرع بساعة يومية من وقتي لله ثم لهذا البلد لينتعش اقتصادها ولتقف البلد على أرض صلبة راسخة ثابتة{وَقُلِ اعْمَلُواْ} {وَقُلِ اعْمَلُواْ} {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ..(105)}التوبة. بل لم يأمرنا ربنا بالعمل فحسب وإنما أمرنا بإحسان العمل {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (7)}الكهف. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (2) }الملك. فلابد من إحسان العمل.. ولابد من إتقان العمل كل في مكانه وكل في موقعه ومصر بفضل الله جل وعلا غنية حباها الله بكل مقومات الغنى من موقع ومناخ ومقدرات ومكتسبات وأنا أدين لله بأن أغلى عناصر رأس المال هو أنت أيها الإنسان أنت أيها المسلم الموحد لله جل وعلا انظروا إلى الصين بهذه الأعداد الضخمة صارت منافساً أولياً للولايات المتحدة وللإتحاد الأوروبي كله فلستم يا شباب مصر أقل من شباب اليابان ولا أقل من شباب الصين ولا أقل من شباب أوروبا ولا أقل من شباب أمريكا بالعمل وأنا أتألم غاية الألم حين أرى ابن من أبنائي يقول :أنا أريد أن أترك الطب والآخر يقول أنا أريد أن أترك الهندسة والثالث يقول أريد أن أترك كلية العلوم ليه؟ يقول لك أنا عايز أبقى شيخ الله طب الأمة كلها تبقى شيوخ؟ عاوزين الأمة كلها تبقى شيوخ لو أراد النبي أن يجعل الصحابة جميعاً دعاة على المنابر لجعلهم دعاة على المنابر ولكنه وضع كل صحابي في مكانه الذي يناسبه مع قدراته وطاقاته التي امتن الله عز وجل بها عليه هذا ما ينبغي أن يكون أيها الأفاضل اخدم دينك وبلدك من مكانك الذي أنت فيه كن طبيباً مسلماً.. كن مهندساً مسلماً.. كن تاجراً مسلما.. كوني زوجة مسلمة.. كن طالباً مسلماً بتفوقك وإبداعك نجاحك وتألقك هذا هو أعظم ما يجب علينا أن نقدمه الآن أيها الأفاضل للإسلام {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ..(105)}التوبة. أكمل في عجالة ما تبقى وإلا فالواجبات كثيرة بعد جلسة استراحة وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم يتبع إن شاء الله

الواجب الرابع من واجبات الوقت: إحياء قيمة العمل مش بكفاية احتجاجات بقى يا إخوانا؟ مش بكفاية اعتصامات؟ مش بكفاية مظاهرات؟ ولا هي بقت فوضى؟ كل من يريد الآن حق يريد أن يأخذه بيده ولتسقط الدولة وليسقط القانون خلاص تبقى الدولة غابة بلا مؤسسات وبلا قانون تصبح الدولة غابة كل من يريد حق فليخرج إلى الشارع للاحتجاج وللإعتصام وللتظاهر هذا خلل لا يقره دين ولا عقل أن نُصيب البلد بهذا الشلل الكلي بهذه الاعتصامات والاحتجاجات والمظاهرات لماذا الآن مظاهرة في ميدان التحرير ليه؟! لماذا؟! من أجل الالتفاف على هذه التعديلات الدستورية التي خرج شعب مصر بأغلبية ساحقة ليصوت لها لماذا نستهزئ بإرادة الشعب؟؟ ولماذا نحتقر اختيار الشعب؟؟ لماذا هذه المظاهرات لإيقاع وقيعة بين الجيش والشعب وللمطالبة بمجلس رئاسي وبتنحي المجلس الأعلى العسكري؟؟ من ولاك على هذا الشعب لتخرج ولتدعوا لهذا؟ والشعب بأغلبيته صوت على ما صوت عليه ما هذا الاستخفاف بالعقول وبإرادة هذا الشعب الأبي العبقري الذكي لابد أن نكون على بصيرة ولا ينبغي لأي شاب من شبابنا أن يخرج لمجرد أن يدعوه داع إلى الخروج بل لا بد أن تكون على فهم دقيق ووعي عميق لماذا أخرج؟ ولماذا أدخل؟ ولماذا أقوم؟ ولماذا أجلس {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي(108)}يوسف. لابد من فهم دقيق ووعي عميق أعداؤنا يا شباب في الخارج وفي الداخل يريدون أن يوقعوا بين الشعب والجيش ولو حُطمت عظام الجيش لحُطِمت مصر لغة التخوين التي تعلو وتيرتها الآن لغة التخوين للقوات المسلحة ما الهدف منها؟ ما الهدف من وراءها الجيش الذي وقف من أول لحظة في صف هذا الشعب وفي الحفاظ عليه والله لقد اهتز قلبي وأنا أسمع لواء من هؤلاء يقول لي: والله يا شيخ محمد حين سمعتك تقول أنا أحذر الجيش والشرطة من إطلاق رصاصة واحدة على ابن من أبنائنا يقول والله بكيت وعاهدت الله رافعاً يدي إلى السماء ألَّا أطلق رصاصة واحدة ولو كلفني ذلك أن أترك وظيفتي وأن أرجع إلى بيتي. من هذه اللحظة وقف الجيش إلى جوار الشعب لكن المفسدين يريدون أن يوقعوا بين الجيش والشعب ويتهمون الآن القوات المسلحة بالخيانة وبأنها لم تفعل كل شيء وأنا أعي تماماً أن التدرج سُنة من سُنن الله في الكون لا يمكن أن يقع التغيير دفعة واحدة على الإطلاق. أنت لا تملك أن تُغير كل شيء في بيتك مرة واحدة وأنا لا أملك فبتدرج وإن رأينا تباطؤ ما لسبب من الأسباب وهي أسباب كثيرة فلننصح بأدب وبعقلانية لا باحتجاجات واعتصامات تشل البلد البلد الآن يا إخواني يتعرض لأزمة اقتصادية مع أن مصر من أغنى بلاد مصر من أغلى بلاد الدنيا حباها الله بالخيرات وأنا أقول من فضل الله علينا لو لم يتفضل ربنا علينا في الأيام الماضية إلا بغلق صنبور أو حنفية السرقة لكفى هي حنفية يا مولانا دي بلاعة هذا فضل ربنا توقفت فضل كبير من الله لكن فلنبدأ العمل فلنبدأ العمل كل في مكانه وموقعه لا نريد أن تتحول الأمة كلها إلى دعاة على المنابر بل نريد أن تتحول الأمة كلها إلى دعاة على منبر الإسلام أعداؤنا يريدون بكل السبل أن يبعدوا الإسلام عن الساحة تماماً وأنتم تتابعون الهجمة الشرسة على الإسلام باسم الحرب على السلفيين لأن السلفيين صاروا الآن فزاعة جديدة وشماعة جديدة بعد الإخوان صار الإعلام يُكبر الأخطاء ويجعل من الحبة قبة وهو لا يريد الطعن في السلفيين إنما هم يريدون إقصاء الإسلام بالتخويف من الإسلام في صورة الإسلاميين المنتسبين إليه وكأنهم وحوش كاسرة ضارية مستعدة لقطع الأذان ولحرق وجوه النساء بماء النار ولحرق الأضرحة وهدم المساجد إلى غير ذلك وإنا لله وإنا إليه راجعون الديون الداخلية قرابة 190 مليار أنا اطعلت على أموال الصناديق الحرة فقط هي الصناديق اللي بتجمع الجمارك والضرائب وما أكثر الضرائب وإنا لله وإنا إليه راجعون راجل يجيب عربية فول فرض عليه ضريبة يا عم سيبوا ياكل لقمة عيش بالحلال راجل رايح يشتري سلعة فرض عليه ضريبة ضريبة مبيعات وضريبة جمارك وضريبة دمغة وضريبة حمل السلعة وضريبة بيع السلعة وضريبة شراء السلعة ما هذا؟! يريد الإنسان إذا دخل في أي مشروع من المشروعات الصغيرة أن يترك البلد وأن يذهب إلى المريخ من هذا التضييق والتعنت. أتطلعت على الصناديق دي يا إخواني وجدت فيها ما يقرب وهم يبحثون عن هذه الأموال 1000 مليار جنيه والديون 190 مليار يعني تسُد الديون وتصبح مصر من أغنى بلاد الأرض أين هذه الأموال؟ هذه أموال داخلية للصناديق الحرة فمصر غنية ليست فقيرة قد يكون الفقر في الإرادة قد يكون الفقر في الهمة في العزيمة في العمل لابد من العمل لابد أن تبدأ عجلة الاقتصاد لابد أن تبدأ عجلة التنمية لابد أن نُنعش بلدنا وأن تستغني مصر عن معونة أمريكية حقيرة إيه 2 مليار؟ 2 مليار دولار تفله رجل أعمال في مصر يتف بس يتفل رجل أعمال في مصر يتفل 2 مليار فلابد أيها الأفاضل أن نحرص على أن تستغني بلدنا بالله ثم بسواعد أبنائها ورجالها نحن لسنا فقراء ولا نحتاج معونة من أي أحد لا أقول ذلك عنترية جوفاء وإنما أقول ذلك ثقة في ملك الأرض والسماء ثم ثقة في هذا الشعب الأبي فلنعمل لن تكون كلمتنا من رأسنا إلا إذا كانت لقمتنا من فأسنا يا أخي ليس كثيراً عليك أيها المسلم الغيور على الدين ثم على بلدك ليس كثيراً عليك أن تقول أنا لا أطالب مصر الآن في وقت أزمتها إنما أنا متبرع بساعة يومية من وقتي لله ثم لهذا البلد لينتعش اقتصادها ولتقف البلد على أرض صلبة راسخة ثابتة{وَقُلِ اعْمَلُواْ} {وَقُلِ اعْمَلُواْ} {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ..(105)}التوبة. بل لم يأمرنا ربنا بالعمل فحسب وإنما أمرنا بإحسان العمل {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (7)}الكهف. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (2) }الملك. فلابد من إحسان العمل.. ولابد من إتقان العمل كل في مكانه وكل في موقعه ومصر بفضل الله جل وعلا غنية حباها الله بكل مقومات الغنى من موقع ومناخ ومقدرات ومكتسبات وأنا أدين لله بأن أغلى عناصر رأس المال هو أنت أيها الإنسان أنت أيها المسلم الموحد لله جل وعلا انظروا إلى الصين بهذه الأعداد الضخمة صارت منافساً أولياً للولايات المتحدة وللإتحاد الأوروبي كله فلستم يا شباب مصر أقل من شباب اليابان ولا أقل من شباب الصين ولا أقل من شباب أوروبا ولا أقل من شباب أمريكا بالعمل وأنا أتألم غاية الألم حين أرى ابن من أبنائي يقول :أنا أريد أن أترك الطب والآخر يقول أنا أريد أن أترك الهندسة والثالث يقول أريد أن أترك كلية العلوم ليه؟ يقول لك أنا عايز أبقى شيخ الله طب الأمة كلها تبقى شيوخ؟ عاوزين الأمة كلها تبقى شيوخ لو أراد النبي أن يجعل الصحابة جميعاً دعاة على المنابر لجعلهم دعاة على المنابر ولكنه وضع كل صحابي في مكانه الذي يناسبه مع قدراته وطاقاته التي امتن الله عز وجل بها عليه هذا ما ينبغي أن يكون أيها الأفاضل اخدم دينك وبلدك من مكانك الذي أنت فيه كن طبيباً مسلماً.. كن مهندساً مسلماً.. كن تاجراً مسلما.. كوني زوجة مسلمة.. كن طالباً مسلماً بتفوقك وإبداعك نجاحك وتألقك هذا هو أعظم ما يجب علينا أن نقدمه الآن أيها الأفاضل للإسلام {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ..(105)}التوبة. أكمل في عجالة ما تبقى وإلا فالواجبات كثيرة بعد جلسة استراحة وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم يتبع إن شاء الله

الواجب الثالث: تصحيح ما فسد واعوج من الأخلاق انتبهوا معي جيداً أيها الأخيار أظن أنكم تتفقون معي جميعاً ما تعانيه مصر من انفلات أمني . كلنا يُعاني من هذا الانفلات الأمني لكن آلا أدلكم على انفلات أخطر من الانفلات الأمني؟!! وستوافقونني جميعاً عليه آلا وهو.... الانفلات الأخلاقي والله يا إخواني لو تزينا بالأخلاق وتجملنا بها وعبدنا الله بها ما رأينا هذه البلطجة وما رأينا هذا السلوك المؤلم من سطو على الناس بالسلاح الأبيض وسرقة للمحال والبيوت واعتداء على الأرواح بسفك الدماء وأكل أموال الناس بالباطل وتجاوز شروط المرور في الطرق العامة أقف صف تاني وصف تالت وصف رابع وأمشي بالسيارة عكس اتجاه السير كل هذا تحت بند الحرية المزعومة أنا حر أنا حر أنا حر لست حر حرية منفلتة من ضوابط الشرع والأخلاق والقيم . بل أنت حر في حدود شرع الله وعدم إيذاءك للآخرين من المسلمين وغير المسلمين هذا ديننا. لو تربينا على مراقبة العلي الأعلى لا على مراقبة القانون الوضعي الأعمى ما رأيت هذا الانفلات الأخلاقي حتى ولو ضاع الأمن حتى ولو انفلت الأمن أنا لا أراقب ضابط الشرطة ليُصحح لي سيري في الطريق العام بسيارتي أنا لا أراقب ضابط الشرطة حتى لا أعتدي على رجل أو امرأة في الطريق العام لأسرق منه حافظة نقوده أو هاتفه المحمول أو ساعة يده أو سلسلة في صدر أمي أو ابنتي أو أختي. أنا لا أراقب أحد من الخلق وإنما أراقب الله جل جلاله الذي يعلم السر وأخفى لو تربينا على هذا والله لو خلت الشوارع والطرقات من كل الضباط والجنود والله ما رأينا حادثاً واحداً إذا تربى الكل على مراقبة الله سبحانه. فالانفلات الأخلاقي أخطر من الانفلات الأمني وأنا أقول لكم: الأمن يا إخواني ثمرة من ثمرات تحقيق الإيمان كأول واجب من واجبات الوقت. ما علاقة الأمن بالإيمان أيها الرجل؟ نعم علاقة وطيدة اقرأ معي قول الله: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82)}الأنعام. الأمن في الدنيا والآخرة يا أهل الإيمان لو حقننا الإيمان بالله سبحانه بمفهومه الشامل الكامل الناصع الواضح لرزقنا الله نعمة الأمن في الدنيا والآخرة{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ..(28)}الأنعام أي بشرك. كما في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود لما نزلت هذه الآية شق ذلك على أصحاب النبي فقالوا يا رسول الله وأينا لا يظلم نفسه {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} أينا لا يظلم نفسه؟ فقال عليه الصلاة والسلام إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا قول العبد الصالح {يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ...(13)}.لقمان فالظلم في الآية هو الشرك{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82)}الأنعام. فيا أيها الأحبة الانفلات الأخلاقي أخطر بكثير من الانفلات الأمني لو صححنا ما فسد واعوج من أخلاقنا ما رأيت هذا الذي تراه الآن في شوارعنا وطرقاتنا ومياديننا ومصانعنا ومتاجرنا ومزارعنا . نريد أن نُعلي شأن الأخلاق إنما أمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا هل تعلم والدي الفاضل وأخي الغالي وأختي الفاضلة هل تعلمون أيها الأحبة أن حبيبنا صلى الله عليه وسلم قد أختزل البعثة النبوية كلها في مكارم الأخلاق؟!! يقول كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في الأدب المفرد ورواه الإمام أحمد في المسند يقول صلى الله عليه وسلم: [إنما بُعِثَّتُ لأتمم صالح الأخلاق] وفي رواية بسند حسن [لأتمم مكارم الأخلاق] يا إلهي كأن البعثة النبوية كلها تُختزل في صالح ومكارم الأخلاق نعم لأن الأخلاق متداخلة في البناء العقدي والبناء التعبدي والبناء السلوكي وفي كل صور البناء إن خلت من الأخلاق فلا قيمة لها ولا وزن لها. لقد سُئل النبي عن البر والإثم كما في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم . فقال بأبي وأمي وروحي: [البر حسن الخلق] يا إلهي!! البر وأنتم تعلمون معنى البر ولا أجد أجمع لمعنى البر من آية البر الجامعة. {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)}البقرة. هذا هو معنى البر يُلخصه النبي في حُسن الخُلُق فيقول البر بهذا المفهوم القرآني الجامع. [البر حُسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس]. يا من تحب الله!! يا من تحب رسول الله!! هل تريد أن تكون محبوباً من الله جل وعلا؟! نعم.. نعم والله ما صليت وما زكيت وما حججت وما اعتمرت وما قُمت الليل وما بكيت وما غضت طرفي وما كففت لساني وما كففت يدي عن الحرام وجوارحي عن المعاصي إلا لأكون محبوباً للملك. ها هو السبيل.. ها هو الطريق!! في كلمات قليلة يقول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه الطبراني من حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: [أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خُلُقاً] والله لا تنسى الحديث [أحب عباد الله إلى الله] من يا رب؟ [أحسنهم خلقا] يا من تريد صحبة الحبيب في الجنة اللهم لا تحرمنا شفاعته ولا تحرمنا صحبته ورفقته يا من تريد رفقة النبي في الجنة ها أنا ذا أدلك على السبيل والطريق إنه حُسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي بسند حسن: [إن من أحبكم أليّ] الله الله الله [إن من أحبكم إليّ وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً] هذا كلام الصادق [إن من أحبكم إليّ وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً] بل أؤكد لكم أيها الفضلاء أنه لا يوجد شيء أثقل في الميزان أبداً من حُسن الخلق كما في الحديث الصحيح الذي رواه أبو داوود وغيره من حديث أبي الدرداء أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ما من شيء أثقل في الميزان في ميزان المؤمن يوم القيامة من حُسن الخلق وإن الله ليبغض الفاحش البذيء]. فما ظنك بالفاحش البذيء سيء الأدب سيء الخلق الذي يقطع على الناس طريقهم والذي يُصيب البلد بحالة من الشلل والرعب والفزع يخرج ليسرق إنسيالاً أو سلسلة أو يخرج ليسرق هاتفا أو يسرق حافظة نقود يخرج ليعتدي على بيت أو ليعتدي على سيدة ما ظنك بهذا الخبيث اللئيم الذي يملأ الأرض فساداً {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ ...(33)}إلى آخر الآيات من سورة المائدة. نعم ولا ينبغي أن تأخذنا الرأفة يا إخواني في أولئك المفسدين أياً كان حجمهم وأياً كانت مناصبهم لأن بعض الأصوات الآن تنادي بسذاجة منقطعة النظير بالعفو عن المفسدين والظالمين لست أرحم من الله بعباده لست أرحم من الله بخلقه هو الذي شرع الحدود لتكون الحدود زواجر وجوابر {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)}البقرة. وقال في جريمة الزنا قال سبحانه: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ..(2)}النور. يجب أن تكون عواطفنا منضبطة بضوابط الشرع ويجب أن تكون تصريحاتنا واقتراحاتنا وكلماتنا منضبطة بضوابط الشرع ليس من حق أي أحد إن تكلم في دين الواحد الأحد أن يتكلم بغير علم وبدون فهم أو بصيرة لأنه لا يجوز للمسلم أن يتكلم أو أن يصمت أو أن يقوم ويجلس أو أن يُحب ويبغض أو أن يُعطي ويمنع أو أن يدخل ويخرج إلا بما يمليه عليه دينه وبما يفرضه عليه شرعه. قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ ..(208)} البقرة. أي ادخلوا في الإسلام كافة لا تأخذوا من الإسلام ما ترغبون وتتركوا من الإسلام ما لا تشتهون. قال تعالى:{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ..(85)}البقرة. اسألكم بالله أن تُحافظوا على صرح الأخلاق على إسلامنا وعلى أخلاق نبينا في البيوت في الشوارع في المصانع في المزارع في الطرقات لا ينبغي أن نرى هذا التفلت الأخلاقي حتى في خطاب الولد مع أبيه الشاب مع أستاذه ومع شيخه ومع عالمه لأن البعض يتصور أنه صار الآن يملك كل شيء والله لا تملك أي شيء وأنا لا أملك أي شيء الأخلاق .. الأخلاق.. الأخلاق بل الدين كله أخلاق ومن زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في الدين لا تنسوها من زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في الدين ومن زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في الدين اللهم ارزقنا الأدب والتواضع والحلم والخلق والرفق واللين إلى غير ذلك من هذه الأخلاقيات الكريمة التي بُعث بها من علم الدنيا كلها حُسن الخلق لذا قالت أم المؤمنين عائشة حين سُئلت عن خلقه قالت (كان خلقه القرآن) يتبع إن شاء الله

الواجب الثاني الذي تغافل عنه الكثيرون وهو: الحفاظ على العبادة المحافظة على العبادات. العبادة يا أحبابي ليست أمراً هامشياً بل هي الغاية التي من أجلها خلق الله كل الخلق{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ(56)}الذاريات. أين أهل العبادة في زمان الفتن؟؟ نعم نحن نعيش زمان الفتن يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث معقل بن يسار [العبادة في الهرج] أي في الفتن [كهجرة إلىّ] يا من تريد أن تُهاجر إلى رسول الله يا من تُريد أن تُحصل أجر الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على العبادة على الصلاة على صيام النوافل بعد صيام الفريضة على الزكاة وعلى الصدقة وعلى الحج وعلى العمرة وعلى الذكر وعلى قراءة القرآن صار من يتحدث الآن في هذه القضايا كأنه هو الذي يُحكم عليه بأنه خارج حدود الزمان والمكان أرى من ينظِّر في كل لحظة في أمور السياسة صار العالم والفقيه بالواقع والمحلل الاستراتيجي إلى آخر هذه الألقاب الضخمة التي يحاط بها الآن من يحاولون صرف الخلق عن الحق . وأنا أقولها لله من يُحاولون صرف الخلق عن الحق سُبحانه وتعالى ووالله ثم والله ما وقع في مصرنا ما وقع إلا بتوفيق الملك وحده وبفضله وحده حين لجأت القلوب إليه أنا أقول وأعيي ما أقول والله ما تحقق لمصرنا ما تحقق إلا بفضله وحده استجابة منه لدعوات المظلومين والمقهورين الذين قطعوا العلائق والأسباب في المرحلة الماضية وعلموا علم اليقين لكثرة الظلم وشدة الفساد أنه لا مخرج لهذه الأزمة إلا باللجوء إلى الله والدعاء إليه ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه وحينئذٍ تفضل الملك على أهل هذا البلد الكريم بما تفضل به علينا وأسأل الله أن لا يحرمنا هذه النعمة وأن يُعيننا على شكرها إنه ولي ذلك والقادر عليه فعلق قلبك بالله واعلم أن الأمر كله بيد الله فتعبد إليه وانكسر بين يديه واعتصم به واجعل عزك كله به. اجعل بربك كل عزك يستقر ويثبت فإذا اعتززت بمن يموت فإن عزك ميت. العبادة الصيحة الأولى لكل الرسالات والنبوات {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ..(3)}نوح. ليست أمراً على هامش الحياة يقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمعاذ كما في الصحيحين حين بعثه داعياً إلى أهل اليمن قال : [يا معاذ إنك تأتي قوم أهل كتاب فإذا جئتهم فادعُهُم إلى أن يشهدوا لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك أخبرهم بأن الله فرض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنياءهم فترد على فقراءهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب] هذا هو فقه الأولويات يعلمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى التوحيد إلى الإيمان ثم بعد ذلك إلى العبادة ورأس العبادات العملية الصلاة أول حق لله على خلقه روى البخاري ومسلم من حديث معاذ قال كنت رفيق النبي صلى الله عليه وسلم يوماً على حمار فقال له النبي عليه الصلاة والسلام [ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقال معاذ: الله ورسول أعلم. فقال صلى الله عليه وسلم: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً وحق العباد على الله أن لا يُعذب من لا يُشرك به شيئاً]. فلابد أن نهتم بالعبادة وأن نحافظ عليها وأن نحرص عليها وأن نعتني بها وأن لا تشدنا الأحداث الجارية عن عباداتنا وعن أورادنا وعن أذكارنا وعن صلواتنا في بيوت ربنا وعن كتاب ربنا وعن ذكر الله في الصباح وفي المساء وفي كل وقت وحين أسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهل عبادته. فالعبادة حق لله على عباده والعبادة غذاء لأرواحنا والعبادة حياة لقلوبنا والعبادة تفريج لكروبنا والعبادة سبيل لحب ربنا والعبادة سبيل للنجاة في الدنيا والآخرة فهي طريق النجاة وسبيل الجنة والنجاة من النار. وكل كلمة من هذه الكلمات تحتاج إلى تفصيل بالأدلة من القرآن والسنة ولا يتسع الوقت لذكر ذلك. يتبع إن شاء الله