صمت النبلاء

هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك. فلا شك ولا ريب أن بلدنا تمر الآن بمرحلة حرجة لا يخفى واقع أمتنا بصفة عامة وواقع بلدنا بصفة خاصة على مسلم أو مسلمة؛ وليس من العلم ولا من الفقه أن يكون العلماء بطرحهم الدعوي في جانب وأن تكون الأمة بمشكلاتها وأزماتها في جانب آخر. فتعالوا بنا أيها الأفاضل لنُذكر أنفسنا بواجب الوقت في هذه الأيام وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يُفرج الكرب وأن يعصمنا جميعاً من الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه. الواجب الأول: يعلمنا الإسلامً أيها الأفاضل قيمة الوقت واحترام الوقت حتى لا نكون خارج الزمان وخارج حدود المكان. قال تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ...(103)}النساء. وقال تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ...(187)}البقرة. وقال تعالى:{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ...(197)}البقرة. فالوقت في الإسلام هو الحياة؛ له قيمة؛ لا ينبغي على الإطلاق أن يتجاهل المسلم هذه القيمة حتى لا يكون المسلم خارج حدود الزمان والمكان. فأول واجب يجب علينا الآن أن نتذكره وهو من أوجب واجبات الوقت الذي نحياه تجديد الإيمان بالله سبحانه وربط القلوب بالله جل وعلا.. لأنني أرى روحاً جديدة بعد أحداث الثورة في مصر. أرى روح الاستعلاء والكبر والعُجب والغرور.. وتسمع الآن كثيراً من أولادنا وشبابنا يقولون صنعنا وغيرنا وبدلنا وفعلنا ووالله ما فعلنا شيئاً ولا صنعنا شيئاً ولا غيرنا ولا بدلنا شيئاً بل الأمر كله لله جل وعلا فالفضل فضله والملك ملكه والحكم حكمه والأمر أمره والتدبير تدبيره. وما وقع في مصر فضلا عن كل ما يقع في الكون إنما يقع تحت سمع وبصر الملك وبتقديره سبحانه وتعالى قال جل جلاله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}القمر. فلابد أن نجدد إيماننا بربنا في هذه المرحلة فهذا أوجب واجبات الوقت الذي نعيشه ونحياه. قضية الإيمان بالله قضية الثقة في الله والتوكل على الله والرجاء في الله واليقين في الله والعلم الكامل أن الأمر كله بيد الله فلا تسود دولة ولا تزول دولة ولا يسود حاكم ولا يزول حاكم ولا يأخذ الله ظالم ولا يغني الله فقيراً ولا يُقيل عثرة ولا يستر عورة ولا يغفر ذنباً ولا يُفرج كرباً ولا يدبر الأمر كله إلا الملك {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}آل عمران. تعرف على الله جل وعلا واعرف قدرك مع ربك ؛ من عرف ربه عرف نفسه؛ من عرف ربه بالغنى المُطلق عرف نفسه بالفقر المطلق؛ ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالذل التام؛ ومن عرف ربه بالقدرة والقوة الكاملة عرف نفسه بالضعف الكامل المطلق{قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ...(154)}آل عمران. لابد أن نتعرف على الله وأن نجدد الإيمان به . هذا هو الواجب الأول بل هو واجب كل رسول ونبي الإسلام أيها الأفاضل عقيدة تنبثق من هذه العقيدة شريعة تنظم هذه الشريعة كل شؤون الحياة ولا يقبل الله من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم؛ لا ينبغي أن نُقدم الشريعة على الإيمان والعقيدة بل لابد أن نُقدم العقيدة والإيمان فهي الصيحة الأولى لكل رسالة والدعوة الأولى لكل نبوة. قال تعالى:{وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)} البقرة. وقال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (4)}نوح. قال تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ..(65)}الأعراف. قال تعالى:{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (73)}الأعراف. قال تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (85)}الأعراف. قضية الإيمان قضية التوحيد.. الإيمان أيها الأفاضل ليس كلمة ترددها الألسنة فحسب. بل الإيمان عند أهل السنة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال الإمام البخاري: ( لقيت ألف رجل من علماء الأنصار متفقون على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص). هذا الإيمان له أركان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. هذا الإيمان له حلاوة روى البخاري ومسلم من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار]. هذا الإيمان له طعم روى مسلم من حديث العباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً] لابد من تحقيق الإيمان وتجديده في القلوب لابد أن نعلم أن الدعوة إلى الإيمان هي أول الواجبات ولا يجوز أن ننسى في هذا الطرح السياسي المكثف الذي أصاب الناس الآن بحالة من القلق والتوتر.. لا ينبغي أن يتغافل العلماء والدعاة إلى الله على أوجب واجبات الوقت بل وعلى أوجب الواجبات في كل وقت آلا وهو قضية الإيمان بالله جل وعلا. أدين لله سبحانه بأن قضية الإيمان هي القضية الأولى التي من أجلها خلق الله السماء والأرض والجنة والنار ومن أجلها أنزل الكتب والصحف ومن أجلها أرسل جميع الأنبياء والرسل. فلابد أن يُركز العلماء والدعاة وطلبة العلم في هذه المرحلة الحرجة التي لا نسمع فيها إلا طرحاً سياسياً بحتاً وكأن الأمة الآن تجاوزت قنطرة الإيمان ولم تعد في حاجة إلى من يذكرها بالله جل وعلا وإلى من يربط قلوبها بالله جل وعلا ووالله ثم والله لا فلاح ولا نجاة في الدنيا ولا في الآخرة إلا إذا حققنا الإيمان بالله وحققنا أركانه وتذوقنا حلاوته وطعمه وأشرقت قلوبنا بنور الإيمان بالله سبحانه وتعالى. لا أريد أن أطيل النفس في كل في كل واجب من الواجبات لأن الواجبات التي أريد أن أذكر بها كثيرة. فأول واجب من واجبات الوقت أن نجدد الإيمان في قلوبنا كان الصحابي يلقى أخاه ليقول له (هيا بنا نؤمن ساعة) هو لا يقصد أصل الإيمان وإنما يقصد تجديد الإيمان في القلب فالإيمان يا أحبابي يزيد بذكر الله ويزيد بطاعة الله وينقص بالإعراض عن الله وعن الذكر وعن بيئة الطاعة والوقوع في المعاصي هذا معتقد أهل السنة ولا أريد أن أطيل النفس في هذه المسألة. يتبع إن شاء الله

هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك. فلا شك ولا ريب أن بلدنا تمر الآن بمرحلة حرجة لا يخفى واقع أمتنا بصفة عامة وواقع بلدنا بصفة خاصة على مسلم أو مسلمة؛ وليس من العلم ولا من الفقه أن يكون العلماء بطرحهم الدعوي في جانب وأن تكون الأمة بمشكلاتها وأزماتها في جانب آخر. فتعالوا بنا أيها الأفاضل لنُذكر أنفسنا بواجب الوقت في هذه الأيام وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يُفرج الكرب وأن يعصمنا جميعاً من الفتن إنه ولي ذلك والقادر عليه. الواجب الأول: يعلمنا الإسلامً أيها الأفاضل قيمة الوقت واحترام الوقت حتى لا نكون خارج الزمان وخارج حدود المكان. قال تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ...(103)}النساء. وقال تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ...(187)}البقرة. وقال تعالى:{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ...(197)}البقرة. فالوقت في الإسلام هو الحياة؛ له قيمة؛ لا ينبغي على الإطلاق أن يتجاهل المسلم هذه القيمة حتى لا يكون المسلم خارج حدود الزمان والمكان. فأول واجب يجب علينا الآن أن نتذكره وهو من أوجب واجبات الوقت الذي نحياه تجديد الإيمان بالله سبحانه وربط القلوب بالله جل وعلا.. لأنني أرى روحاً جديدة بعد أحداث الثورة في مصر. أرى روح الاستعلاء والكبر والعُجب والغرور.. وتسمع الآن كثيراً من أولادنا وشبابنا يقولون صنعنا وغيرنا وبدلنا وفعلنا ووالله ما فعلنا شيئاً ولا صنعنا شيئاً ولا غيرنا ولا بدلنا شيئاً بل الأمر كله لله جل وعلا فالفضل فضله والملك ملكه والحكم حكمه والأمر أمره والتدبير تدبيره. وما وقع في مصر فضلا عن كل ما يقع في الكون إنما يقع تحت سمع وبصر الملك وبتقديره سبحانه وتعالى قال جل جلاله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}القمر. فلابد أن نجدد إيماننا بربنا في هذه المرحلة فهذا أوجب واجبات الوقت الذي نعيشه ونحياه. قضية الإيمان بالله قضية الثقة في الله والتوكل على الله والرجاء في الله واليقين في الله والعلم الكامل أن الأمر كله بيد الله فلا تسود دولة ولا تزول دولة ولا يسود حاكم ولا يزول حاكم ولا يأخذ الله ظالم ولا يغني الله فقيراً ولا يُقيل عثرة ولا يستر عورة ولا يغفر ذنباً ولا يُفرج كرباً ولا يدبر الأمر كله إلا الملك {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}آل عمران. تعرف على الله جل وعلا واعرف قدرك مع ربك ؛ من عرف ربه عرف نفسه؛ من عرف ربه بالغنى المُطلق عرف نفسه بالفقر المطلق؛ ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالذل التام؛ ومن عرف ربه بالقدرة والقوة الكاملة عرف نفسه بالضعف الكامل المطلق{قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ...(154)}آل عمران. لابد أن نتعرف على الله وأن نجدد الإيمان به . هذا هو الواجب الأول بل هو واجب كل رسول ونبي الإسلام أيها الأفاضل عقيدة تنبثق من هذه العقيدة شريعة تنظم هذه الشريعة كل شؤون الحياة ولا يقبل الله من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم؛ لا ينبغي أن نُقدم الشريعة على الإيمان والعقيدة بل لابد أن نُقدم العقيدة والإيمان فهي الصيحة الأولى لكل رسالة والدعوة الأولى لكل نبوة. قال تعالى:{وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)} البقرة. وقال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1) قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (4)}نوح. قال تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ..(65)}الأعراف. قال تعالى:{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (73)}الأعراف. قال تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ (85)}الأعراف. قضية الإيمان قضية التوحيد.. الإيمان أيها الأفاضل ليس كلمة ترددها الألسنة فحسب. بل الإيمان عند أهل السنة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال الإمام البخاري: ( لقيت ألف رجل من علماء الأنصار متفقون على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص). هذا الإيمان له أركان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. هذا الإيمان له حلاوة روى البخاري ومسلم من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار]. هذا الإيمان له طعم روى مسلم من حديث العباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: [ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً] لابد من تحقيق الإيمان وتجديده في القلوب لابد أن نعلم أن الدعوة إلى الإيمان هي أول الواجبات ولا يجوز أن ننسى في هذا الطرح السياسي المكثف الذي أصاب الناس الآن بحالة من القلق والتوتر.. لا ينبغي أن يتغافل العلماء والدعاة إلى الله على أوجب واجبات الوقت بل وعلى أوجب الواجبات في كل وقت آلا وهو قضية الإيمان بالله جل وعلا. أدين لله سبحانه بأن قضية الإيمان هي القضية الأولى التي من أجلها خلق الله السماء والأرض والجنة والنار ومن أجلها أنزل الكتب والصحف ومن أجلها أرسل جميع الأنبياء والرسل. فلابد أن يُركز العلماء والدعاة وطلبة العلم في هذه المرحلة الحرجة التي لا نسمع فيها إلا طرحاً سياسياً بحتاً وكأن الأمة الآن تجاوزت قنطرة الإيمان ولم تعد في حاجة إلى من يذكرها بالله جل وعلا وإلى من يربط قلوبها بالله جل وعلا ووالله ثم والله لا فلاح ولا نجاة في الدنيا ولا في الآخرة إلا إذا حققنا الإيمان بالله وحققنا أركانه وتذوقنا حلاوته وطعمه وأشرقت قلوبنا بنور الإيمان بالله سبحانه وتعالى. لا أريد أن أطيل النفس في كل في كل واجب من الواجبات لأن الواجبات التي أريد أن أذكر بها كثيرة. فأول واجب من واجبات الوقت أن نجدد الإيمان في قلوبنا كان الصحابي يلقى أخاه ليقول له (هيا بنا نؤمن ساعة) هو لا يقصد أصل الإيمان وإنما يقصد تجديد الإيمان في القلب فالإيمان يا أحبابي يزيد بذكر الله ويزيد بطاعة الله وينقص بالإعراض عن الله وعن الذكر وعن بيئة الطاعة والوقوع في المعاصي هذا معتقد أهل السنة ولا أريد أن أطيل النفس في هذه المسألة. يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّتُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)}آل عمران.{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًاوَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّاللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا(1)}النساء. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُواقَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْوَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)} الأحزاب أما بعد.. فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هديّ نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حياكم الله جميعاً أيها الإخوة الأخيار وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلاً. وأسأل الله جل وعلا الذي جمعني بحضراتكم في هذا الجامع العامر على طاعته.. أسأله جل وعلا أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه. أحبتي الله ((واجب الوقت)) يتبع إن شاء الله

آمين ولكِ بالمثل عزيزتي جزاكِ الله خيراً

الاستاذ وسام عبد الوارث:السلام عليكم شيخنا الحبيب الشيخ الحويني حفظه الله : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاستاذ وسام : شيخنا الحبيب نشر اليوم على الانترنت وعلى موقع جريدة اليوم السابع كلام من محاضرة قديمة لحضرتك يتحدث فيها كما ذكر تحدثتم فيها عن العودة لنظام الرق والاستعباد واتخاذ الجواري والسبايا باعتباره حلاً للمشاكل الاقتصادية ودواءً للفقر تعليق فضيلتك؟ الشيخ الحويني حفظه الله: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين الحقيقة أنا يؤسفني كثيراً أن يخون المرء أو أن يتلبس المرء بداء الخيانة والكلام دا ليس جديداً هذا الكلام كان في مجلة روز اليوسف على مدى سنوات طويلة تأتي بمثل هذه المقاطع وتستلها من سياقها هذا الكلام أنا قلته في محاضرة من حوالي 18 سنة وكان المحاضرة في حدود ساعة ونصف على ما أتذكر يعني فهم أخذوا هذا من سياق الكلام ونشروه بحيث يكون مستبشعاً كالذي يقول قال الله عز وجل {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} ثم يسكت فأنا لو سألته أهذا كلام الله؟ يبقى محتار أة هو كلام الله نعم لكن هل أنزل الله عزوجل الآية بهذا السياق؟ يقول لا. فالكلام كما هو معروف عند علماء البيان سياق وسباق ولحاق فهؤلاء ينزعون السياق ويتركون السباق واللحاق فيبدوا الكلام قبيحاً أنا كنت أتكلم عن موضوع الجهاد والجهاد مصطلح إسلامي خالص لا يرادفه لا القتال ولا الكفاح ولا النضال ولا الكلام دا ممكن أي طائفة من الطوائف في العالم كلها تسمي نفسها المكافحون المقاتلون المناضلون أما كلمة الجهاد فهي مصطلح إسلامي خالص والجهاد في الإسلام نوعان : النوع الأول : هو جهاد الطلب. والنوع الثاني: هو جهاد الدفع. العالم كله بكل قاراته يُقر بالجهاد الثاني، أو النوع الثاني.. وهو جهاد الدفع يعني بمعنى أن لو واحد جاء دخل على بلدك عايز يحتلها مشروع في كل الدساتير حتى الوضعية وغير الوضعية والكلام دا أنك تُقاتله إما أن تُخرجه من أرضك وإما أن تموت دون مالك وأهلك اللي هو إنك تدفع المحتل عن بلدك ودا اسمه (جهاد الدفع) ودا مافيش عليه إطلاقاً أي إشكال والدنيا كلها بتقاتل عن حريتها وعن سيادة بلدها وأراضيها والكلام دا. يبقى النوع الثاني : النوع الأولاني اللي أنا قلته او الصنف الآخر وهو اسمه جهاد الطلب. جهاد الطلب: أن تتحرك أنت من بلدك وتقصد أرض اناس لا يدينون بدين الإسلام بقصد نشر الإسلام بين الناس لا يجوز لأحد مهما كان أن يحجب الهدى عن الناس ولا أن يقول أنا سأمنعك أن تبلغ دين الإسلام إلى الناس. جهاد الطلب ليس هو القصد منه احتلال أراضي الناس ولا الاعتداء على أعراضهم ولا إن أنا أخذ دورهم ولا أنا أحتلهم الكلام دا غير وارد مُطلقاً إنما القصد الأول والأخير من جهاد الطلب إن أنا أدخل البلد وأنشر الإسلام فأنا لما أجي أدخل بلد وأنشر الإسلام فهو لازم يحصل حاجة من الثلاثة 1- إما أن يدخل الإسلام. 2- وإما أن يرفض أن يدخل الإسلام. 3- وإما يسمح لي بدخول البلد وإما يرفض أن أدخل البلد. يبقى دي ثلاث حالات الثلاث حالات دول وردو في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصين رضي الله عنهم الرواية في صحيح مسلم وأنا أرجوا أن الإخوة اللي هما ربما يكونوا اغتروا بمثل هذا الكلام الذي نُقل عني ونُزع من سياقه وربما يكون بعضهم علق تعليقات غير لائقة ظناً منهم إن الكلام بتاعي كدا شوف بقى الحديث حديث بريدة في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم حديث بريدة يقول إن النبي كان إذا أمَّر أميراً على جيش أوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين وبعدين كان يقول لهم وهما ماشيين رايحين للغزو يعيني [اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزو ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا] تمثلوا يعني ما تقطعوش الودان لا تمثلوا بالجثث يعني [ولا تقتلوا وليداً وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خلال ـ أدي الثلاث خلال اللي أنا أشرت إليهم بس أنا حبيت أذكر الحديث كتوثيق لهذا الكلام الذي ذكرته من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام [ادعُهُم إلى ثلاث خلال ـ أو ثلاث خصال ـ فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعُهُم إلى الإسلام] آدي أول حاجة اللي هما خرجوا أساساً علشان القضية دي أن يدعوهم إلى الإسلام لا يحتل ارضه ولا يأخذ عرضه ولا ياخذ ناسه ولا الكلام دا [ادعُهُم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم] دي أول خصلة من الخصال الثلاثة اللي يبقى مسلم زيك يبقى خلاص انتهت القضية [فإن هم أبوا] أنهم يسلموا يعني [فسلهم الجزية فإن هم أجابوك] لقبول الجزية يعني يدفع له الجزية [فاقبل منهم وكف عنهم] يبقى لا يحل لك أن تأخذ أموالهم ولا ان تعتدي على أعراضهم ولا .. ولا.. إلى آخره ؛ [فإن هم أبوا الإسلام أو دفع الجزية فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت] دا كله كلام النبي صلى الله عليه وسلم [وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا] أي أنكم تنقضوا العهد يعني [فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإذا حاصرت أهل حصن فارادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتُصيب حُكم الله فيهم أم لا] هو دا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أحد أن يذهب في جهاد الطلب يعني كان يوصيه بالثلاث خصال دول. فواضح من جهاد الطلب إن أنا اللي بتكلم عنه في هذه المحاضرة القصد منه دعوة الناس إلى الإسلام وأنه لا يجوز لأحد مطلقاً أن يحجب الهدى عن الناس تحت أي مسمى خلاص هما رفضوا الإسلام ورفضوا الجزية خلاص النبي عليه الصلاة والسلام قال[فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم] لما بيحصل قتال يبقى في غالب ومغلوب لو انتصر جيش المسلمين يأخذ بقى الغنائم والغنائم حكم ثابت في كتاب الله سبحانه وتعالى أحله الله عز وجل يوم بدر كما في سورة الأنفال قال الله عز وجل : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(41)}الأنفال فدا واضح في الغنيمة والحديث في الصحيحين من أبي هريرة اللي هو أوله (غزا نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم .. إلى آخر الحديث ليوشع بن نون في آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم [فلما رأى الله عجزنا وضعفنا أباحه لنا] يعني الغنائم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :[ما احلّت الغنائم بسود الرؤوس غيركم] حرم الله عز وجل الغنائم على كل الأمم قبلنا وأباحها يوم بدر باتفاق العلماء وهذا لا إشكال فيه عند احد علماء المسلمين قاطبة من أولهم إلى آخرهم. فالغنائم دي عبارة عن ايه؟ عبارة عن الناس والأموال الناس دول بيتِّاخدوا سبايا وأنا أريد ان انبه وأقول أنه لا يجوز إطلاقاً أن تؤخذ سبايا من المسلمين حتى ولو كان مبتدعاً لأن الأصل في المسلم أنه حُر لا يُسبى إنما الجهاد كما قلت في مطلع كلامي إنما يكون بين المسلمين وغير المسلمين من الكافرين لكن لو اتنين من مسلمين تقاتلوا زي العراق وإيران مثلاً والعراق دخلت إيران ودخلت احتلتها لا يحل لرجل عراقي أن يأخذ يسبي شيعية ليه؟ لأنها مسلمة وإن كانت على بدعة خلاص؟ وكذلك لو أن إيران دخلت احتلت العراق لا يحل لواحد منهم أن ياخذ امرأة مسلمة لأنها حُرّة إذن الجهاد لا يكون إلا بين مسلم وكافر إنما بين مسلم ومسلم دا اسمه بغي اسمه قتال {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } سماهم مؤمنين ولم يُنزع عنهم اسم الإيمان بالرغم من اقتتالهم وقال { فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي }فسماها باغية ولم يسلب منهم الإيمان ولذلك في الآية بعديها مباشرة قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} فكانوا إخوة بالرغم أنهم بغت طائفة على الأخرى وقاتل بعضهم بعضاً فلم يسلبهم الإخوة الإيمانية. يبقى إذن عشان كلامنا يكون واضح الغنائم السبايا الرق لا يكونوا إلا في حرب بين مسلم وكافر طيب المسلمون انتصروا ودخلوا وأخدوا البلد معروف باتفاق العلماء لا خلاف بينهم في ذلك لا بين صغير ولا كبير في هذه المسألة إن دول بيبقوا سبايا وغنائم بتوزع السبايا والغنائم على المقاتلين فبيكون منهم رجال وبيكون منهم نساء وبيكون منهم أطفال وبيكون منهم أموال والكلام دا.. وحينئذ تنصب سوق النخاسة اللي هي السوق التي يُباع فيها العبيد والجواري اللي هي وردت في القرآن باسم ملك اليمين {مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } ودي آية محكمة في كتاب الله لم تُنسخ فملك اليمين اللي هم السبايا بتروح السوق تنظر إلى جارية تشتريها وبتبقى كأنها زوجتك لا محتاجة عقد ولا محتاجة إطلاقاً زي المرأة الحرة ولا محتاجة ولي ولا الكلام دا ودا متفق عليه بين علماء المسلمين جميعاً لا اختلاف بينهم في ذلك فـ دول بيبقى اسمهم رقيق هؤلاء الرقيق قال النبي صلى الله عليهم وسلم فيهم في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الجهاد [عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل] وفي لفظ أبي داوود[يقادون إلى الجنة بالسلاسل] فطبعا ممكن كثير من الناس ما يفهمش إزاي واحد بيجرجروه بسلسلة عشان يدخله الجنة مع إن كل الناس حتى الكفرة منهم وأكفر الكافرين يقول الجنة لنا دون غيرنا فكله بيجري على الجنة من غير ما حد يجرجره بسلسلة يعني فمعنى الحديث يقصد هؤلاء الرقيق الذين كانوا على دين غير دين الإسلام ولكن لما غلبوا وهُزموا وأُخِذُوا رقيقاً وسبياً وعاشوا في بلاد الإسلام ورأوا عدل الإسلام ورأفته ورحمته أسلموا فما أسلم هؤلاء إلا بسلاسل الحرب لولا أنهم سُلسِلوا وقيدوا وسلبت حريتهم ما أسلموا فهذا الحديث إنما ينصب على هؤلاء الرقيق وأنا في غاية العجب والاستغراب من الذين يقولون أننا نبيح الرق نحن لا ندعوا الناس إلى أن يكونوا أرقاء بل هناك كفارات فيها عتق الرقبة الإسلام الذي أباح لنا أن نسبي هؤلاء هو الذي حضنا على أن نُعتق رقاب هؤلاء وفي كفارات مربوطة بعتق الرقاب والنبي صلى الله عليه وسلم قال [من أعتق رقبة أعتق الله عنه بكل عضو عضوا فيعتق باليد يدَ وبالرجل رجلَ حتى قال وبالفرج فرج] لو إن خمسة ستة اتفقوا على أن يعتقوا رجلَ يعني في واحد معين يريد ينال الحرية بتاعته وخمسة ستة حبوا إنهم يدوا للسيد بتاعه المال محتاج مثلاً ألف جنيه ففي واحد قال للتاني أو للثالث ياللا نشترك ونُعتق هذا الرجل ونعطيه حريته النبي عليه الصلاة والسلام يقول في هذا أنا دفعت 300ج وانت دفعت 300 ج وغيرك 300 بقوا 900 الراجل دا يتقسم يوم القيامة 3 تتلات كل عضو أو كل تلت من كل جسم هذا الرجل أنا بأخذ أجره يوم القيامة ودا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليعتق اليد يدَ والرجل رجل والفرج فرج يبقى إزاي بقى يقولوا لنا الإسلام عايز الناس تدخل و تبقى أرقاء وهو الذي يدعوا إلى تحرير هؤلاء العبيد وجعل أن في كفارات وفي ظروف لا تكون إلا بعتق الرقاب النهاردة أنا في غاية العجب مثلاً بلد زي أمريكا أو غيرها من البلاد التي تحتل العالمين لا تسبي الأفراد إنما تسبي الدول تسترق دول بأكملها ما الذي جرى في أفغانستان؟ ما الذي جرى في العراق؟ ما الذي جرى بتقسيم السودان؟ إللي في الشيشان إللي في ارتيريا في كل بلاد المسلمين مشتعلة ويأخذونهم في السجون وفي جوانتناموا وفي الكلام داهوت ويُقال هذا حرب ضد الإرهاب وهذا الفعل هو عين الرق لكنه ظلم وعدوان وبغي إنما الإسلام في كسرى ما كانش كدا فلما أكون أنا دخلت بالضوابط المعروفة والقيود التي ذكرت بعضها لإن الموضوع طويل وأنا عارف إن في مداخلة وأنا يمكن أكثرت على ضيوفكم بطول المكالمة لكن أنا سأختم إن شاء الله ولن أتجاوز أكثر من دقيقتين. أقول إن مع عدل الإسلام ورحمته وصيانته للمماليك وللعبيد..والكلام دا يأتوا فيرموننا بهذه الباقعة وهذه الفاقرة التي هم يرتكبون أضعاف أضعافها وهم ظلمة وبغاة عدوانيين على بلاد المسلمين خاصة دون غيرهم من سائر خلق الله. فالنهاردة لما أقول الغنائم ديت هي مش عبارة عن مال يعني العبد أنا عايز ملك يمين مش أنا بروح للسوق وأختار المرأة اللي تعجبني وأشتريها أختار الراجل اللي يعجبني راجل عضلاته فاردة وعايز ابني داري عايز أهد عايز أعمل الكلام دا بشتري واحد ءاجره وشغله في الشغلانة وبعدين أبيعه بعد كدا النهاردة البلد اللي أنا دخلت فيها وسبيت رجالها ونسائها والكلام دا.. مش فيها أموال وفيها ذهب وفيها فضة؟ هو دا مش مال؟ فعندما أقول إن الجهاد ـ جهاد الطلب ـ بالضوابط المعروفة التي ذكرتها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بريدة عند صحيح مسلم كان يملأ خزائن المسلمين. من أيها العقلاء عنده نُسكً من عقلٍ يقول أن هذا نوع من الفقر؟ أو نوع من عدم الغنى؟ لأ دا بيملأ خزائن المسلمين بالغنى بالأموال لكن كما قلنا بالضوابط المعروفة. لكن عشان ييجي واحد وياخد الكلام بتاعي ويأخذه من سياقه يخطف جملة من محاضرة كانت سنة ونصف وأنا أؤصل لهذا الأصل اللي هو جهاد الطلب وأصلت له تأصيلاً علمياً وجبت أقوال العلماء وكل كتب الفقه فيها كتاب الجهاد وفيها كتاب الغنيمة وكل كتب الصحاح والسنن والمتاني وليها برضوا نفس القصة والكلام دا فهذا كلام غير منكر لكن دا تواتر مع الهجمة على السلفيين يأخذو جزء من الكلام وإحنا الكلام دا بيفترى علينا بقالي 25 سنة أنا وإخواني من المشايخ يُفترى علينا ونحن نعرف القصد من هذا الافتراء وذلك ما كنا ننظر إليهم ولم نلتفت يوماً إلى افتراءاتهم لأنهم يريدون أن يلفتوننا عن الهدف الذي أوقفنا عمرنا من أجله أن نوصل الحق إلى الناس فيقوم يعمل ايه يشغب عليك يفتري عليك فرية فيوم أنت لما بترد على دا وترد على دا متى تصل إلى غايتك إذن؟ فنحن أهملناهم وتركنا أعراضنا لقمة سائغة في أفواههم حتى نوافي الله عز وجل يوم القيامة عرايا ليس بيننا وبين الله ترجمان وسنأخذ حقوقنا كاملة من هؤلاء يوم القيامة لكن نحن لن نلتفت إليهم ليس لأنه ليس عندنا حُجة لأ عندنا الحجة البالغة من كلام الله عز وجل ومن سُنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام أهل العلم الذين يُرجع إليهم في الفتوى وعندنا إجماعات في هذا السياق لكنه كما قلت أرادوا أن يلفتوننا عن هدفنا وأن يضيعوا أوقاتنا في الرد عليهم فأهملناهم فزدادوا غيظاً وكيداً وألفوا الأقاصيص والأقاويل والحكايات التي هي كذب من رأسها أو أخذو شيئاً مما قلناه وبتروه من سياقه والله الموعد لا أستطيع أن أقول أكثر من هذا والمقام طبعاً يحتمل البسط وأرجوا أن أكون بهذا تلخيص بسيط سلطت الأضواء على هذا الذي اقتصوه وقطعوه من سياقه لعل إخواننا اللي هما بيتابعوا على الإنترنت يعرفوا أن هؤلاء مفترين ثم أن هناك في نصف دقيقة فأقول يا أيها الإخوة ليس من الإنصاف أن تأخذوا كلامنا من أفواه خصومنا خصمُكَ لن يكون مُنصفاً معك هؤلاء خصومنا دائماً هم في الطرف المقابل فكيف تأخذ الكلام التهمة التي اتهُم بها من خصمي ثم تُسلم بها وتظن أنني قلت قُل لهذا الرجل أين هذا الشريط اسمه ايه وادخل على الانترنت على إسلام واي أو ادخل على الموقع عندي أو ادخل على أي موقع ممكن يديك الشريط واسمع الشريط من أوله إلى آخره حينئذ تكون منصفاً لكن أن تتهمُني بكلام خصمي فيَّا والله هذا ليس من الإنصاف في شيء وأنا أُعيذ بالله عز وجل كل مسلم أن يقع في مظلمة فيقتص منه يوم القيامة. الاستاذا وسام جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب شكراً للشيخ أبي إسحاق الحويني تعليقاً على ما نُشر اليوم في الفيسبوك وبعض المواقع الالكترونية من كلام مثير للجدل شكراً فضيلتك.

الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فانتبهوا معي أيها الأفاضل الرابع عشر: من أخطر أولويات الخطاب الدعوي التي يجب أن يُركز عليها الآن اسمع مني!! وياريت تحفظها بس ولو ما طلعتش من الجمعة إلا بالعنوان دا يكفي تجنب صناعة الأعداء والخصوم يا شباب ليس من الحكمة أن نكثر سواد أعدائنا ليس من الحكمة أن نُكثر سواد خصومنا وخلي بالك ما بقولش أن نُلغي أعدائنا لأنه لا يمكن أن تُلغي أعدائك على وجه الأرض {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ..(112) }الأنعام. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ ..(31)} الفرقان فإذا كان للنبي أعداء أفتتوهم ألَّا يكون لمحمد حسان أعداء؟ وأن لا يكون لك أعداء هذا محال هذا مخالف لسنن الله في الكون هذه سُنة ثابتة لن تتغير الصراع بين الحق والباطل قديم بقدم الحياة على ظهر الأرض وسيستمر إلى أن تنتهي الأرض. لكن اجتهد ألَّا تكثر سواد الأعداء اسمع مني هذه والعبارة لشيخي ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال لي : (من لم تستطع أن تكسبه للدعوة فحيده) اجعله محايداً على الأقل لا ينبغي أن نصنع أعدائنا بأيدينا ولا ينبغي في الوقت ذاته أن نتوهم أن نقضي على أعدائنا بالكلية لكن فلنقلل ما استطعنا وذلك لن يكون إلا بالتعامل وبالنقاط والأولويات التي طرحتها آنفاً وسابقاً. النبي كان يعلم المنافقين بأسمائهم بل وذكر أسمائهم لحذيفة بن اليمان كلكم يعلم ذلك حتى ذهب عمر بن الخطاب إلى حذيفة ليقول له أنشدك الله يا حذيفة هل سماني لك رسول الله في المنافقين؟ عمر. وكان عمر لا يصلي جنازة بعد رسول الله إلا وهو يراقب حذيفة بن اليمان فإن رأى حذيفة يُصلي صلى وإن رآه يتقاعس خرج ويعلم أن هذا من الأسماء التي ذكرها النبي لحذيفة ما يصليش. ومع ذلك لما عبد الله بن أبي رأس النفاق المجرم شوف كلماتي أنا بقى ده مستوايا الذي قال: (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) والذي قال في حق النبي: (سمن كلبك يأكلك). والذي قال (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله). عمر قال: دعني يا رسول اضرب عنق هذا المنافق. النبي رد قال إيه؟ قال: لا يا عمر لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه. أصحابه؟ يا رسول الله دا رأس النفاق. دا رأس النفاق يا إخواني لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه. وستعجبون معي إذا قلت: لما مات رأس النفاق هذا جاء ولده التقي النقي الأبي السهل الثري عبد الله بن عبد الله بن أبي عبد الله صحابي جليل راح للنبي قال له: يا رسول الله اعطني قميصك لأكفن فيه أبي الله أكبر الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وأبو داوود وغيرهم عبد الله رايح للنبي يقول له إديني قميصك قميص النبي عشان يكفن فيه أباه من أبوه رأس النفاق عبد الله بن أبي اللي قال ما ذكرته الآن فأعطى قميصه لعبد الله ليكفن فيه أباه ومش كدا وبس رجع له عبد الله وقال له مات عاوزك تصلي عليه يصلي على رأس النفاق لا دي صعبة شوية خلاص أعطاه القميص يكفي صلى عليه يا رسول الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن عبد الله بن أبي ليصلي على رأس النفاق وقام النبي ليصلي قام سيدنا عمر يشده من الثوب يجذب عمر بن الخطاب ثوب رسول الله يقول له يا رسول الله كيف تصلي عليه؟ لا تصلي عليه وفي رواية الإمام أحمد بسند صحيح يقول عمر فقمت حتى قمت في صدر النبي يعني مش بيشده من ورا لا دا قام وقف في وجهه وهو بيصلي عليه وقف سيدنا عمر في وجه النبي يقول له يا رسول على عدو الله عبد الله بن أبي حتصلي على عدو الله عبد الله بن أبي والنبي بيبتسم وعمر بيقول له أتصلي على عدو الله يا رسول الله والنبي بيبتسم سيدنا عمر بيقول إيه؟ (فلما أكثرت على رسول الله) عمال يقول له يقول له أكثر عليه فالنبي قال له إيه؟ [ أخّر عني يا عمر] ابعد عني يا عمر [أخر عني يا عمر لقد خيرت فاخترت لقد خيرني الله فقال {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (80)} التوبة. اسمع النبي قال إيه؟ قال: ولو أعلم يا عمر أني لو زدت على السبعين فغفر له لزدت على السبعين] مش ممكن يا ناس والله وصلَّى صلى الله عليه وسلم صلى على رأس النفاق ومشى معه يعني في الجنازة مش ممكن مشى الجنازة كاملة ومش كدا وبس وقام على قبره حتى فُرغ من دفنه انتهوا من دفن رأس النفاق ورجع النبي وسيدنا عمر بيقول إيه فتعجبت من جرئتي على رسول الله والله ورسوله أعلم كيف كنت جريئاً بهذه الصورة شوف بقى سيدنا عمر يا سلام يقول والله ما كان إلا يسيراً حتى نزل قول الله تعالى : {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84)}التوبة والله يكاد قلبي يقفز والله ما طالعت سيرة حبيبي إلا وشعرت بالضئالة وشعرت بأنني قزم في الأرض السابعة قد أجهل على زوجتي أجهل على ولدي أجهل على طالب من طلابي أجهل على محب لي أجهل على أخ محب لي ربما أكثر من نفسه وهذا رسول الله يعامل عبد الله ابن أبي رأس النفاق الذي قال ما قال بهذه الطريقة بهذه الكيفية يا إخواني أنا لا أسوق هذا لتضييع الوقت وأنا أعلم أنني أطلت وسامحوني بالله على هذه الإطالة لكن الخامس عشر: تقدير دور المؤسسات الدينية وعدم التقليل من قدرها وشأنها بل وعدم الدخول معها في صراعات لأنه ليس من صالح مصر ولا من صالح أي أحد أن يُسقط دور المؤسسات الدينية كالأزهر الأزهر قامة وقيمة ولا يجوز أبداً أن نُسقط هذه المؤسسة أو نمتهنها أو أن نقلل من قدرها بل يجب علينا أن ندفعها وأن نمُدها بكل ما نملك لتؤدي دورها الذي يليق بها كأعرق مؤسسة دينية على وجه الأرض عمرها يربوا على الألف عام آخر نقطة وستامحوني:بث الأمل ونزع اليأس والقنوط من القلوب لا ينبغي أن نيأس الناس كلها خايفة على مصر وأنا بقول الذي صنع ما صنع في مصر هو الله والذي فعل بنا هذا الذي نراه ولم يكن ليخطر لواحد منا على بال هو وحده القادر على حفظ مصر وشعبها والله أنا مطمئن وأيضاً لا أقول ذلك بعيداً عن الموضوعية التي أصلت لها أنا أملي في الله لا ينقطع ولا أيأس أبداً وما عرف القنوط إلى قلبي سبيل قط بل أنا أملأ قلوبكم بالأمل في الله وأجدد في قلوبكم اليقين بالله والثقة فيه والتوكل عليه ولكن فقط أذكر بأن الأمل يحتاج إلى عمل يحتاج إلى أن نعمل وإلى أن نبذل الأسباب التي نقدر عليها وأن نترك النتائج للملك الوهاب وأن نحسن الأدب معه ونعلم أنه لا يعجل بعجلة أحد وأنه ليس أغير منه على الحق وأهله وليس أحد أغير على مصر من المستضعفين من الله رب العالمين فأحسنوا الظن بربكم وأحسنوا العمل الذي يرضي ربكم لئن عرف التاريخ أوساً وخزرجاً فلله أوس قادمون وخزرجا وإن كنوز الغيب تخفي طلائع حرة رغم المكائد تخرج اللهم احفظ علينا ديننا واحفظ علينا بلدنا اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان ونعمة الرخاء والاستقرار اللهم انزل على مصر من بركاتك اللهم انزل على مصر من رحماتك اللهم انزل على مصر من فضلك الذي لا ينقطع اللهم احفظ أهلها واحفظ نسائها وشبابها واحفظ أطفالها واحفظ مقدراتها ومكتسباتها وأموالها يا أرحم الراحمين اللهم ارزق مصر من يحكمها بكتابك وسُنة رسولك وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة يا أرحم الراحمين اللهم استر نسائنا وبارك في أولادنا وارحم أمواتنا واشفِ مرضانا يا أرحم الراحمين اللهم احقن دماء المسلمين في ليبيا واحقن دمائهم في سوريا واحقن دمائهم في اليمن واحفظ المسلمين في كل مكان من الظلم والظالمين يا أرحم الراحمين اللهم اكرمنا ولا تهنا وكن لنا ولا تكن علينا اللهم ارزقنا جميعاً حسن الخاتمة واعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن برحمتك يا أرحم الراحمين هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه

الحادي عشر: من أولويات الخطاب الدعوي الموضوعية في الطرح ومراعاة الممكن والمتاح وأرجوا أن تنتبهوا لهذا.. الموضوعية في الطرح ومراعاة الممكن والمتاح لأننا نصعد بالخطاب إلى سقف عالي جدا لا علاقة له بالواقع فنسقط سقوط يحطم عظامنا ويصيبنا باليأس والقنوط والخلل والملل ويفقد الإنسان الأمل في التغيير أنت الذي طرحت فوق مستوى سقف الموضوعية وفوق مستوى الفهم الدقيق والنظر العميق للممكن والمتاح وبهذا نفقد الممكن والمتاح معاً اطرح طرحاً موضوعياً طرحاً بفهم دقيق ووعي عميق للواقع يعني أنا أتعجب الآن من بعض الشخصيات التي ترشح نفسها للرئاسة وهي ورب الكعبة لا تصلح أن تدير شركة فيها خمسين عامل ما هذا الخلل؟ أنا أخشى أن أرى مليوناً في الأيام القادمة من المرشحين للرئاسة هي ليست فوضى وليست مغنماً يحرص عليه كل أحد بل هذه أمانة والأمر يحتاج إلى صدق وإلى أمانة وإلى حفظ وإلى قوة .{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ (26) }القصص. {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) } يوسف. لابد أن يكون قوياً في دينه قوياً في بدنه قوياً في عقله قوياً في فكره قوياً في فهمه قوياً في إتطلاعه قوياً في معرفة بحجم المؤامرة التي تُحاك بالأمة وبحجم المؤامرة التي تُحاك للبلد لابد أن يكون أميناً أميناً في عقيدته أميناً في عبادته أميناً في أخلاقه أميناً في سلوكه أميناً في سيرته أميناً في بيعه وشرائه أميناً في عطائه ومنعه أميناً في حُبهِ وبُغضهِ لابد أن يكون حفيظاً حفيظاً لله يحفظ أوامره ويحفظ حدوده ويحفظ نواهيه ويحفظ شرعه ويحفظ سُنة رسوله وأن يحفظ نفسه وأن يحفظ أمته وأن يحفظ بلاد أمته وحدودها وأن يحفظ شعبه وأن يبكِ بالدمع إن تعثر حمار وإن تعثرت بغلة لا أقول إن مات مسلم أو ماتت أرملة أو ماتت مسكينة. القضية كبيرة لابد أن نكون موضوعيين في الطرح حتى لا نفقد الممكن والمتاح معاً والقلب ينزف بسبب هذه النقطة وهي تحتاج إلى لقاء كامل لأن الواقع يدمي القلب الآن كل من هب ودب يتكلم ويُنظّر المحلل الاستراتيجي المحلل السياسي المحلل العسكري المحلل البطيخي حاجة تتعب القلب ويطلع يطعن في الدين ويطعن في الثوابت ويطعن في الأركان ويطعن في السلفيين ويطعن في الإخوان ويطعن في كل ما يمد للإسلام بصلة ياعم استنى اتقي الله مش ناقصاك البلد بتحترق مش ناقصاك أنت طالع بتعمل إيه؟ إنت سألت نفسك قبل ما تطلع على الفضائية أنت طالع ليه؟ بتتكلم ليه ما هي نيتك ما هو هدفك ما هي غايتك يا أخي الله يراقبك ويسمعك ويراك ويعلم منك السر وأخفى اقسم بالله سيسأل كل واحد منا عن كل كلمة وعن كل حرف يردده سيُسأل يوم بين يد الملك الحق {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى الله بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)} الشعراء. اللهم ارزقنا الصدق والأمانة يا أرحم الراحمين لابد أن يكون خطابنا موضوعيا أخاطب الدعاة إلى الله وأخاطب الإعلاميين والصحفيين والأدباء والكتاب والمفكرين بل وأخاطب شعبنا وطلابنا وشبابنا شباب الجامعات الشباب المثقف المحاور لابد أن نكون موضوعيين في الطرح ييجي واحد يقولي يا شيخ نعم شباب الفيسبوك عاملين على صفحة على موقع الفيسبوك يطالبون باعتصام أمام بيت محمد حسان ولن ينفضوا حتى يُذعن محمد حسان لقبول الرئاسة يا جماعة هي فوضى؟ يا جماعة أنا لا أجد عندي القدرة على هذه الأمانة وأنا أعلم بنفسي منكم القضية ليست لُعبة وليست فلمً سيُمثل القضية دين والله لو أجد في نفسي القدرة وأجد أنني سأنصر الدين وسأصلح الأمة ما تأخرت لكنني أدرى بنفسي فالقضية ليست لعبة ولا صفقة إعلامية ولا صفقة سياسية وليست لتحقيق شهرة ولا لتسليط عدسات الأضواء وعدسات الفضائيات على رئيس مصر القادم هذا خلل اللهم ارزقنا الصدق والأمانة وارزقنا حُسن الخاتمة وأخرجنا منها على خير يا رب العالمين أنا لا أريد أن أتخلى عن أشرف شرف وعن أطهر عمل وعن أعظم وظيفة آلا وهي وظيفة الدعوة إلى الله حتى ألقى حبيبي رسول الله على الحوض اللهم اجمعنا به على الحوض يا أرحم الراحمين لن أتخلى عن هذا الشرف وعن هذه الدعوى حتى ألقى الله وألقى حبيبي رسول الله على الحوض مع أحبابي من الموحدين إنه ولي ذلك ومولاه اللهم لا تحرمنا صحبته اللهم وكما آمنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مُدخله وأوردنا يا رب حوضه الأصفى وأسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نرد ولا نظمأ بعدها أبداً يا أرحم الراحمين. الثاني عشر: البعد عن لهجة الإثارة والتركيز على لغة الإنارة: هل تتفقوا معي أن الإعلام لا زال إلى الآن يهدم لا زال إلى الآن يثير لا زال إلى الآن يروج الشائعات الباطلة التي تهدم البلد وتشُل البلد وتُصيب البلد بحالة من الفزع والرعب الكل خايف كله في حالة رعب الكل الآن بيفكر بشراء سلاح آلي أو طبنجة كله بيفكر ومنا من نفذ فعلاًً لأول مرة في تاريخ مصر ينتشر السلاح بقت فوضى كل اللي عاوز حقه يأخذه بإيده كأن الدولة سقطت ما فيش هيبة للدولة مافيش مؤسسات ما فيش قانون أنا بقول آهو حتى الفتنة الطائفية أنا بعلنها من على منبر رسول الله وقد صرحت بذلك في أكثر من وسيلة من وسائل الإعلام أنا ممن بل أول من نادى بإعلاء هيبة الدولة وسُلطة وسيادة القانون لحسم الفتنة الطائفية لأنني أرى أن الفتنة الطائفية لن تُحل بالمجالس العرفية بين المشايخ والقساوسة أنا أول من يقول بهذا مش لمجرد أنني تحركت لمشكلة هنا أو هُنالك أرى أن حل هذه المشاكل بهذه الطريقة هذا خلل هذه طريقة لا تُحل المشكلة على الإطلاق بل تُحسم المشكلة بإعلاء هيبة الدولة وإعلاء سُلطة وسياسة القانون وأن يعلم كل واحد أنه يعيش في دولة مؤسسات ولا ينبغي أن يُفكر في أخذ حقه بيده أو بسلاحه وليس هُنالك من هو فوق مستوى القانون لا من المسلمين ولا من الأقباط لا من الأزهر ولا من الكنيسة لا من العلماء غير الرسميين ولا من رجال الكنيسة غير الرسميين الكل أمام القانون سواء امرأة اسلمت تمارس حياتها بمنتهى الحرية والطبيعة ولا حرج على الإطلاق في أن تُعلن إسلامها ما لم تكره على ذلك ما الحرج في ذلك لماذا نتعامل مع الموضوع بهذه الحساسية ولماذا نفجر دولة كاملة من أجل فرد أو من أجل سيدة هذا خلل في الفكر وخلل في الفهم وقصور في الطرح وفي الرؤية كذلك ولتبقى المشكلة محلولة بقدرها وبحده لا ينبغي أن أحمل بلداً كاملاً مشكلة فرد أو فردين هذا لا يقول به دين ولا يقول به عقل ولا يقول به عاقل على وجه الأرض الثالث عشر: التركيز على منهج الرفق واللين في الدعوة إلى الله لعصاة المسلمين ولغير المسلمين: دا منهج أصيل بقى في دعوتنا الرفق بالمدعوين ولوا كانوا من عصاة المسلمين بل من عتاة عصاة المسلمين أنت رأيت رجلً يشرب الخمر ارتكب كبيرة رأيت رجل يرتكب كبيرة من الكبائر أن تحركت لتدعوه إلى الدين وإلى التوبة لابد أن تكون ليناً ورفيقاً ومؤدباً ومُهذباً يا شيخ استنى أنت بتميع الدين كدة راجل بيشرب خمرة عازني أروح أقول له أكلمه كلام مؤدب وكلام محترم يجب أن تُكلمه كلام مؤدب وكلام محترم وكلاماً لينا وكلاما رفيقا لتذكره بالله ولتذكره برسول الله ولترده إلى الحق بحق إن كنت تعلم أن كلمة رقيقة ستحول قلبه وستُبكي عينه لا يجوز لك شرعاً أن تكلمه كلمة عنيفة قاسية هذا دين عاوز شبابنا يُفرق بين مقام الدعوة ومقام الجهاد إحنا بنخلط بين مقام الدعوة ومقام الجهاد بنخلط بين مقام الدعوة ومقام الولاء والبراء أنا متصور عشان أنا رأيت رجلاً مبتدعاً أو رأيت رجلاً مذنباً رايح أدعوه أنا رايح في مقام دعوة متصور إن الولاء والبراء اللي عندي لازم أقطم رقبته يا عم دنا في مقام دعوة لازم أقطع رقبته ياسيدي أنت مش في مقام جهاد أنت في مقام دعوة ولو كنت تدعوا باراك أوباما لو عاوز تبعت رسالة الآن إلى أوباما تقول له من فلان ابن فلان إلى أوباما الكافر الأصلي هذا خلل إنما تقول له إلى أوباما عظيم أمريكا أة والله اتق الله يا شيخ محمد اللهم اجعلنا من المتقين هي دي الدعوة النبي يبعت لهرقل الظالم المجرم شوف كلماتي أنا بقى هذا مستواي في الطين والأرض بقول عليه الظالم والمجرم وهو كذلك لكن النبي عشان يبعث له للدعوة يقول له من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم ده محمد عظيم الروم ده اسمه مقام دعوة إنما لما يكون في قتال آة ده مقام جهاد{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ (73) }التوبة. يبقى ده مقام جهاد يا أحبابي أرجوا من شبابنا وأولادنا أن يفرقوا بين مقام الدعوة وبين مقام الجهاد بين مقام الدعوة ومقام الولاء والبراء أنت لما تدعوه ادعوه بالحكمة والرحمة واللين والأدب {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ (159) }آل عمران؛ {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) }طه. ها؟ معقول {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيِّنًا (44) }طه فرعون اللي بيقول {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى (24) }النازعات. فرعون اللي بيقول: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي (38) } القصص. رب العزة الملك يأمر نبيين كريمين أن {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَّيِّنًا (44) }طه. طب لما تيجي تكلم أخوك بقى المسلم العاصي مسلم بس عصى وقع في بدعة يمكن ما يعرفهاش يمكن ما يعرفش البدعة أنا أرجوا من طلابنا اليوم أن يرجعوا إلى المجلد رقم 19 في مجموع الفتاوى ص 191 أنا مش هقولك فيها إيه عشان أشوقك بأسلوب الإعلام يعني ارجع النهاردة إلى المجلد رقم 19 ص191 لتقرء كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في التعامل مع أهل البدع فمقام الدعوة يا إخواني مقام رحمة مش ممكن سأبلغ رسالتي وسأنقل قضيتي لغيري من أهل الكفر الأصلي أو من أهل البدع أو من أهل المعاصي إلا إذا التزمت بأصول ومقومات المنهج الدعوي الحكم بالحكمة والرحمة والأدب واللين والتواضع والعلم والفهم والرقة وأظن لو دخل شاب النهاردة علينا دلوقتي ووقف في المسجد وقال يا شيخ محمد أنا جاي أستئذنك هزني بس في الشارع اللي وراكم ده والله العظيم قد يتطوع كثير من أولادنا وأحبابنا يعني بالسلام عليه فقط سلام يقعده في المستشفى ما لا يقل عن شهر كامل هذا إن لم يمت وربما أنا على المنبر أثور وأقول اسحقوه واضربوه وارموه بره الجامع ونعملها مصيبة هذا الشاب جاء إلى المصطفى وكلكم يحفظ الحديث [يا رسول الله استئذنك في الزنا] الشاب جاي يستئذن النبي في الزنا النبي محمد يستئذنه في الزنا الصحابه قالوا [مه مه] مش ممكن مش مصدقين النبي قال[ أدنوا أدنوا] يعني اقترب يابني تعالى قرب ما قلش اطردوه ماقلش ارموه بره المسجد الولد اللي مترباش ده وقليل الأدب ده لأ تعالى قرب وبعدين النبي بيقول له بالقلب الكبير بيقول له [أتحبه لأمك؟ قال: لا والله يا رسول جعلني الله فداك. وكذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم اتحبه لابنتك؟ اتحبه لأختك؟أتحبه لعمتك؟ أتحبه لخالتك؟] شايف الإقناع النبوي والشاب يقول له : لا والله جعلني الله فداك. قال: وكذلك الناس لا يُحبونهم لبناتهم وأخواتهم وعماتهم وخالاتهم وبعد كل ذلك يقوم النبي يمد يده الشريفة الطاهرة المباركة ليضعها على صدر الشاب ويدعوا له ويقول: [ اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه] فخرج الشاب ولا يوجد على وجه الأرض أبغض إليه من الزنا. دا مقام دعوة يا إخواننا أسألكم بالله أن تتحركوا بين الناس برحمة أسألكم بالله يا شبابنا يا طلبة العلم يا شيوخنا يا علماؤنا يا دعاتنا أن تتحركوا بين الناس من أهل المعاصي ومن أهل الشرك الأصلي لنبلغهم ديننا ودعوتنا بالأدب والحكمة والرحمة والرفق واللين نحتاج والله الآن إلى تغليب هذا المنهج اسمحوا لي أن أكمل في عجالة وفي نقاط سريعة ما تبقى من هذه الأولويات بعد جلسة استراحة وأقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. يتبع إن شاء الله

سابعاً: نبذ التعصب البغيض الأعمى : وهذا داء يجب أن يُركز الخطاب الدعوي من السادة العلماء والدعاة والإعلاميين على نبذ التعصب للجماعات وللشيوخ وللأشخاص وللقبائل وللعرق وللون وللعصبية. التعصب يصم الآذان عن سماع الحق ويعمي الأبصار عن رؤية الدليل ولو كان واضحاً كالشمس في ضحاها والنهار إذا جلاها فلابد أن نركز على هذه القضية على هذه الأولوية الخطيرة أن ننبذ التعصب يقول ابن تيمية طيب الله ثراه (ليس لأحد أن ينُصِّب للأمة شخصاً يدعوا إليه ويوالي ويعادي عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد أن يُنصِّب للأمة كلاما يدعوا إليه ويوالي ويعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة). فلابد أن ننبذ التعصب الآن التعصب للجماعات تمزق الصف لماذا لا نتعصب الآن للإسلام ثم لمصر فقط ولننبذ العصبية بأي راية وليكن تمسكنا براية الإسلام ثم العمل من أجل مصلحة هذا البلد وأن نقدم مصلحة الدين ثم مصلحة البلد على مصالحنا الشخصية والفردية والفئوية. ثامنا: تصحيح الفهم عن الله ورسوله : مكمن الخطب عدم الفهم لمراد الله وعدم الفهم لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام قديماً وحديثاً وأصل كل خلاف في الأصول والفروع وهل أوقع القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة والروافض وسائر طوائف أهل البدع هل أوقعهم فيما وقعوا فيه إلا سوء الفهم عن الله ورسوله فلابد أن نُصحح الفهم كيف نصحح الفهم أن نعود لفهم كتاب الله وسُنة رسول الله بفهم الصحابة رضي الله عنهم لأنهم أفهم الخلق لمراد الله وأفهم الخلق لمراد رسول الله صلى الله عليه وآله ومن ولاه تاسعاً: الأولوية التاسعة من أخطر الأولويات التي يجب أن يركز عليها الخطاب الدعوي في هذه المرحلة الرهنة آلا وهي إحياء قيمة العمل يا اخواننا البلد بينهار ولازلنا ننظر ونجادل ولا زلنا نتكلم ونجعجع والبلد ينهار اقتصاديا ولن ينهض بلدنا مرة أخرى في ظل هذا الجو إلا بالعمل إلا بوقف الاحتجاجات والاعتصامات الفئوية والتظاهرات التي تشل الآن حركة البلد وتشل اقتصاد البلد حتى السولار لا يجده أهلنا الآن ترى طوابير طويلة وصفوف طويلة للسيارات أمام كل محطة من محطات البنزين بسبب سياسة الجعجعة التي لا نرى معها طحناً نريد أن تبدأ عجلة الانتاج نريد أن ينهض الاقتصاد نريد أن نحيي قيمة العمل نريد أن يعود كل مسلم إلى مصنعه ومزرعته ومتجره ومعمله ومكان عمله ليعمل لا لينظر لا ليجادل لا ليُماري فالجدال والمراء أيها الأفاضل لن يعيد إلى بلدنا عزتها ومكانتها . لماذا تمد مصر العريقة مصر القامة مصر القيمة لماذا تمد يدها إلى معونة إمريكية هزيلة حقيرة لا وزن لها ولا كرامة إيه مليار وثلث دولار هذه تفلة رجل أعمال في مصر مليار وثلث لماذا لا تستغني مصر بالله أولاً ثم برجالها ثم بشبابها ثم بأبنائها مصر من أغنى بلاد الدنيا يا اخواننا يحدثني أحد الأفاضل يصلي معنا اليوم أن ما يعرف بالصناديق الحرة التي تجمع الضرائب والجمارك و..و.. يقول لي فيها قرابة الألف مليار أين ذهبت؟ ديون مصر 192 مليار دي فيها ألف مليار يعني تصبح مصر بالأمانة والصدق والنزاهة والعمل من أغنى بلاد الدنيا. أنا لا أقول كلاماً عاطفياً أدغدغ به المشاعر لكن أريد أن نركز على قيمة العمل لابد أن نعمل فعلاً لابد أن يتق الله كل مسلم فينا في موقع إنتاجه وموطن عطائه الطبيب في عيادته والمهندس في مصنعه والتاجر في متجره والطالب في كليته وجامعته والسيدة في بيتها وكل مسلم في موقع إنتاجه ومكان تخصصه وعطاءه لتنهض بلدنا لسنا أقل من اليابان ولسنا أقل من أوروبا ولسنا أقل من اندونيسيا ولسنا أقل من أمريكا لكن بإحياء قيمة العمل {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ..(105) } التوبة. بل لم يأمرنا ربنا بالعمل بل أمرنا بإحسان العمل {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً..(2)}الملك. لم يقل ليبلوكم أيكم أحسن كلاما ولا أحسن جدالاً ولا أحسن تنظيراً ولا أحسن شكلا بل {لِيَبْلُوَكُمْ} أي ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} والعمل من الإيمان يقول البخاري لاقيت ألف رجل من الأنصار من علماء الأنصار كلهم متفقون على أن الإيمان قول وعمل لا تُخرج العمل عن مسمى الإيمان العمل للدين وللدنيا معاً نحن لا نفرق بين العمل للدين والعمل للدنيا يقول نبينا في دعائه النبوي الجميل: [اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري] خلاص كدة كفاية كدة؟ الدين ينصلح وخلاص وتنتهي الحياة؟ أبداً وإنما قال بأبي وأمي وروحي :[وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من شر] والحديث والدعاء في صحيح مسلم هذا هو نبينا يُعلمنا عظمة الجمع بين الدين والدنيا. يقول علي بن أبي طالبالدنيا دار صدق لمن صدقها ودار غنى لمن تزود منها ودار نجاة لمن فهم عنها فهي مهبط وحي الله ومُصلى أنبياء الله ومتجر أولياء الله ربحوا فيها الرحمة واكتسبوا فيها الجنة). هذا هو الفهم الرائق الراقي لحقيقة الدنيا والآخرة لابد من العمل. عاشراً: الأولوية العاشرة: وانتبهوا لها جيدا هذا خطاب مني لشباب الجماعات الدعوية الإسلامية لشباب العمل الإسلامي بل وللأمة كلها في مصر الدعوة إلى التكامل بدلاً من التآكل والدعوة إلى التناصح بدلاً من التقاذف والدعوة إلى التصالح بدلاً من التخاصم مضى يا إخواني وقت الخصام والله مضى؛ مضى يا إخواني وقت الصدام لقد اجتمع أهل الباطل على اختلاف أيديولوجياتهم وعقائدهم اجتمعوا الآن أنا سمعت بأذني في ميدان التحرير الأسبوع الماضي من يهتف لعودة الشيوعية إلى مصر سمعت شباباً من بلدنا من أهلنا من أولادنا يقولون شيوعيين شيوعيين حتى الموت شيوعيين والإسلاميون ممزقون مفرقون هذا يتعصب لجماعته والآخر يتعصب لشيخه ويتعرض ديننا وبلدنا إلى مرحلة من أحرج وأخطر المراحل آلا يُملي علينا واجب الوقت الذي نعيشه الآن أن نتكامل بدلاً من أن نتآكل؟ أنا عندي قدرات معينة في جانب معين ولا أجيد ما تجيده أنت في جانب آخر وأنت لا تجيد ما أجيده انا في جانبي لماذا لا نتكامل معاً لخدمة الدين بصدق وإخلاص وطهارة في سريرة ونقاء طوية لماذا لا نتكامل من أجل مصلحة هذا البلد فلان يجيد الآن العمل السياسي يُقدم مش بالضرورة أتقدم أنا وأنا لا أجيد العمل السياسي لأقدم أخي وإن كانت عنده أخطاء من وجهة نظري فلإجلس أنا وهو على مائدة الحب في الله وعلى مائدة آصرة الإخوة في الله لأنصح له نصيحة محب مشفق وأقول تعالى يا حبيبي في الله نتكامل بدلاً من أن نتآكل حتى لا أطعن فيك على منابر الدعوة وعلى منابر الفضائيات وأنت كذلك لابد أن تقبل مني النصيحة بدليلها من كتاب ربنا وسُنة نبينا لأننا نتفق في الغاية والهدف أنت تريد رضوان الله وأنا معك أريد رضوان الله ثم نريد مصلحة هذا الوطن وهذا البلد فأقبل منك النصيحة ما دمت مُهذباً مؤدباً مُخلصاً في طرح النصيحة وأرجوا أيضا ألَّا أكون مستعلياً متكبراً منتفخاً منتفشاً في طرح النصيحة ما ينفعش وانا بنصحك أقول لك اسمع مني أنا العالم وأنت الجاهل أنا التقي وأنت الشقي أنا المتبع و.. يا أخي دعك من هذه اللغة هذه لغة تهدم ولا تبني وبعدين { فَلا تُزَكُّوا أنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ..(32) }النجم. {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ...(94) }النساء. عاوزين نتخلص من لغة العُجب والكبر والاستعلاء والانتفاخ بالباطن والغرور الكذاب والعنترية الجوفاء فانصحني بأدب وأنا حقبل النصيحة وأنا أنصحك بأدب وأنت ستقبل النصيحة وإن لم تقبل النصيحة فعلى الأقل أنا عذرت إلى الله لأنني أديت النصيحة بمنهجها النبوي المشروع الذي علمنا إياه حبيبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعالوا لنتكامل تعالوا لنتصالح طب يا مولانا انت يعني بتدعوا للناس كلها تبقى على منهج واحد وعلى كلمة واحدة منا أصَّلْت هذا قبل وقلت لن يلتقي الخلق جميعاً على قلب رجل مؤمن واحد ولن يلتقي ابناء العمل الإسلامي على قلب رجل متبع واحد بل سيبقى الخلاف بيننا قائماً في مسائل الفروع ومسائل الأحكام بل وأنا أزيدكم ورزقي على الله حتى ولو وجدت بعض مسائل الخلاف في بعض مسائل العقيدة ما لم تكن هذه المسائل من أمهات مسائل العقيدة وكليات مسائل العقيدة فلا حرج على الإطلاق أن يبقى هذا الخلاف مع النصح مع بقاء آصرة الإخوة في الله والحب في الله . إلى هذا الحد؟ نعم إلى هذا الحد أزيدكم توضيحاً اعلموا يا أحبابي أن الصحابة قد اختلفوا في بعض مسائل العقيدة وقد أصلت ذلك لطلابي في جامع التوحيد بالمنصورة اختلف الصحابة في بعض مسائل العقيدة واختلف من بعدهم التابعون وتابعوا التابعين والأئمة الكرام المهديون نعم اضرب لكم أمثلة سريعة اختلف الصحابة في رؤية النبي ربه ليلة الإسراء والمعراج كانت أم المؤمنين عائشة : (تقول من زعم أن محمد رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفرية)؛ وكان ابن عباس رضي الله عنهما وجمهور الصحابة يرون أن النبي رأى ربه ليلة المعراج وفريقاً ثالث يرى أن النبي رأى نوراً واستدلوا بما رواه مسلم من حديث أبي ذر : [ يا رسول الله هل رأيت ربك ليلة الإسراء؟ قال: رأيت نوراً ] هذا خلاف بين الصحابة في مسألة من مسائل الاعتقاد لكنها ليست من كليات مسائل العقيدة وليست من أمهات مسائل العقيدة ولم يؤثر هذا الخلاف على الحب بينهم ولا على قلوبهم اختلفوا كذلك في مسألة أخرى من مسائل الاعتقاد وهي مسألة العذاب والنعيم في القبر هل يقع العذاب والنعيم على البدن فقط؟ أم على الروح فقط؟ أم على البدن والروح معاً؟ على ثلاثة أقوال ذكرها ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من أهل العلم اختلفوا كذلك فيما يوزن في الميزان يوم القيامة آيوزن العامل فقط؟ أم توزن الأعمال فقط؟ أم توزن الصحف فقط؟أم يوزن العامل بالأعمال بالصحف على أربعة أقوال لا حرج في ذلك نريد أن نؤصل هذه المعاني حتى لا نرى هذا التصادم وهذا التشرذم وهذا التهارج وهذا التنازع الموجود الآن على ساحة العمل الإسلامي ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا نريد أن نتخلص من عقدة التعصب التي وأقولها لله التي تربينا عليها طيلة السنوات الماضية وما أبريء نفسي أسأل الله أن يتجاوز عنا وأن يغفر لنا. يتبع إن شاء الله

فلقد تحدثت في هذا الموضوع من قبل بمدينة القاهرة العامرة بجامع الرحمن الرحيم وأود اليوم أن أكمل هذه الأولويات لخطر المرحلة التي تمر بها أمتنا عامة ومصرنا خاصة واسمحوا لي أن أذكر بأهم الأولويات التي طرحتها في اللقاء الماضي لأواصل الحديث عن تتمتها بإذن الله جل وعلا أولاً من أولى أولويات الخطاب الدعوي في هذه المرحلة: إحياء الربانية وتجديد الإيمان برب البرية :فهذه هي القاعدة الأولي والخطوة العملية الأولى على طريق التمكين والسعادة والنجاة في الدنيا والآخرة فما من نبي ولا رسول إلا وبعثه الله جل وعلا بهذه القضية بقضية الإيمان وأقول القرآن كله من أول الفاتحة إلى سورة الناس في قضية الإيمان بالله جل وعلا لأنه إما حديث مباشر عن ذاته سبحانه عن أسماء جلاله وصفات كماله وإما حديث عن أهل الإيمان الذين حققوا الإيمان به وإما حديث عن أهل الكفر الذين أعرضوا وحادوا عن قضية الإيمان وإما حديث عما أعده الله لأهل الإيمان في الدنيا وإما حديث عما أعده الله لأهل الكفر في الدنيا وإما حديث عن دار المؤمنين آلا وهي الجنة أو عن دار الكافرين آلا وهي النار مع قصص طويل جداً لأهل الإيمان وكذلك في صراعهم مع أهل الكفر والشرك هذا هو القرآن كله فالقرءان في قضية الإيمان. فنحن نريد الآن في هذه المرحلة أن نجدد الإيمان في القلوب وأن نرد الخلق إلى الحق وأن يعلم أهل مصر جميعاً أن ما حدث في مصر إنما هو صناعة ربانية بتوفيقه وفضله المحض ما بذلناه من أسباب لا وجه للمقارنة بينه وبين الثمرة التي تفضل الله عز وجل بها على أهل هذا البلد الكريم فالنعلم يقينا أن الأمر أمره وأن الفضل فضله وأن الملك ملكه وأن الحكم حكمه وأن التدبير تدبيره وأن الأمر كله بيده فاجعل بربك كل عز يستقر ويثبت فإذا اعتززت بمن يموت فإن عزك ميت ثانياً باختصار شديد: أن يكون الخطاب مطمئناً وأركز على هذه أن يكون خطابنا الدعوي والإعلامي والحواري والنقاشي أن يكون مطمئناً؛ مطمئناً للمسلمين من النخبة والمثقفين بل ومن أهل العصاه من العصاة من أهل المعاصي بل وأن يكون خطابنا مطمئناً لغير المسلمين ليس عندنا ما نخافه وليس عندنا ما نخشاه وليس عندنا ما نستحيي من طرحه على الخلق جميعاً فالنطرح طرحاً مطمئنا للجميع لأن إسلامنا دين العدل دين السماحة دين دين الرحمة دين الحق دين المبادئ التي ما توصل إليها العالم إلا بعد الإسلام بسنوات فمبدأ أو مباديء حقوق الإنسان إرجعوا لتتعرفوا على أغلا وأعلا منها في دين الإسلام لأنه دين الخالق الذي {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(14)}الملك فإذا أردتم أن تؤرخوا للتسامح فأرخوا للتسامح ببداية تاريخ الإسلام قال جل وعلا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } الفاتحة. لم يقل رب المسلمين ولم يقل رب العرب بل الحمد لله رب العالمين فهو رب الكافر ورب المؤمنين سواء الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء ليس رب أمة دون أمة وليس رب شعب دون شعب بل هو رب الخلق جميعاً ورب العالمين جميعاً فالإسلام أيها الأفاضل لا نخجل منه ولا نستحيي منه وفي الوقت ذاته أقول عندنا من الثوابت والأصول ما لا يمكن أن نفرط فيه أبداً ما بقيت هذه الحياة وما بقي على ظهر الأرض موحد يقول لا إله إلا الله أصولنا لن نتخلى عنها وثوابتنا لن نميعها ولن نفرط فيها على الإطلاق وهذه ثوابت واضحة أما مسائل الخلاف في مسائل الأحكام والفروع فهذه لا حرج أن نختلف فيها وأن يطرح كل واحد منا ما عنده مع احترامه الكامل للآخر؛ أما الأصول فلا لن نميعها ولن نتنازل عنها أبداً ما بقي فينا عرق ينبض أو قطرة دم تجري في عروقنا وشرايننا ... فالإسلام أيها الأفاضل بذاته مطمئن لأنه دين الله الذي خلق وهو وحده الذي يعلم ما يصلح ويسعد خلقه قال سبحانه: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(14) }الملك. ثالثاً: الأولوية الثالثة التغيير والتطهير كلنا ينادي الآن بالتغيير لكن أرجوا أن نركز على حقيقة التطهير الذي هو الخطوة العملية الأولى على طريق التغيير ولن يكون هذا التغيير إلا إذا بدأ من أعماقنا لابد أن يتغير كل مسلم ومسلمة وإلَّا لن تتغير مصرنا بتعديل دستور ولا بسن القوانين ولو وضعوا لنا كل يوم دستوراً وسنوا لنا كل يوم قانوناً لن تتغير بلادنا بدليل الواقع الذي نراه الآن لكن اعلموا أن التطهير خطوة عملية أولى على طريق التغيير أن نطهر قلوبنا من الرياء من الشرك من النفاق من الغل من الحقد والحسد والضغينة من حب الشهوات من حب الشبهات أن نطهر عيوننا من الخيانة أن نطهر ألسنتنا من الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور ونقل وترويج الإشاعات الباطلة التي تُصيب البلد بالرعب والشلل أن نطهر أيدينا من الرشاوى والفساد والمحسوبية والظلم والاستبداد أن نطهر جوارحنا من المعاصي أن نطهر إعلامنا الذي لا يرقب في المؤمنين إلًّا ولا ذمة والذي لا يرقب في بلدنا إلا ولا ذمة ويريد أن يركز على لغة الإنارة والبلبة ولا يريد إلى الآن أن يركز على لغة الإنارة كما سأبين الآن وأن نطهر اقتصادنا من الربا وأن نطهر شواطئنا من العري الفاضح وأن نطهر مصانعنا وأن نطهر شوارعنا وأن نطهر بيوتنا من كل ما لا يرضى ربنا سبحانه وتعالى هذه هي الحقيقة التغيير قال الملك القدير: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ (11) }الرعد. رابعاً: تأصيل فقه الخلاف وأدبة : واسمحوا لي لأن الأولويات كثيرة وأنا لا أريد أن أبقي منها شيئاً:تأصيل فقه الخلاف وأدبه: حالة التشرذم والتهارج الذي نراه الآن في الخطاب الدعوي وعلى الساحة الدعوية بل وعلى الساحة الفضائية فضائيات الإعلام لابد من أن يبرز أهل العلم والفضل ليأصلوا للأمة قضية فقه الخلاف وقضية أدب الخلاف. الخلاف له فقه وله أدب لا حرج أن أختلف معك ولا حرج بأن تختلف معي اسمعوا مني هذه واحفظوها أيها الأكارم الاختلاف أمر قدري لا تنسونه الاختلاف أمر قدري يعني إيه أمر قدري؟ يعني أمر قدره الله جل وعلا وواهم من يظن أنه سيجعل الناس جميعاً على ظهر الأرض على التوحيد الخالص أو حتى على الإسلام هذا وهم، هذا أمر يخالف ما قدره ربنا تقديراً كونياً شرعياً. فالإرادة في كتاب الله نوعان : إرادة كونية قدرية، وإرادة دينية شرعية لا تتوقع أن أهل الأرض سيكونون على قلب رجل مؤمن واحد قال الله لنبينا: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ (99) } يونس. لايستطيع أحد أن يُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ولو كان المصطفى صلى الله عليه وسلم فلابد أن تعلم أن الخلاف أمر قدري. والخلاف نوعان:خلاف في أصل الملة وهو الخلاف المذموم باتفاق وخلاف في مسائل الفروع والأحكام وهو خلاف سائغ معتبر لا حرج فيه وقع من الصحابة رضي الله عنهم بل ووقع بين الرسل والأنبياء كما هو الحال بين نبي الله داوود ونبي الله سليمان لقد وقع الخلاف بين نبيين كريمين ووقع الخلاف بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من المسائل قال جل وعلا : {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلذَلكَ خَلقَهُمْ ... } هود. قال الشاطبي أما الخلاف المذموم في الآية فهو الخلاف في أصل الملة أما الخلاف في مسائل الفروع والأحكام فقد وقع ممن هم أهل رحمة الله سبحانه وتعالى وهم الصحابة رضي الله عنهم جميعاً فلابد أن نؤصل فقه الخلاف وأدب الخلاف إن اختلفت معك لماذا تتهم نيتي؟ وإن اختلفت معك لماذا أسيء الظن بك لماذا لا يكون الخلاف بيننا مظللاً بأدب الخلاف وفقه الخلاف لماذا لا تُطرح مسائل الخلاف ويطرح كل واحد منا دليله بأدب جم باحترام المخالف وعدم إسائة الظن به وعدم اتهام نيته وقصده واختياري أعذب الألفاظ كان الشافعي يقول لتلميذه الربيع (يا ربيع إكسوا الفاظك) أي اختر اللفظ الرقيق الجميل ونحن الآن في هذه المرحلة نحاسب على اللفظة الواحدة قد يخطيء شيخ منا في كلمة مع أنه يقول في الخطبة أكثر من مئات ألآلاف من الكلمات لكن لا يُنظر إلى كل كلامه وإنما تركز كاميرات الفضائيات وعدسات الفضائيات على كلمة أو جملة واحدة يُخطي فيها رجل من أهل العلم ويتهم منهج كامل بسبب خطأ فرد ينتسب إلى هذا المنهج فـ نريد أن نختار الألفاظ ما استطعنا حتى لا يُساء بنا الظن وحتى لا نُتهم وأسأل الله أن يرزقنا الصواب والسداد خامساً: تأصيل منهج الحب في الله من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان نريد أن نُعلي من جديد منهج الحب في الله النهاردة سبحان الله قَلَّ أن تجد الحب في الله على حقيقته هذا قليل لكن لو وجدت أخ يحبك في الله لله وأنت تحبه في الله لله فاحرص على هذه الآصرة وعلى هذه العلاقة فإنها نادرة في زمن الماديات والشهوات أنت ترى الآن الأخ يفرط في أخيه بمنتهى اليسر والسهولة لو اختلفت معك في وجهة نظر أعاديك وتعاديني ولا أعرفك ولا تعرفني وأعود إلى بيتي لأنقب لك عن ماضيك لأستخرج منه كل ما لا يروق وأنت كذلك آهذا هو الحب في الله؟ الذي ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصحابة رضي الله عنهم من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان اسأل الله أن يجدد بيننا الحب فيه إنه ولي ذلك والقادر عليه سادساً: تقوية آصرة الإخوة في الله عز وجل الإخوة في الله هي العامل الثاني بعد عقيدة التوحيد لإقامة دولة الإسلام وهذه كلمة خطيرة جداً التي ذكرتها الآن الإخوة في الله هي العامل الثاني بعد العقيدة في إقامة دولة التوحيد والإسلام؛ ربَّىَ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على عقيدة التوحيد بعد أن آخى بينهم في مكة وآخى بين المهاجرين والأنصار في المدينة النبوية يبقى عقيدة وإخوة تساوي دولة للإسلام {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ..(10) } الحجرات. فإن وجدتم إخوة بدون إيمان فاعلم بأنها ليست إخوة الدين إنما هي إلتقاء مصالح وتبادل منافع وأنتم ترون ذلك كل يوم إذا انتهت المصلحة وانتفت المنفعة لن تجد هذا الأخ الذي كان إلى جوارك طوال مدة تحقيق هذه المصلحة وبقاء هذه المنفعة فإن وجدتم إيماناً بلا إخوة فاعلموا بأنه إيمان ناقص وإن وجدتم إخوة بلا إيمان فاعلموا بأنها ليست إخوة الدين إنما هي التقاء مصالح وتبادل منافع إذا انتهت المصلحة وانتفت المنفعة لن تجد هذا الأخ الذي كان ملازما لك. لابد أن نجدد آصرة الإخوة في الله. يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102) }آل عمران،{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) }النساء. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71) } الأحزاب أما بعد... فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار. حياكم الله جميعاً أيها الإخوة الفضلاء وأيتها الأخوات الفاضلات.. وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا.. وأسأل الله الحليم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الطيب المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((أولويات الخطاب الدعوي في المرحلة الراهنة الجزء الثاني)) يتبع إن شاء الله

((الخطبة الثانية)) الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد .. فيا أيها الأحبة الكرام أسأل الله أن يعينني وأياكم على الاستغفار بالمعنى الذي ذكرت فالاستغفار منهج كامل ومنهج شامل لصلاح الدين والدنيا فأنا لا أؤصل هذا من أجل أن ننسى دنيانا بل هذا المنهج يُصلح ديننا ودنيانا لا سعادة لنا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بالعودة إلى ربنا جل وعلا : {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)} النحل هذه سعادة الدنيا والآخرة: {أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ(136)}آل عمران أسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهل الجنة أختم بهذا الحديث المبارك الذي رواه الإمام مسلم وغيره من حديث صهيب الرومي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال : [إذا دخل أهل الجَنَّةِ الجَنَّةَ قال الله تعالى يا أهل الجنة يقولون لبيك وسعديك والخير بين يديك فيقول جل وعلا هل رضيتم هل أنتم راضون فيقول أهل الجنة وما لنا لا نرضى وقد أدخلتنا الجنة وأنجيتنا من النار فيقول جل وعلا أفلا أعطيكم أفضل من ذلك فيقول أهل الجنة وأي شيء أفضل من ذلك يقول الله عز وجل أُحلّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ثم يُكشف الحجاب بالنسبة للخلق لا بالنسبة للخالق فما أُعُطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى وجه الله جل جلاله{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ(23)}القيامة يا من أردت سعادة الدنيا والآخرة يا من أردتِ سعادة الدنيا والآخرة أقبل إلى الله.. وعد إلى الله وعاهد ربك على الأوبة.. على التوبة.. عاهد ربك على تحقيق التوحيد.. على المحافظة على الصلوات في جماعة.. عاهد ربك على الإحسان إلى الخلق.. عاهد ربك على بر الوالدين.. عاهد ربك على الإحسان إلى الجار.. عاهد ربك على الإنفاق على الفقراء والأرامل واليتامى والمساكين.. عاهد ربك على الصدق.. عاهد ربك على الوفاء.. عاهد ربك على الأمانة.. عاهد ربك على التخلي عن ظلم البنات في الميراث أو عن ظلم أي أحد من الخلق.. عاهد ربك على الأوبة والتوبة فلا سعادة لنا في الدنيا والآخرة إلا بالإيمان والعمل الصالح على طريق النبي محمد فكل الطرق إلى الله مسدودة إلا من طريق رسول الله أسأل الله جل علاه في هذه الساعة المباركة ألَّا يردنا إلا بذنب مغفور اللهم لا تردنا من هذا المقام إلا بذنب مغفور وسعي مشكور وتجارة لن تبور اللهم لا تردنا إلا بذنب مغفور وسعي مشكور وتجارة لن تبور اللهم استرنا ولا تفضحنا وأكرمنا ولا تهنِّا وكن لنا ولا تكن علينا اللهم اغفر لنا الذنوب التي تهتك العصم واغفر لنا الذنوب التي تنزل النقم واغفر لنا الذنوب التي تحبس الدعاء واغفر لنا الذنوب التي تقطع الرجاء واغفر لنا الذنوب التي تُنزل البلاء واغفر لنا الذنوب التي تبدل النعم واغفر لنا الذنوب التي تُنزل النقم اللهم ارحم ضعفنا واجبر كسرنا واغفر ذنبنا واستر عيوبنا وفرج كربنا واكشف همنا وأزل غمنا وفك أسرنا واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا اللهم ارفع عن مصر الغلاء والوباء والبلاء اللهم اعصم مصر من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اعصم مصر من الفتن ما ظهر منها وما بطن وجميع بلاد المسلمين اللهم استر نسائنا واحفظ بناتنا وأصلح شبابنا وربي لنا أولادنا اللهم ربي لنا أولادنا اللهم نجنا وإياهم من الفتن يا أرحم الراحمين اللهم نجنا وأولادنا وبناتنا من الفتن يا أرحم الرحمين اللهم وفق ولات الأمور لكل ما تُحبه وترضاه وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة يا أرحم الراحمين اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويُرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه

ومن أخطر آثار الذنوب: أنها تحرم صاحبها من العلم.. من القرءان.. من السُنة.. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كم من إخوان لنا يشكون صعوبة حفظ الآيات وصعوبة حفظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام وصعوبة حفظ كلام أهل العلم من الربانيين والصالحيين لماذا؟ يقول عبد الله بن مسعود (إني لأحسبُ أن الرجل ينسى العلم يعلمه بالذنب يعملهُ) لما جلس الشافعي الإمام بين يدي الإمام مالك وألقى عليه الموطأ من حفظه فأُعجب الإمام مالك بذكاء الشافعي وكان طفلاً في التاسعة من عمره وقد حفظ الموطأ كله في ثلاثة أيام؛ فلما أُعجب الإمام مالك بحفظ الشافعي وذكاءه ووفور ذهنه وفطنته قال الإمام للشافعي (يا شافعي إني أرى الله قد ألقى على قلبك نوراً فلا تطفأه بظلمة المعصية) فلا تطفأه بظلمة المعصية وقال الشافعي شكوت إلى وكيع سوء حفظي **** فأرشدني إلى المعاصي وأوصاني بأن العلم نوراً **** ونور الله لا يُهدى لعاصي هذا القلب لا يمكن أن يستوعب هذا النور عن الله وعن رسول الله إلا إذا أشرق بنور الإيمان والطاعة قال ابن القيم لله دره: (إذا استنار القلب بنور الطاعة أقبلت وفود الخيرات إليه من كل ناحية فينتقل صاحبه من طاعة إلى طاعة وإذا أظلم القلب بظلمة المعصية أقبلت سحائب البلاء والشر إليه من كل ناحية فينتقل صاحبه من معصية إلى معصية ويًصبح كالأعمى الذي يتخبط في حنادس الظلام) نعم إن للحسنة ضياء في الوجه ونوراً في القلب وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للمعصية سواداً في الوجه وظُلمة في القلب وضعف في البدن ووهناً في البدن وضيق في الرزق وبغضاً في قلوب الخلق وتبدأ المعصية أيها الأفاضل هينة على أصحابها وأهلها في الخلوة يتجرأ الواحد منا ابتداء على الله في الخلوة يُغلق على نفسه مكتبه أو حجرته أو بيته أو في شقة بعيدة عن أعين الخلق ونسيى المسكين أن الله يسمع ويرى ويبارز ربه جل وعلا بالمعاصي بالبحث على مواقع الفساد على شبكة الانترنت أو في فضائية فاضحة من الفضائيات التي تُعلن الفاحشة وتروج لها أو يتجرأ على معصية الله أو التخطيط لإيذاء خلق الله وعباد الله بعيداً عن أعين الناس ونسي هذا المسكين المتجرأ على حرمات الله جل وعلا أن الله سبحانه وتعالى يسمع ويرى . قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه البيهقي وغيره من حديث ثوبان [لأعلمن أقواماً من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال في تهامة بيضاءفيجعلها الله هباء منثورا أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارهم الله انتهكوها] ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ ثم يتجرأ بعد الخلوة على المعصية في الجلوة في الجهر؛ وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: [كل أمتي معافى] اللهم ولك الحمد [إلا] إلا مين؟ [إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عمل أي ذنباً يبيت يستره ربه فيُصبح] ويقول يا فلان يا فلان إني عملت البارحة كذا وكذا. يقول صلى الله عليه وسلم: [يبيت يستره ربه فيُصبح يكشف ستر الله عليه] ثم بعد ذلك يألف الواحد منا المعصية لأن الله لا يُعجل له بالعقوبة في التو واللحظة فينسى الذنب ثم يرتكب الذنب مرة ثانية ولا يُعاقبه الله عليه فينسى الذنب مرة ثانية وثالثة وعاشرة حتى يألف المعصية ولا يستحيي من ربه ولا يستحيي من نفسه ولا يستحيي من خلقه سواء كانت الذنوب كبائر أم صغائر أيها الأحبة والله الذي لا إله غيره الذنوب شؤم في الدنيا والآخرة وسبب للخذلان والخسران والهلاك في الدنيا والآخرة {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى(123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً (124) }طه إنه الضنك سيصبح المال ضنكا وسيصبح المنصب ضنكا وستصبح السيارة ضنكاً وستصبح الزوجة ضنكاً وسيصبح الزوج للزوجة المعرضة عن الله ضنكاً كل نعيم بين يد المعرض عن الله جل وعلا سيتحول إلى شِقوة وإلى عناء كما قال رب الأرض والسماء والسؤال الآن باختصار ما النجاة أين السبيل أين الأمان؟ والجواب الاستغفار أمان أهل الأرض قال علي بن أبي طالب: (كان لنا في الأرض أمانان من عذاب الله) انتبه!! (كان لنا في الأرض أمانان من عذاب الله رُفعَ أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به أما الأمان الذي رُفع فهو رسول الله) نعم رسول الله أمان لأهل الأرض من عذاب الله رسول الله أمان لأهل الأرض حتى ولو كانوا من المشركين رسول الله في الأرض أمان لأهل الأرض جميعاً من عذاب الله جل وعلا. قال تعالى : {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ..(33)}الأنفال رُفعَ هذا الأمان يقول علي: (وبقي الأمان الآخر فتمسكوا به آلا وهو الاستغفار لقوله تعالى بعدها{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)}الأنفال رُفع أمان وبقي لأهل الأرض أمان آخر؛ هذا الأمان المتبقي لنا نحن الموحدين ونحن المقصرين هو الاستغفار ما هو الاستغفار؟ الاستغفار: مصدر قوله استغفر يستغفرُ وهو مأخوذ من مادة غفرَ التي تدل على الستر والتغطية ومنه المغفر الذي يغطي به الإنسان رأسه في ميدان الحرب والقتال. فالاستغفار مأخوذ من مادة غفر التي تدل على الستر وتدل على التغطية والله جل وعلا من أسمائه الغفور والغفار وهو غفار الذنوب سبحانه وتعالى الاستغفار طلب الغفران والغفران معناه :إظهار الجميل وستر القبيح من الذنوب والخطايا في الدنيا والتجاوز عنها في الآخرة اللهم إنا نستغفرك فاغفر لنا طلب الاستغفار وأنت تقول:استغفر الله استشعر المعنى عيش المعنى.. استغفر الله يعني أرجوك يارب أن تُظهر جميلي من أقوالي وأفعالي وأحوالي لأنه لو كشف الستر عنا لافتضحنا لو كشف ستره عنا لافتضحنا. أستغفر الله: معناها أنك تضرع إليه أن يُظهر جميل أقوالك وأفعالك وأحوالك وان يستر عليك الذنوب والخطايا والمعاصي في الدنيا وأن يتجاوز عنها بين يديه في الآخرة فوالله الذي لا إله غيره ما كان الله سبحانه وتعالى وهو الغفور الغفار ما كان الله ليستر عبداً من عباده في الدنيا ليفضحه على هذه الذنوب بين يديه في الآخرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر اسمع!! اسمع للبشرى حتى تعلم فضلك أيها الموحد المتبع للحبيب.. يقول بأبي وأمي وقلبي وروحي [يُدنى المؤمن من ربه يوم القيامة] خلي بالك [يُدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع رب العزة عليه كنفه] والكنف في اللغة: الستر والرحمة الله الله [حتى يضع رب العزة عليه كنفه] والكنف الستر والرحمة [ويقرره الرب بذنوبه] يعني [يقول الرب للعبد عبدي عملت كذا وكذا] يعني من الذنوب والمعاصي يوم كذا وكذا [فيقول المؤمن: ربي أعرف ربي أعرف] أنا فاكر أنا مش ناسي (ربي أعرِفْ ربي أعرفِ فيقول الغفار جل وعلا ولكني سترتها عليك في الدنيا وأغفرها لك اليوم) الغفار والغفور أجلّ وأكرم من أن يعلم عبدهُ أن له ربَّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب فيطرح عبده قلبه بين يديه بذُلٍ وانكسار ويرجوا منه المغفرة والعفو والتجاوز ثم لا يغفر الله له أبداً.بئس الظن أن تظن بربك هذا بل حسن الظن والله عند ظنك به (أنا عند ظن عبدي بي) وفي رواية أحمد (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء من خير فخير وإن شراً فشر) فحسن الظن بالله جل وعلا أن تلجأ إليه بعد كل تقصير بعد كل ذنب ومعصية وخطيئة وأنت على يقين أنه جل جلاله أكرم وأجل من أن تلجأ إليه وتطرح قلبك بذل وانكسار بين يديه وأن تطلب منه المغفرة والتجاوز ثم لا يغفر الله لك بل أحسن الظن به وكن على يقين أنه سيغفر لك كن على يقين بوعده سبحانه {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا(110)}النساء أنت تقرء الآية لكن أرجوا أن تعيش معها اليوم {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ } ثم فيها تراخي فيها تباطؤ فيها بُعدَاً عن فعل الذنب فيها تمل وتؤدة ومع ذلك إن استغفرت وجدت الله غفوراً رحيماً{وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا(110)}النساء. بل لا تقنط وإن وقعت في الفاحشة لا تيأس وإن ارتكبت أكبر المعاصي. قال جل وعلا: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ(135)} آل عمران. اسمع للبشرى!! اسمع لثمرة الاستغفار اسمع لهذا الجزاء من الغفار جل جلاله{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ(135) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ..} مغفرة وفقط؟! لا لا أنت تتعامل مع الكريم جل جلاله {أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ(136)}آل عمران. قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده وأعلم أن شيخنا الألباني قد ضعف إسناده لكن العلامة أحمد شاكر رحم الله الجميع قد صحح إسناده ومدار الخلاف بين المصحح والمُضعف على الحكم ابن مصعب لم يوثقه إلا ابن حبان الحديث رواه أحمد من حديث ابن عباس عن رسول الله بسند صححه العلامة أحمد شاكر رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب]. وأجمل من ذلك قول ربي: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)}نوح ايه الثمرة؟ ايه النتيجة؟ {يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا(11)وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا(12)مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا(13)}نوح أي ما لكم لا توحدون الله حق توحيده ولا تعبدون الله حق عبادته ولا تجلون الله حق جلاله ولا تقدرون الله حق قدره ولا تعرفون عظمته وقدرته وقوته ما لكم لا تلجئون إليه ما لكم لا تعترفون بين يديه ما لكم لا تطرحون قلوبكم بالليل والنهار بذل وانكسار اعترف له بتقصيرك بخطأك بضعفك بفقرك بحاجتك للرزق بحاجتك للولد بحاجتك للصحة بحاجتك للذة العبادة بحاجتك لذوق الأنس به سل الله جل وعلا اطرح قلبك بين يديه وسله كل شيء فهو يفرح بك وبتوبتك وبسؤالك. يقول في الحديث القدسي الذي رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة عن الحبيب النبي قال الرب العلي: (أذنب عبد ذنباً) وأنا ذلكم العبد وكلنا ذلكم العبد (أذنب عبد ذنباً فقال العبد) خلي بالك (أيا ربي اغفر لي ذنبي أين أذهب) ياربي إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن ذا الذي يرجوا ويدعوا الآثمُ. بك استجير ومن يجير سواكا****فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا إني ضعيف استعين على قوى**** ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا أذنبت يا ربي وآذتني ذنوب**** ما لها من غافر إلاكا دنياي غرتني وعفوك غرني **** ما حيلتي في هذه أو ذاكا لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا**** بكريم عفوك ما غوى وعصاكا رباه ها أنا ذا خلصت من الهوى**** واستقبل القلب الخلي هُداكا رباه قلب تائب ناجاك أترده **** وترد صادق توبتي حاشاك ترفض تائباً حاشاك فاليرضى عني الناس أو فليسخطوا**** فأنا لم أعد اسعى لغير رضاكا. (أذنب عبد ذنبا فقال أيا ربي اغفر لي ذنبي فقال الله) الله أكبر الله يُجِيبُكّ ويرد عليك أيها المذنب المستغفر (فقال الله أذنب عبدي ذنباً فعلم) أي فعلم العبد (فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد العبد فأذنب) ما هو عبد (فقال آيارب اغفر لي ذنبي فقال الله أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد العبد فأذنب فقال أيا رب اغفر لي ذنبي فقال الله أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب فليفعل عبدي ما شاء فقد غفرت له). أي كرم؟!! مخذول من يستغل الحديث لمعصية الرب عن عمد.. مخذول!! محروم من لم يفهم من الحديث أن يتجرأ على الملك!! بل من عرف جلال الملك وقدر الملك خاف من اللمم خاف من نظرة محرمة أما اؤلئك المتهوفون المتجرؤون الذين لم يفهموا مراد الله ومراد رسوله فما أبعد قلوبهم عن عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى يقول ابن مسعود كما في البخاري: (المؤمن) اللهم اجعلنا منهم (يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخشى أن يقع عليه) المؤمن خائف يخاف من نظرة محرمة يخاف من كلمة غيبة يخاف من كلمة نميمة يخاف من جنيه حرام يخاف من ظُلم عبد يخاف من ظُلم كلب أعزك الله يخاف من ظُلم قطة يخاف من إيذاء شاره يخاف من عقوق والديه المؤمن يخاف يخاف جداً من أي معصية بل ينام الليلة يبكِ ويُفكر لماذا قلت كذا ولماذا فعلت كذا ولماذا لم أُنفق ولماذا أمسكت يحاسب نفسه كل ساعة وكل يوم(المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخشى أن يخر عليه والمنافق يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا) يعني فذبهُ هكذا فطار. المنافق لا يلتفت إلى الذنب ولو كان كبيرة من الكبائر؛ المنافق لا يلتفت إلى المعصية ولو كانت كبيرة من كبائر الذنوب بل تراه مقصراً في حق ربه ومع ذلك تراه أكثر الخلق غروراً. يقول الحسن البصري: ( إن قوم ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل) فلا تفهم من حديث رسول الله عبد عن رب العزة في الحديث القدسي (فليفعل عبدي ما شاء فقد غفرت له) أن تتجرأ على الله بالذنوب والمعاصي وإنما لبشريتي وبشريتك إن زلت أقدامنا مرة بعد مرة فجددنا التوبة والأوبة بصدق ثم ضَعُفّنَا فزلت أقدامنا فجددنا التوبة بصدق ثم زلت أقدامنا للمرة الألف لضعفنا ولبشريتنا فجددنا التوبة بصدق فاستمر على ذلك واعلم بأن الله لا يمل حتى تمل والله الذي لا إله غيره لو شاء الله أن يخلقنا جميعاً بلا ذنب ومعصية كالملائكة لخلقنا ولكنه جل جلاله يريد أن يرى مقتضيات أسمائه الحسنى كالغفور، يريد أن يرى مقتضيات أسمائه الحسنى كالغفار كالرحمن كالرحيم إن لم يوجد مذنبون من أمثالي فلمن يغفر الغفار جل جلاله لا أفتح الباب للذنوب والمعاصي ولكن إن زللنا لضعفنا وبشريتنا فالغفار سبحانه يفرح بتوبتنا وأوبتنا. اسمع لقول نبيك كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة يقول الصادق [والذي نفسي بيده] يا رسول الله والله لو تكلمت بلا قسم فأنت الصادق الأمين لكنه يقسم ليلفت أنظارنا إلى ما بعد القسم [والذي نفسي بيده] ماذا يا رسول الله؟ [والذي نفسي بيده] اسمع!![ لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغرونه فيغفر الله لهم] ورأى الحبيب الرحمة المهداة والنعمة المسداة رأى امرأة في الأسرى في السبي تبحث عن ولدها شوف أم فقدت ولدها فقدت عقلها فلما وجدت الأم ولدها ألزقته ببطنها فأرضعته. النبي تأثر بهذا المشهد الرقراق الحنون فبيسأل النبي الصحابه فبيقول لهم ممكن الأم دي ترمي ولدها في النار؟ [أترون هذه الأم طارحة ولدها في النار؟ قالوا: لا يارسول الله. فقال:الله أرحم بعباده من رحمة الأم بولدها] فقال أحد الصالحين المحبين ((اللهم إنك تعلم أن أمي هي أرحم الناس بي وأنا أعلم يا سيدي أنك أرحم بي من أمي وأمي لا ترضى لي الهلاك والعذاب أفترضاه لي أنت وأنت أرحم الراحمين؟)) لا يا حبيبي اليوم أقبل.. اليوم ارجع.. اليوم عاهد ربك على الاستغفار واعلم أن الاستغفار الذي تُحقق به السعادة في الدنيا والآخرة ليس مجرد كلمات يرددها اللسان دخان يطير في الهواء استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله والقلب في كل واد يهيم وأنا مُصّر على المعاصي والذنوب لا إنما الاستغفار الذي يغفر الله لك به كل ذنب ويستر الله به عليك كل قبيح ويرفع الله لك به كل ثناء وذكر جميل ويتجاوز عنك بين يديه في الآخرة هو إستجابة ثم إنابة ثم توبة إستغفار باللسان وعدم إصرار على الذنب بالقلب وعمل بالجوارح إمتثالاً لأمره جل جلاله إجتناب لنهيهِ وقوف عند حدوده إتباع لحبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم . مُحال يا إخواني أن يستغفر اللسان وأن يصر القلب على المعصية وأن تنطلق الجوارح كالسهم في المعاصي وأن يتوهم الإنسان أن هذا الإستغفار يكفي الإستغفار مع الإصرار استهتار ووالله الذي لا إله غيره لقد قلت لإخوانكم في اللقاء الماضي كلمات تخلع القلب انتبه!! أكررها وأذكر نفسي وأحبابي بها من خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية آة تدبرها لا تتوهم أنك إن ابتعدت عن أعين الخلق وتجرأت على الملك بلا توبة وظهرت بين الناس مُظهر للنُسك والورع فلسانك بين الخلق يجري كالسهم في كلمات الاستغفار وقلبك مصر على معصية الملك القهار وإن فارقت القوم وخلوت بارزت الملك جل جلاله بالمعصية لا إحذر من خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية هل عندك دليل على هذا الحكم الخطير نعم لا أقول كلمة بغير دليل قال البشير النذير كما في الصحيحين من حديث ابن عباس [من سمّع سمّع الله به ومن يراءي يُرائى الله به] يعني من يقول أو يفعل من أجل السمعة فسيظهر الله سره وسيجعل سره علانية وستسمع بأذنيك الخلق يقولون فلان ده بتاع سُمعة فلان ده بتاع شُهرة فلان ده بتاع إعلام فلان راجل صادق راجل مخلص ده راجل يبتغي الدار الآخرة لا إله إلا الله [من سمّع سمّع الله به ومن يرائي يُرائي الله به من خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية] فالاستغفار إستغفار باللسان وعدم إصرار القلب على المعصية وانطلاق الجوارح إلى الطاعة هذا هو الاستغفار الذي يُسعد صاحبه في الدنيا والآخرة لا أن يستغفر اللسان وأن يصر القلب على معصية الله جل جلاله وأن تنطلق الجوارح بلا خجل ولا حياء لمعصية رب الأرض والسماء فالإستغفار مع الإصرار استهار عافانا الله وإياكم منه. فالاستغفار إستجابة أعمال الجوارح ثم إنابة أعمال القلوب ثم إقبال وتوبة على علام الغيوب فالاستغفار يتضمن معنى التوبة والتوبة تتضمن معنى الاستغفار إن قورنت الكلمتان معاً إن أُفرد كل كلمة منهما يعني إن ذكرت كلمة استغفر مفردة فالإستغفار يتضمن معنى التوبة وإن ذكرت كلمة التوبة مفردة فالتوبة تتضمن معنى الاستغفار وإن ذكرت اللفظتين مقترنتين فكل كلمة لها مراد كل كلمة لها معنى فهما كلمتان إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا فإن ذكرت التوبة والاستغفار معاً فالإستغفار استغفار لما فات من الذنب والتوبة رجوع من كل ما مضى من معصية الله إلى كل ما يرضى الله تبارك وتعالى؛ فالتوبة حينئذٍ تجُب الإستغفار فهي ندم على ما مضى ومعاهدة لله جل وعلا على فعل الطاعات فيما بقي من العمر مستقبلاً فهي أشمل وأعم فالاستغفار استغفار باللسان وإصرار بالقلب على فعل الطاعة وندم بالقلب على فعل الذنب والخطيئة وإقبال على رب البرية بالإنابة والتوبة . لذا كان الحبيب وهو من سيد التائبين كان يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم الواحد أكثر من سبعين مرة طيب بالله عليك أنا وأنت بنستغفر ونتوب إلى ربنا كام مرة؟ سبع مرات؟ سبعة عشر؟ عشرين ؟والله تبقى نعمة والله تبقى بركة تصور أن سيد التائبين كان يستغفر رب العالمين في اليوم أكثر من سبعين مرة في رواية البخاري من حديث أبي هريرة [يا أيها الناس] النبي بيقول كدة [يا أيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني استغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة] الله أكبر ورواية ابن عمر في مسند أحمد وسنن الترمذي وأبي داوود بسند صحيح يقول ابن عمر : [كنا نعد بالعدد في المجلس الواحد لرسول الله مائة مرة في المجلس الواحد] يعني يجلس الصحابة معه صلى الله عليه وسلم مجلساً واحداً فيعدون له في هذا المجلس مائة مرة وهو يقول [رب اغفر لي وتب لي إنك أنت التواب الرحيم] الحبيب بيقول كدة [رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم] إحفظ هذا الدعاء واحفظ هذا الاستغفار وأكثر منه في بيتك وفي سيارتك وفي مكتبك وفي الشارع وفي كل مكان رب اغفر لي وعيش المعنى عيش بقلبك وكيانك وعيشي المعنى يا أختاه رب اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم وكان يعلمهم سيد الاستغفار كما في صحيح البخاري وغيره من حديث شداد ابن أوس يقول سيد الإستغفار أن تقول (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) الله ما أروعها ورب الكعبة من كلمات لو ذاق الإنسان حلاوتها (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) يقول سيد المستغفرين [من قالها من النهار موقن بها فمات من ليلته قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل موقن بها فمات من ليلته قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة ] وأختم بهذا الحديث وسامحوني والله لقد مضى الوقت بلا انتباه مني يقول صلى الله عليه وسلم والحديث رواه أبو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث على بن أبي طالب يقول علي (حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر) سيدنا علي بيقول كده قال : (حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولمن أذنب ذنباً فقام فاتطهر توضأ أو اغتسل ثم قام فصلى (من أذنب ذنباً فقام فاتطهر ثم قام فصلى ثم استغفر الله عز وجل غفر الله له ذنبه] وقرء قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً..}إلى آخر الآية فهل سنعاهد ربنا اليوم على الاستغفار على الأوبة على التوبة ليُفرج الله كربنا ليكشف الله همومنا ليرفع الله عنا البلاء ليرفع الله عنا الوباء ليرفع الله عنا الغلاء لنشعر بالأنس بالقناعة لنشعر بالرضا لنشعر بالطمأنينة لنتذوق حلاوة السعادة ليوسع الله علينا أرزاقنا لا تتوهم أن هذه الكلمات بدون أدلة وقد بينت لحضراتكم الأدلة على كل ذلك من كتاب ربنا ومن كلام نبيننا. {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا(11 )وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا(12)مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا(13)}نوح هذا في الدنيا؛ أما في الآخرة فالمغفرة والجنات وأعيش مع هذا في دقائق معدودات بعد جلسة الاستراحة أسأل الله أن يغفر لي ولكم وأقول قولي هذا واستغفر الله العظيم وأسأل الله القبول لي ولكم فاستغفروه يتبع إن شاء الله

فالذنوب أيها الأفاضل تهتك العصم ، الذنوب تُنزل النقم، الذنوب تُبدل النعم، الذنوب تحبس الدعاء، الذنوب تقطع الرجاء، الذنوب تُنزل البلاء؛ فما من بلاء في الأرض على مستوى البشرية أو على مستوى الأمة الميمونة المحمدية أو على مستوى الأفراد إلا بما كسبت أيدي العباد {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ(42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فمن أخطر آثار الذنوب من أخطرها!! أنها تمرض القلب وتميت القلب وتحجُب القلب عن الرب جل وعلا. قد لا يفكر كثير من الخلق في هذا الأثر المرير؛ قد يقول كثير من أحبابي وإخواني يا شيخ أنا مش عارف أقوم أصلي بالليل ، أنا مش عارف أحافظ على صلاة الفجر، أنا مش قادر أغض بصري عن الحرام، أنا مش قادر أكُفْ لساني عن الغيبة والنميمة والكذب وشهادة الزور، أنا مش قادر أبر أبي وأبر أمي، أنا مش قادر أوصِلْ رحمي، أنا مش قادر أنفق أشعر بقيودٍ ثقيلة تحول بيني وبين الطاعة وإن أردت جواب على كل هذه الأسئلة وغيرها فالجواب فتش عن ذنوبك .. جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ فقال يا علي حُرمت من الصلاة بالليل ولا أدري لذلك سببَ فقال له علي:أنت رجل قد قيدتك ذنوبك . أنت رجل قد قيدتك ذنوبك يا من حُرمتَ من البكاء من خشية الله.. يا من حُرمتَ لذة الأنس بالله.. يا من حُرمتَ لذة المناجاة في الخلوة.. يا من حُرمتَ من صلاة الفجر في جماعة.. يا من حُرمتَ من الطاعة.. أنت رجل قد قيدتك ذنوبك أنت رجل قد قيدتك ذنوبك رأيت الذنوب تميت القلوب رأيت الذنوب تُميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها أة من ذل الذنوب والمعاصي رأيت الذنوب تُميت القلوب****وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب****وخير لنفسك عصيانها القلب رمز الحياة، وحقيقة الإنسان، فهو في الدنيا جماله وفخره وفي الآخرة عدته وزخره له في جسم الإنسان المكانة الأولى؛ وله على جميع الجوارح اليد الطولى، فهو القائد والجوارح جند له وخدم؛ وهو الملك والأعضاء تبع له وحشم إذا صلح صلح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله اتحد شكلهُ في كل البشر واختلفت حقيقته بعدد البشر فقلب أصفى من الدرر وقلب أقسى من الحجر فقلب أصفى من الدرر وقلب أقسى من الحجر ..قلب يجول حول السماء وقلب يجول حول الخلاء.. قلب يعلوا إلى أعلى عليين مع الملائكة المقربين.. وقلب يهوي إلى درك الشياطين مع العصاة والمذنبين الذنوب تُمرض القلب، وتُميت القلب، بل وتحجب القلب عن الله جل وعلا واعلم والدي الغالي وأخي الحبيب وأختي الغالية اعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلى الله تعالى بقلبه وهمّته لا ببدنه فالتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح . قال تعالى {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ(32)}الحج. وقال تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ (37)}الحج.وأشار حبيب قلوبنا صلى الله عليه وسلم يوماً إلى صدره الشريف وقال [التقوى ها هنا التقوى ها هناالتقوى ها هنا] وقال شيخي ابن القيم ـ رحمه الله ـ اعلم أن الأعمال تتفاضل عند الله بتفاضل ما في القلوب لا بكثرة الأعمال وصورها عض على هذا الكلام بالنواجذ اعلم أن الأعمال تتفاضل عند الله بتفاضل ما في القلوب لا بكثرة الأعمال وصورها والله ما سبق أبو بكر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم بكثير عمل لا والله وإنما سبق الصديق الصحابة كلهم بشيء وقر في قلبه بالإيمان باليقين بالثقة في رب العالمين بالتصديق الكامل الذي تبوأ الصديق ذروة سنامه بجدارة واقتدار والله ما سبق الصديق الصحابة بكثير عمل ولكن بشيء وقر في قلبه لذا يقول نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وأبو داوود وابن ماجة وغيرهم [إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقُل قلبه] أي أصبح قلبه كالمرآة الصافية [صقُل قلبه فإن زاد زادت فذلك الران] الذي قال الله {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (14) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (15)}المطففين فاعلم أن مرض القلب إنما هو عقوبة من الله لصاحب هذا القلب الذي أعرض عنه؛ اسمع لربك {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين}تدبر قول ربك : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17)}فصلت. تدبر قول ربك سبحانه وتعالى : { بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا..} بماذا؟ { بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ (155)}النساء فهذه عقوبات عادلة من الله للقلب لا أريد أن أطيل. فأخطر آثار الذنوب أنها تُمرض القلب وتُميت القلب وتحجُب القلب عن الله؛ والقلب إن تغلّف بأغلفة الران لا يسمع آية ولا يتأثر بحديث ولا تحركه موعظة {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(74) }البقرة ومن آثار الذنوب أنها تزيل النعم يا شيخ ما فيش مشروع بفتحه إلا ما يفشل يا شيخ ما فيش سفر بسافر إليه لتوسعة الرزق على أولادي إلا وأخسر إيه السبب؟ الذنوب! ما دليلُك؟ كلام ربي وكلام نبيهِ قال الله .. تدبر!! {ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ ..(53)}الأنفال الذنوب تغير النعم.. تُبدل النعم.. حبيبي.. إذا كنت في نعمةٍ فارعها.. فإن الذنوب تزيل النعم.. وصنها بطاعة الله فإن الإله سريع النقم روى أحمد وابن ماجة وغيرهما بسند حسن من حديث ثوبان أنه صلى الله عليه وسلم قال : [إن الرجل] وفي لفظ [إن العبد ليُحرم الرزق بالذنب يُصيبه] هل تُصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ [إن الرجل ليُحرم الرزق بالذنب يُصيبه]. وفي رواية أبي نُعيم في الحلية بسند صحيح من حديث أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم قال: اسمع!! [إن روح القدس] يعني جبريل ..[نفث في روعي] يعني في قلبي.. [أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحد استبطاء الرزق أن يطلبهُ بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته]. طيب يا عم الشيخ في إشكال؛؛ ماذا تقول إذن في من كفر بالله أصلاً لا أقول وقع في المعصية وهو مع ذلك يتنعم في ألوان النعيم لأ كفر بالله أصلاً ومع ذلك فهو يتقلب في ألوان النعم والنعيم .. ما جوابُكْ؟ اسمع للنبي الصادق كما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد في مسنده من حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: [إذا رأيت الله يُعطي العبد ما يُحب من النعم وهو مُقيم على معاصيه فاعلم بأنه استدراج له من الله عز وجل].. إقرأوا إن شئتم قوله تعالى :{فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ(44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام. قال جل وعلا: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِينَ(55) نُسَارِع لَهُمْ فِي الْخَيْرَات بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)} المؤمنون فلا تغتر بنعم الله وأنت مقيم على معاصيه فالله يمهل ولا يُهمل.. إنما هو استدراج فإن كان ما بين يديك من النعم يُقربك من الله جل وعلا فاعلم بأنها النعمة التي تستوجب الشكر للمزيد {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ..(7)}إبراهيم. وإن كان ما بين يديك من النعم يحول بينك وبين طاعة الله ..انتبه!! فاعلم أنها الفتنة في ثوب النعمة والمحنة في ثوب المنحة إن كان ما بين يديك يُقربك من الله فاعلم بأنها النعمة التي تستوجب الشكر للمزيد وإن كان ما بين يديك يُبعدك عن الله فاعلم بأنها الفتنة في ثوب النعمة واعلم بأنها المحنة في ثوب المنحة. فكم من مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يدري مفتون بالنعم إن كان مقيم على معصية الله سبحانه وتعالى. فالذنوب تُبدل النعم وتُنزل النقم. قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وأبو داوود من حديث ثوبان : [يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا : أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟. قال: كلا.ولكنكم يومئذ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل وليوشكن الله أن ينزع المهابة من قلوب عدوكم ويقذف في قلوبكم الوهن . قيل: وما الوهن يا رسول الله؟. قال: حب الدنيا وكراهية الموت]. يتبع إن شاء الله

هذا هو موضوعي مع حضراتكم في هذا اليوم المبارك ويعلم الله أنني قد حددت هذا الموضوع قبل أن أعلم أنني سأُشَرّف بالوقوف بين أيديكم في هذا اليوم في هذه المحافظة الحبيبة إلى قلبي فلقد كنت أخطب الجمعة الماضية بمدينة نبروه بمحافظة الدقهلية خطبة عن آثار الذنوب والمعاصي ووعدت الإخوة بعد جمعة التي كان من المفترض أن أكون خطيباً فيها اليوم أن أتحدث عن الإستغفار بعد حديثي عن الذنوب فشاء ربي أن يكون لقاءي بكم في أول لقاء لي بعد عشرين عاماً عن أمان أهل الأرض ويا له من قدر أسأل الله أن يؤمنَّني وإياكم في الدنيا والآخرة وأن يجعل الإسماعيلية أمناً أماناً سخاءاً رخاءاً وجميع بلاد المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه اسمحوا لي في عجالة أن أذكركم بما ذكرت في اللقاء الماضي عن قصد وعمد تحدثت عن آثار الذنوب والمعاصي وقلت: لا يعاني أحد في الأرض كلها الآن مما يعانيه إلا بسبب الذنوب والمعاصي ومشكلة المشاكل أننا نسينا مع كل أزمة ذنوبنا وخطايانا. فالعالم كله الآن محروم من نعمة الأمن والأمان على الرغم من الوسائل العلمية والنفسية الحديثة لمحاربة الجريمة ولمحاربة الأفكار المنحرفة حُرم العالم من نعمة الأمن والأمان وحُرم العالم من نعمة الرخاء والاستقرار على الرغم من كثرة الأسواق المشتركة وحُرم العالم من راحة الصدر واستقرار الضمير وهدوء النفس وانتشرت الأمراض كالقلق والاكتئاب والاضطراب وكثُرت الهموم والآلام والأحزان بل ويشعر كثير من الناس بضيق في الرزق إلى غير ذلك مما يُعانيه الآن جُلِّ أهل الأرض. وستعجبون أيها الأفاضل إذا علمتم أن السبب وراء هذه المصائب والنكبات على المستوى الفردي والمستوى الجماعي هي الذنوب والمعاصي. نعيش عصر العلم وصرنا نُفلسف كل مشكلة بعيداً عن ربنا ونبينا؛ ونضع الحلول بعيداً بعيداً عن الحق والحقيقة. ما من مصيبة تقع في الأرض على المستوى الفردي أو على المستوى الجماعي في البشرية كلها إلا بسبب الذنوب والمعاصي بداية من كبائرها إلى صغائرها خذوا الأدلة على ذلك من كلام ربنا وكلام حبيبنا؛ ونبينا قال الله عز وجل:{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}الروم. وقال الله عز وجل:{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ(30)}الشورى. وقال الله عز وجل:{ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ..(146)}الأنعام. وقال الله عز وجل:{فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ..(21)}غافر. ما أوضح الآيات وما أصرح الكلمات فلا يقع بلاء إلا بذنب ولا يُرفع بلاء إلا بتوبة وأوبة إلى الله جل وعلا؛ قال الصادق الذي لا ينطق عن الهوى كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة والحاكم وغيرهما من حديث ابن عمر قال : [يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشى فيهم الأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدو من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جُعل بأسهم بينهم]. يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله وصفيه وخليله البشير النذير السراج المزهر المنير خير الأنبياء مقامَا وأحسن الأنبياء كلاما لبنة تمامهم ومسك ختامهم رافع الإصر والأغلال الداعي إلى خير الأقوال والأعمال والأحوال الذي بعثه ربه جل وعلا بالهدى ودين الحق بين يدِ الساعة بشيرا ونذيرا وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً فختم به الرسالة وعلم به من الجهالة وهدى به من الضلالة وفتح به أعينً عميا وآذاناً صما وقلوب غلفى وتركنا على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك اللهم وكما آمنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تُدخلنا مُدخله وأوردنا يارب بفضلك وكرمك ورحمتك حوضه الأصفى ونهره الكوثر واسقنا منه بيده شربةً هنيئاً لا نظمأ بعدها أبداً حتى نستمتع بالنظر إلى وجهك الكريم اللهم صلي وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستنَّ بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين أما بعد فحي الله وجوه أهل الإسماعيلية حي الله هذه الوجوه المشرقة النيرة التي طال والله شوقي إليها وزكى الله هذه الأنفس الأبية الكريمة الذكية التي انصهرت معها من قديم في بوتقة الحب في الله وشرح الله صدوركم العامرة بحب الدين والخير وطبتم وطاب سعيكم أيها الشعب الأبي الذكي الكريم النقي طبتم أيها الآباء الفضلاء وأيتها الأمهات الفاضلات وأيها الإخوة والأخوات طبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلاً وأشهد الله لقد طال الشوق إلى لقائكم فجزى الله كل من كان سبباً في هذا اللقاء خير الجزاء وأسأل الله الذي جمعني بكم في هذا اليوم المبارك وفي هذا البلد الحبيب إلى قلبي على طاعته أسأله جل وعلا أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((الاستغفار أمان أهل الأرض)) يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله وصفيه وخليله البشير النذير السراج المزهر المنير خير الأنبياء مقامَا وأحسن الأنبياء كلاما لبنة تمامهم ومسك ختامهم رافع الإصر والأغلال الداعي إلى خير الأقوال والأعمال والأحوال الذي بعثه ربه جل وعلا بالهدى ودين الحق بين يدِ الساعة بشيرا ونذيرا وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً فختم به الرسالة وعلم به من الجهالة وهدى به من الضلالة وفتح به أعينً عميا وآذاناً صما وقلوب غلفى وتركنا على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك اللهم وكما آمنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تُدخلنا مُدخله وأوردنا يارب بفضلك وكرمك ورحمتك حوضه الأصفى ونهره الكوثر واسقنا منه بيده شربةً هنيئاً لا نظمأ بعدها أبداً حتى نستمتع بالنظر إلى وجهك الكريم اللهم صلي وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستنَّ بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين أما بعد فحي الله وجوه أهل الإسماعيلية حي الله هذه الوجوه المشرقة النيرة التي طال والله شوقي إليها وزكى الله هذه الأنفس الأبية الكريمة الذكية التي انصهرت معها من قديم في بوتقة الحب في الله وشرح الله صدوركم العامرة بحب الدين والخير وطبتم وطاب سعيكم أيها الشعب الأبي الذكي الكريم النقي طبتم أيها الآباء الفضلاء وأيتها الأمهات الفاضلات وأيها الإخوة والأخوات طبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلاً وأشهد الله لقد طال الشوق إلى لقائكم فجزى الله كل من كان سبباً في هذا اللقاء خير الجزاء وأسأل الله الذي جمعني بكم في هذا اليوم المبارك وفي هذا البلد الحبيب إلى قلبي على طاعته أسأله جل وعلا أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك ومولاه أحبتي في الله ((الاستغفار أمان أهل الأرض)) يتبع إن شاء الله

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن سيدنا محمد عبد الله ورسوله إمام الغر الميامين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين احبتي لا تيأسوا ولا تقنطوا فالمؤمن لا يعرف اليأس أبداً والمؤمن لا يعرف القنوط أبداً ، وأظن أن ما حدث على أرض مصر بتوفيق الله وحده لم يكن يخطر لواحد منكم على بال لتعلموا أن الكبير المتعال هو الذي يدبر الأمر وهو الذي يحكم الكون ولا توجد قوة على ظهر الأرض تملك لنفسها فضلاً عن غيرها أي شيء {قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ...(154)}آل عمران. فلا تيأس لكن أستحلفك بالله أن تكون حكيماً أخاطب شبابنا وأولادنا وأقول لله راجعوا العلماء قبل أن تتكلموا وقبل أن تتحركوا؛ راجعوا العلماء الربانيين؛ راجعوا مشايخكم الصادقين؛ حماسك على رأسي وإخلاصك في قلبي ؛ لكن الحماس والإخلاص وحدهما لا يكفيان. بل إرجع إلى عالم ليضبط حماسك وإخلاصك بضوابط الشرع حتى لا تضر الدين أو البلد ثم العمل لا زال مجلس الوزراء مشلول الحركة كل يوم نار تشتعل بمكان إللّحق طفي؛ المجلس الأعلى إجري طفي، اعتصام هنا احتجاج هنا مظاهر هناك متى سنعمل؟ متى سنتحرك للبناء؟متى سنشكر ربنا على هذه النعمة التي تفضل بها علينا لقد حرمت سنوات طويلة من المجيء إليكم هنا هذه نعمة يجب أن نشكر ربنا عليها الآن شكراً حقيقياً ليس شكراً متفلتاً من الضوابط الشرعية العمل ثم العمل وأنا اعلم أنني هنا في العاشر من رمضان في قلعة من قلاع العمل في مصر لا أرى أبداً أن يتعطل مصنع لاحتجاج أو لاعتصام وأناشد أصحاب العمل من المسئولين الحكوميين وأصحاب الأعمال الخاصة إن كانت للعمال مطالب أن يجلسوا معهم وأن يحققوا لهم رغباتهم وأن يطلعوهم على إمكانياتهم وقدراتهم لأن بعض الناس قد يتصور أنه لو اعتصم واحتج إن كان يقبض ألف جنيه بعد الاعتصام في الأسبوع الثاني سيرتفع راتبه إلى خمسة آلاف جنيه هذا وهم فليجلس أصحاب الأعمال من الرسميين وغير الرسميين ليبينوا لعمالهم وموظفيهم الحقيقة والحقائق ليقتنع الجميع وليعمل الجميع برغبة وطواعية واختيار من أجل الله أولاً ومن أجل عزة هذا الدين ثم من أجل بلدنا الكريم الأمين مصر أمانة في أعناقنا جميعاً أيها الأفاضل مصر أمانة في أعناق المسلمين والأقباط مصر أمانة في أعناقكم جميعا أسألكم بالله بأن تؤدّوا الأمانة وأن تحفظوها وأن تكونوا أهل لها أخاطب شبابنا بأن يخاطب كل من يعرف بالتعقل والحكمة والبصيرة والعمل والإنتاج والحركة للدعوة إلى الله بحكمة وأدب ورحمة وتواضع. وعندي أمل في الله كبير ثم في شعب مصر بشيوخه وعلمائه وحكمائه وعقلائه وشبابه فإن كان شيوخنا عقول الأمة التي تخطط وتفكر فإن شبابنا سواعد الأمة التي تبني وتعمر وأمة تستغني عن شبابها أمة محكوم عليها بالهزيمة وأمة تستغني عن شيوخها وعلمائها أمة محكوم عليها بالخلل والفشل فالنبدأ البناء بسواعد الشباب وحكمة الحكماء وعلم العلماء وعقل العقلاء نريد أن نمكن لدين الله تبارك وتعالى بالقول والعمل لسنا أقل من شباب اليابان ولا أقل من شباب أوروبا ولا أقل من شباب أمريكا وأخيراً أقول فإن عرف التاريخ أوساً وخزرجا فالله أوس قادمون وخزرج وإن كنوز الغيب تخفي طلائع حرة رغم المكائد تخرج اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان اللهم لا تحرم مصر من نعمة الأمن والأمان ومن نعمة الرخاء والاستقرار اللهم احفظ علينا أمننا اللهم احفظ علينا رخائنا اللهم انزل على مصر من بركاتك ورحماتك اللهم انزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم انزل على مصر من رحماتك وبركاتك اللهم ارزق مصر الحكام الصالحين المصلحين الذين يُحكّمون فينا كتابك وسُنة رسولك وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة النافعة برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم استر نسائنا واحفظ بناتنا وأصلح شبابنا واهدِ أولادنا رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا اللهم اجعلنا للمتقين إماما اللهم اجعلنا للمتقين إماما اللهم اقبلنا وتقبل منا وتب علينا وارحمنا إنك أنت التواب الرحيم اللهم إني أسألك أن تحقن دماء المسلمين في كل مكان في سوريا وفي اليمن وفي العراق وفي فلسطين وفي كل مكان برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم استرنا ولا تفضحنا وأكرمنا ولا تهنَّا وكن لنا ولا تكن علينا هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمني ومن الشيطان وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون عليه إلى الجنة ويرمى به في جهنم ثم أعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه

أيها الأحبة اسمحوا لي أن أؤصل بدايةً لحل هذه المحنة ولحل هذه الفتنة من على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان حكم الإسلام ونظرة الإسلام للأقباط أو للنصارى لأننا نشهد الآن حملة إعلامية شرسة للطعن في الإسلام وفي المسلمين وبصفة خاصة في السلفيين الذين نزلوا من كوكب المريخ بلا مقدمات ونزولاً مفاجئاً وحطت بهم الطائرات ونزلت بهم في هبوط إضطراري مفاجيء لم يسمع به العالم ولم يرقبوا لهم أي مقدمات وفوجيء الجميع بالسلفيين الذين صاروا متهمين الآن بأي مصيبة تقع في مصر بلا أي تحقيق من أي جهة قضائية أو نيابية. أنا انتظرت في الايام الماضية أن يُتهم السلفيون بإحداث الزلازل والأعاصير في أمريكا. خشيت أن يُتهم السلفيون بزلزال اليابان بتسونامي اليابان. أنا صرت أخشى الآن أن يُتهم السلفيون بأي مصيبة تقع على وجه الأرض. نريد شيئاً من العدل ونريد شيئاً من الإنصاف. السلفية ليست منهجاً شيطانياً نزل على الأرض في هذه الأيام، بل السلفية هي الإسلام، بل السلفية هي فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وعلى رأس السلف سيدنا رسول الله ثم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي . يا للشرف يا للشرف يا للشرف وأقول إن أخطأ بعض المنتسبين إلى المنهج السلفي نعم أنا أقر بهذا أن أتباع المنهج السلفي ليسُوا ملائكة بررة وليسُوا شياطين مردة وليسُوا أحجاراً صلبة بل هم بشر يصيبون ويخطئون. فهل من العقل بل من الدين بل من المنطق إن أخطأ بعض المنتسبين إلى المنهج السلفي أو أي منهج من المناهج أن أعمم الحكم بالخطأ والخطيئة على هذا المنهج؟ هل لو أخطأ الآن أزهري هل من العقل أن أُعمم الحكم على الأزهر؟ هل لو أخطأ الآن واحد من ضباط القوات المسلحة أن أعمم الحكم الآن على القوات المسلحة؟ هل لو أخطأ بعض المنتسبين إلى جهاز الشرطة واتهموا بالفساد آمن العقل يا سادة أن نُعمم الحكم على كل ضابط شرطة في مصر وأن لا نعاملهم أبداً إلى أن تقع بلدنا في هذا الخلل الأمني والانفلات الأمني المروع؟ تلك إذا قسمة ضيزى!! فليُحاسب المفسد فقط فليُحاسب المخطيء فقط وليبقى الأصل وهم الشرفاء . لنتعامل مع بعضنا البعض لنعيد البناء لتدفع عجلة التنمية والإنتاج. لا ينبغي على الإطلاق أن يكون الشعار المرفوع الآن (السعب يريد إسقاط الشعب) إذن من يبقى؟ من يبقى إذن إذا شُكِكَ في الجميع. الشرطة الآن كلها متهمة، حتى الجيش الآن كما سأبين صار متهماً. هذا خلل هذا مخطط آثم .. هذا مخطط خبيث يريد لبلدنا أن تسقط يُريد لبلدنا أن تُفكك يُريد لأجهزة الدولة ألَّا تكون مش عاوزين دولة عاوزين نعيش في غابة يريدون أن تتحول مصر إلى غابة. يريدون لكل أحد أن يأخذ حقه بذراعه، وأن يردون إلى القرون الوسطى عصور الظلام قبل الإسلام. احذروا هذا المخطط والله والله أنا أقولها لله أنا لا أبحث عن منصب سياسي ولا ديني وأعاهد الله ثم أعاهدكم على ذلك. لكن أقولها لله والله لو تحولت مصر إلى غابة لن يأمن واحد فينا على امرأته ولا على ابنته ولا على ولده ولا على ماله ولا على نفسه ولن يستطيع أحد أن يشعر بلحظة واحدة من الأمن والأمان والطمأنينة وهو في حجرة نومه. أي عقل هذا الذي نُفكر به؟ أيعقل يا سادة لمشكلة بين شاب وفتاة من المسلمين والأقباط أن تُحرق مصر بالكامل؟ لا هذا منطق السفاهة والسفهاء، ليس منطق العقل والعقلاء، وليس منطق الحكمة والحكماء، وليس منطق العلم والعلماء، وليس منطق الدين والمتدينين. إن لنا ديناً يضبط أقوالنا ويضبط أفعالنا ويضبط مشاعرنا ويضبط تحركاتنا بل ويضبط حبنا وبغضنا ويضبط عطاءنا ومنعنا ويضبط دخولنا وخروجنا ويضبط قيامنا وجلوسنا. أنا لست حر كما يظن البعض.. أنا حر!! ابقى ماشي بعربيتي في عكس اتجاه السير يا عمي.. أنا حر!! يا أخي لست حراً بهذا المعنى أقف بعربيتي صف ثاني وصف ثالث وصف رابع لا عربية إسعاف بتتحرك ولا واحد يعرف يقضي مصلحة أنا حر!! يا أخي هذا فهم مغلوط وهذا فهم ليس منضبطاً بضابط الشرع أئتني بدولة على وجه الأرض تطبق الحرية بما نريد أن نطبق به الحرية الآن. تلك النعمة التي تفضل بها ربنا علينا وإلى الآن لم نشكر الله عليها حق الشكر بل نستغلها الآن أسوأ استغلال ماشي في ميدان عام لاقيت سبع عربيات نص نقل راكنين في قلب الميدان شغالين السواقين نزلين بيتكلموا بيدردشوا والطريق واقف فركنت عربيتي ونزلت عرفوني إيه يا جماعة اللي بتعملوه دا استحلفكم بالله كان حد فيكم يقدر يمر فقط بالعربية من غير رخصة وضابط شرطة ولا ضابط مرور واقف في المكان دا. هي دي الحرية؟ هل هذا هو ما نريده من التغيير؟ هذه فوضى لا تمد إلى ديننا ولا إلى أخلاقنا ولا إلى قيم مجتمعنا المسلم بأدنى صلة. أيها الأفاضل أنا أؤكد للجميع ابتداء بأن نظرة الإسلام إلى الأقباط نظرةعادلة. فإذا إردتم أن تؤرخوا للتسامح فأرخوا للتسامح ببداية تاريخ الإسلامي، إنها بداية التأريخ الحقيقي للتسامح. الإسلام ينظر إلى الأقباط إلى أهل الذمة إلى أهل العهد الذين يعيشون في مصر بين ظهراني المسلمين نظرة احترام وعدل ورحمة {يَا أَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى(8)} المائدة. قال جل وعلا: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍيُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍلَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ..(75)}آل عمران. قال جل وعلا : {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ } يعني الظلم{يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(90)}النحل. وقال الصادق صلى الله عليه وسلم في صحيح سنن أبي داوود عن جماعة من الصحابة [آلا من ظلم معاهداً أو انتقصه حقاً أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة]. هل يستطيع واحد منكم ويقبل أن يكون حبيبه حجيجه يوم القيامة؟ هل يقبل مسلم أن يكون رسول الله حجيجه يوم القيامة؟ لا والله لقد أجمعت الأمة نقل هذا الإجماع ابن حزم مراتب الإجماع والقاضي عياض وابن المنذر أجمع علماء المسلمين على وجوب حماية أهل الذمة من أي اعتداء خارجي فأنا أقول للأقباط في مصر لا تستقووا بالخارج أبداً ولا تجمعوا توقيعات لطلب معونة وتدخل أمريكي أو لطلب تدخل أوروبي لأن حمايتكم واجبة علينا نحن المسلمين. أكرر وأعلنها بأعلى صوتي لأن حمايتكم واجبة علينا نحن المسلمين. أقول ذلك تديناً لا أقول ذلك سياسة ولا أقول ذلك تملقاً بل أقول ذلك تديناً اُرضي بها ربي وأرضي بها نبيي صلى الله عليه وسلم. نعم أيها الأحبة بل لقد أجمع فقهاء المسلمين على حرمة دماء وأموال وأعراض أهل الذمة. بعضهم بيزعل من كلمة أهل الذمة يقولك بلاش أهل الذمة دي لأنها كلمة مش مقبولة.. آة لو عُرف معناها. الذمة في اللغة: هي العهد وأنا وقفت على مفردتين للإمام النووي من أجمل ما قرأت. قال في تعليق على حديث أبي ذر الذي أوصى فيه النبي بأهل مصر: استوصوا بأهلها خيراً قال عليه الصلاة والسلام [إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة] قال النووي: (الذمة هي الحرمة والحق) يبقى الذمة بمعنى العهد، الذمة بمعنى الحرمة، الذمة بمعنى الحق . فهؤلاء أهل عهد، هؤلاء أهل حرمة، هؤلاء أهل حق. أي ميزان هذا الذي يزن به الإسلام؟ أي عدل هذا؟ أي إنصاف هذا؟ نحن نقول ذلك ورؤوسنا تعانق كواكب الجوزاء مسلمون لا نخجل من إسلامنا وإسلامنا ليس متهماً وما كان متهماً قط إسلامنا ليس متهماً وما كان متهماً قط ينبغي أن نعلم هذه الحقيقة وأن تستقر أيها الأفاضل في عقولنا وفي قلوبنا. بل أنا أؤكد لكم أنه منذ اللحظة الأولى التي نزل فيها عمرو بن العاص مع الصحابة رضي الله عنهم إلى هذه الأرض المباركة إلى أرض مصر أعطى الأقباط من أهل مصر أماناً على أنفسهم وكنائسهم وأموالهم وأعراضهم؛ بل أعطى أُسقف الأقباط "بنيامين" أعطاه عهداً بالأمان بلا شرط ولا قيد أعطاه عهداً بالأمان بلا شرط ولا قيد. وأنتم تعلمون أن "بنيامين" أسقُف الأقباط كان مختفياً في الحكم الروماني قبل الفتح الإسلامي ثلاثة عشر عاماً لا يجرؤ على أن يخرج إلى كنيسة أو ليمشي خطوات في الشارع، فلما دخل عمرو بن العاص بهذا الإسلام العظيم أمَّنه وأعطاه الأمان وأرسل إليه واستقبله وكرمه وأعطاه أماناً لنفسه ولكنائسه وماله وكُرم غاية التكريم على أيدي المسلمين أنا لا أريد أن أطيل النفس في هذا. لكن صرت الآن أقول بكل صدق ووضوح إحنا بس عاوزين نتعامل زي الأقباط بس والله لا أريد أكثر من ذلك. نحن نريد الآن أن نُعامل بمثل ما يتعامل به الأقباط سُفكت الدماء ألم تسفك الدماء أيضاً عند المسلمين؟ أنا لا أريد الآن أن أشعل فتنة أخرى لكن فقط أنا أؤصل للحق والعدل لنحُل الإشكال كله. أنا اقترحت على المسئولين والحمد لله يعني قوبل بل وطُبق الاقتراح فوراً أن تُشكّل لجنة كبيرة من علماء الأزهر من المؤسسة الرسمية وأنا أقول لله الأزهر كان ولا زال وسيظل قلعة العلم في العالم الإسلامي كله والله قلت ذلك قبل الثورة مراراً وأقوله الآن وسأظل أقوله وربما لا يعرف كثير من شبابنا تاريخ الأزهر ولا يتعرف على علماءه الفحول الكبار منذ أكثر من ألفي عام أقدم مؤسسة علمية على وجه الأرض هي الأزهر وليس من صالح السلفيين ولا الإخوان ولا أنصار السنة ولا الجمعية الشرعية ولا أي فصيل يعمل الآن للدعوة؛ ليس من صالحه أن نُقلل من شأن الأزهر أو أن ننتقص قدر الأزهر أو قامة وقيمة الأزهر. بل أنا دعوت أن يعمل الجميع تحت مظلة الأزهر ومن عباءة الأزهر. وقد أكدَّت ذلك لشيخ الأزهر ورحب جداً بالفكرة. نعم نريد أن ينطوي الجميع تحت هذه المظلة العالمية. قلت تشكل لجنة من الأزهر من علماءه ومن غير علماء الأزهر لجنة أخرى من علماء الأزهر لجنة أخرى من العلماء غير الرسميين ممن لهم المكانة في قلوب الجماهير في مصر مع مجموعة من الكنيسة مع مجموعة من مجلس الوزراء وتجلس هذه اللجنة في مكان ما لتتناقش بوضوح وصدق وبلا اتيكيت فكري وبعيداً عن دبلوماسية الحوار؛ بل يُخرج كل واحد ما عنده. نريد أن نقتلع الجذور من القلوب جذور الفتنة الطائفية. لأن المرحلة الماضية كانت تُسَكّن الداء فقط؛ لم تداوي ولم تبحث عن الأسباب الحقيقية للمشكلة؛ ولذا ستظل المشكلة قائمة. فأنا اقترحت هذا والحمد لله طُبق بالفعل سريعاً وشُكلتْ هذه اللجنة وأسأل الله سبحانه وتعالى أن تصل إلى حلول عملية تصبح هذه الحلول بمثابة قوانين رادعة صارمة قوية للضرب على يد أي أحد يحاول أن يعبث بأمن هذا البلد واستقراره وأن يشعل نار الفتنة الطائفية في أي موقع وفوق أي أرض من أرضنا الطيبة المباركة. أيها الأحبة أنا أقترح بل وأشد على أيدي الشعب كله بمسلميه وأقباطه أن يلتفوا في هذه المرحلة حول الجيش حول القوات المسلحة. أعداؤنا في الخارج والداخل يريدون أن يكسروا هذا الدرع الحصين يريدون أن يُحطموا هذا الدرع الحصين درع القوات المسلحة. قوات المسلحة التي وقفت من أول لحظة مع الشعب مع الشباب؛ ونصرت الشباب وأنا أجلس مع بعض الرسميين يقول لي لواء والله يا شيخ محمد في أثناء الثورة وأنا أستمع إليك تبكي وتقول أنا أحذر الجيش من إطلاق رصاصة واحدة يقول لي : أقسم بالله حين سمعتك تقول هذا رفعتُ يدي وقلْتُ أعاهدك يارب أنني لن اطلق رصاصة واحدة على أولادنا وأبنائنا.. قال لي: وأصدرت الأوامر لمن معي حذاري لا تطلقوا رصاصة واحدة على أولادنا وشعبنا. هذا الشعب بفضل الله لُحمة واحدة نعم كلهم يعيشون فوق هذه الأرض الطيبة في لُحمة واحدة. لكن الأعداء يحرق قلوبهم هذا التلاحم وهذه المواطنة يحرق قلوب الأعداء هذا التلاحم البين ويريدون أن يحطموا ابتداء هذا الدرع لأن مصر الآن من حولها مؤامرات كثيرة وأنتم تتابعون ما يجري الآن على حدود مصر الشرقية والشمالية والغربية أنتم تتابعون الآن ما يجري في الدول العربية والإسلامية المجاورة وتتابعون أيضاً هذا القلق الشديد عند اليهود بعد هذه المصالحة الفلسطينية الغلسطينية التي كنا نرجوها منذُ أمد بعيد لأنها الخطوة العملية على الطريق لحل الأزمة والمشكلة. نعم أيها الأفاضل.. أود بداية أن يلتحم الشعب كله مع الجيش وأن يدعموا موقف الجيش وحذاري أن نخون الجيش أو أن نتهمه أو أن نسمع لإشاعات مغرضة أو كاذبة تريد أن يفقد الشعب الثقة في المجلس الأعلى أو في القوات المسلحة لتُخترق هذا البلد اختراقاً مروعاً خطيراً هذه واحدة. الأمر الثاني: يجب أن تبقى المحاسبة لرجال الشرطة ممن أفسدوا محصورةً فيمن أفسدوا. يُحاسب المفسدون محاسبة عادلة بلا ظلمٍ ولا تشفٍ ولا حقدٍ ويبقى الشرفاء ليمد الشعب من جديد يده إليهم لتنزل الشرطة مرة أخرى إلى شوارعنا لتحمي مقدراتنا ومكتسباتنا وممتلكاتنا فمصر ليست ملك لرئيس أو لحكومة بل مصر ملك للشعب وملك لأجيالنا وأطفالنا ولابد أن نحافظ جميعاً عليها وعلى مقدراتها ومكتسباتها وممتلكاتها. بلا أمن لن يكون هنالك أي بناء.. بلا أمن لا استقرار.. بلا أمن لا يستطيع أحد أن يستلذ بنوم أو بطعام . لا ينبغي أن نُقلل من قدر الأمن أو من شأن الأمن؛ فعلينا جميعاً أن نمُد أيدينا للشرفاء والأصل في بلدنا هم الشرفاء في المؤسسة الإعلامية والتعليمية والعسكرية والشرطية والاقتصادية والدينية ..إلى غير ذلك الأصل هم الشرفاء أتريد أن تُشكك فيّ وأن أشكك فيك ويُشكك الكل في الكل..فمن يبقى؟ ثالثا: الإعلام الإعلام الآن يمارس ثقافة الضجيج؛ يمارس ثقافة الإثارة لا الإنارة. الإعلام الآن يلعب دوراً خطيراً في إشعال الفتنة إلا من رحم الله. أقولها لله وأنا أعلم بأني قد أمزق على وسائل الإعلام وأنا أنتظر هذا. الإعلام يلعب دوراً خطيراً في إشعال نار الفتنة يجعل الحبة قبة حتى في أول بيانات إعلامية قبل أي تحقيق نيابي. يقولك إحنا شوفنا عند إمبابة أصحاب الجلاليب البيضاء.. مين الجلاليب البيضا دول؟ سلفيون هم اللي هناك طب انتظروا بس يا جماعة لما التحقيقات تتم وقد برئت النيابة هؤلاء المساكين من كل تهمة نُسبت إليهم في التهم الماضية. لا نريد أن نشعل النار وإنما يجب أن يقوم الإعلام الآن بدور للتهدئة لضبط المشاعر للإنارة لعدم الإثارة للموضوعية للتكامل بدلاً من التآكل للتناصح بدلاً من التقاذف للتسامح والتغافر لإظهار السماحة لتجديد آصرة الإخوة لتجديد منهج الحب لإبراز قيمة العمل والإنتاج والبناء دور ضخم جداً على الإعلام يجب أن يقوم به. الإعلام يُشكل الآن الوجدان والعقول ومن يديرون دفة التوجيه في الإعلام عليهم مسئولية عظيمة وأمانة كبيرة فالكلمة أمانة سيُسأل الإنسان عنها بين يد الله تبارك وتعالى: {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ(18)}ق. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة: [إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يُلقي لها بالاً فيرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً فيهوى بها في جهنم] فبكلمة واحدة قد تنال رضوان الله، وبكلمة قد ينال صاحبها سخط الله وجهنم عياذاً بالله؛ وبكلمة قد ينصر أمة وبكلمة قد يملأ القلوب بالفزع والرعب بشائعة كاذبة مغرضة لم يتثبت منها ولم يتحقق {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ..(6)} الحجرات وفي قراءة {فَتَثَبَّتوا } فقبل أن تتكلم تبين وتثبت، وقبل أن تضع شيئاً على أي موقع من مواقع التواصل الاجتماعي على النت تبين وتحقق وتثبت لأنك ستُسأل بين يد الله إن لم يراقبك أحد فأنت مسئول بين يد الواحد الأحد سٌبحانه وتعالى. نريد أن نربي الآن هذه الملكة ملكة المراقبة لله لا سيما أن كثيراً من الناس قد تجرأ الآن لأنه لا يرى أحد من أهل الشرطة أو من أهل الأمن يراقبه؛ فراقب ربُك العلي الأعلى ولا تراقب القانون الوضعي الأعمى. اجعل بربك كل عزك يستقر ويثبتُ *** فإذا اعتززت بمن يموت فإن عزك ميتُ لا تعتز إلا بالله ولا تثق إلا في الله ولا تراقب إلا الله سبحانه وتعالى واعبده كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك جل جلاله. ثم أنا أخاطب العقلاء أيضاً من النصارى وأقول: يريد أن يطمئن المسلمون إلى أن الكنيسة ليست دولة داخل الدولة وليست سلطة داخل ااسلطة. ما الحرج لو أسلمت إمرأة قبطية طواعيةً واختياراً بلا إكراه أن تُمارس حياتها في البلد والوطن بين المسلمين وبين الأقباط بمنتهى الحرية ما الحرج في ذلك؟ ما وجه الحرج؟ هل ستُنقص النصارى امرأة وهل ستزيد الإسلام امرأة؟ إنما نحن نطالب بأنه ليس من حق مسجد وليس من حق كنيسة أن تحتجز مواطن أو مواطنة إطلاقاً لابد أن يكون الحل منصفاً. نُطالب بتفتيش المساجد المساجد مفتوحة وكذلك بتفتيش الكنائس لا نريد أن تبقى قطعة سلاح واحدة في يد مسلم أو في يد قبطي، لقد شُهر السلاح لأول مرة في فتنة إمبابة في الأيام الأخيرة وقُتِلَ من قُتِل نريد أن يؤخذ بيدٍ قوية على يد من يٌمسك بيده السلاح نريد أن نطمئن كمواطنين يعيشون على هذا التراب نريد أن نطمئن فالتُفتش الكنائس بمنتهى والوضوح والشفافية لأنها دور عبادة ولتُفتش المساجد بمنتهى الشفافية والوضوح لأنها دور عبادة وألا يبقى السلاح في يد أي أحد ليس من حقه أن يحمل السلاح. لماذا يحمل الناس السلاح أيريدون أن تتحول بلادنا إلى لبلبة جديدة أيريدون أن تدور رحى حرب أهلية في بلدنا لا يعرف أحد إلا الله نتائجها. ثم لا أحد فوق القانون أي كان مركزه حتى ولو كان رئيس الدولة ديننا يعلمنا هذا لا أحد فوق المساءلة؛فاليُطلب أي مواطن ولتطلب أي مواطنة على أرض مصر يقف كأي فرد أمام القانون لو أخطأ محمد حسان في هذه الفتنة واتهم بأي تهمة حقيقية فليحاسب سواء كان مسلماً أو قبطياً فليُحاسب بالعدل ليشعر الناس بالأمن والطمأنينة وعدم المحسوبية والمجاملة مضى هذا العهد ونريد أن يتعامل الجميع بالعدل ليشعر الجميع بالثقة. هذه حلول عملية نستطيع بفضل رب البرية أن نقتلع بها جذور الفتنة من الأعماق. سامحوني على هذه الإطالة والله ما قصدت هذا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم جميعاً ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم. يتبع إن شاء الله

هذا هو عنوان لقاءنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك فسفينة المجتمع المصري تتعرض الآن لفتن حقيقية، ويجب أن نعلم جميعاً أننا ركاب هذه السفينة الواحدة؛ المسلمون والأقباط يركبون هذه السفينة الواحدة فإن غرقت غرق الجميع وإن نجت نجى الجميع؛بل إن هلكت سيهلك كذلك الصالحون مع الطالحين فلا ينبغي أن يتوهم أحد أن النجاة له وحده. نعم سيكون ذلك كذلك إن شاء الله تعالى إن مات على الدين ومات على هذه النية يُبعث إن شاء الله بين يدِ ربه على هذه النية قال تعالى : {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً(25)}الأنفال وفي الصحيحين من حديث أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً فزعاً وفي لفظٍ استيقظ من نومه يوماً عندها فزعاً وهو يقول بأبي وأمي وروحي : [لا إله إلا الله لا إله إلا الله ويلًُ للعرب ويلًُ للعرب من شرٍ قد اقترب فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعيه السبابة والإبهام فقالت أم المؤمنين زينب رضي الله عنها يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟. قال نعم إذا كثر الخبث]. وانا أقسم بالله لقد كثُر الخبث ولا ينبغي أن يظن أحد أنه ما دام صالحاً في نفسه ينظر إلى هذا الخبث ويهُز كتفيه ويمضي وكأن الأمر لا يعنيه أنه بمعزل عن الخبث أو بمعزل عن الهلاك بمعنى أدق بل لابد أن يصيبه الهلاك أيضاً. قال الصديق رضي الله عنه الذي خشيَ يوماً من هذا الفهم المقلوب لقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ (105)}المائدة. ارتقى الصديق المنبر يوما وقال : (أيها الناس أنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الناس إذا رأو المنكر ولم يغيروه يوشك أن يعمهم بعقاب منه). وفي رواية حذيفة [ثم يدعونه فلا يُستجاب لهم] والحديث رواه أحمد وأبو داوود والترمذي بسند صحيح أيها الأفاضل أؤكد بعد هذه المقدمة المختصرة أننا جميعا من المسلمين والأقباط نركب سفينة واحدة لا ينبغي للعقلاء والحكماء أن يتركوا السفهاء من المسلمين والأقباط أن يتسببوا في إغراق هذه السفينة أو إحراقها. فانا أدين لله بأن أخطر فتنة تتعرض لها مصرنا هي الفتنة الطائفية ولا يجوز أبداً لعقلاء وعلماء هذه الأمة وهذا البلد الحبيب إلينا جميعاً أن يسمحوا للسفهاء من أي طائفة من الطائفتين أن يُدمروا هذا البلد أو أن يُغرقوا هذه السفينة أو أن يحرقوا فيها وعلى أرضها وترابها الأخضر واليابس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وسنن الترمذي من حديث النعمان بن بشير أن البشير النذير صلى الله عليه وسلم قال: [ مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أن خرقنا في نصيبنا خرقاً حتى لا نؤذي من فوقنا] هذا هو السفه وهذا هو الخلل وهذا هو الخبل وهذا هو الاستعجال وعدم النظر إلى المآلات للأقوال والأفعال الكل الآن ينظر ويتكلم وسقف حرية التعبير لا منتهى له الآن في مصر وأصبح الكثيرون يوظف هذه الحرية توظيفاً سيئاً مختلً فهو يتكلم بلا تدبر لما يقول أو يفعل بلا نظر لمآلات هذا الفعل وما يترتب عليه المهم أنه يعتقد ويتصور أنه يخدم الدين أو يخدم البلد أوردها سعد وهو مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل فالحماس والإخلاص لا يكفيان بل يجب أن يكون الحماس والإخلاص منضبطين بضوابط الشرع حتى لا نفسد ونحن نريد الإصلاح وحتى لا نضر ونحن نريد النفع يقول صلى الله عليه وسلم : [فقال الذين في أسفلها لو أن خرقنا في نصيبنا خرقاً حتى لا نؤذي من فوقنا يقول لو تركوهم وما آرادوا لهلكوا جميعاً ولو أخذوا على أيديهم لنجوا ونجوا جميعاً]. إن لم يأخذ الصالحون والعلماء والحكماء والعقلاء على أيدي السفهاء أياً كان انتماؤهم وأياً كانت طائفتهم فستغرق سفينة المجتمع بأسرها سيغرق الصالحون والطالحون وسيغرق العلماء والحكماء والسفهاء والمفسدون. لابد أن نكون على فهم دقيق ووعي عميق بما يحاك لمصر الآن. وأنا أتابع وأقرأ ورب الكعبة أقرأ كلاماً يخلع القلب وقد لا يتصور كثير من شبابنا حجم المؤامرة التي تُحاك لديننا ثم لأمتنا ثم لمصرنا خاصة. لقد اطلعت على تقارير مقدمة للكونجرس الأمريكي على يد هذا الصهيوني المتأمرك "برنارد لويس" وهذا كلام معاصر لقد طرح هذا الصهيوني المأمرك "برنارد لويس" خطة واضحة المعالم لتقسيم العالم الإسلامي والعربي كله إلى دويلات وكنتونات؛وأود أن أضع شبابنا على حجم هذه الخطة وخطرها!! وأقول: لقد طُرحت خريطة مصر؛ وانتبهوا لهذا!! لقد طُرحت خريطة مصر في جلسة سرية مغلقة على الكونجرس الأمريكي بيد هذا الأمريكي أو الصهيوني المتأمرك، عُرضت هذه الخريطة لدولة مصر واقتُرح أن تُقسّم مصر إلى أربع دول؛ انتبهوا يا شباب الصحوة!! الخريطة موجودة بالفعل لتقسيم مصر إلى أربع دول ولتقسيم فلسطين إلى كنتونات ولتقسيم سوريا والسودان إلى أربع دول وإلى تقسيم العراق إلى دولتين. وها أنتم رأيتم السيناريوهات والخطط قد نُفذت بالفعل على أرض الواقع في العراق، وتجري الخطط الآن بإحكام في كثير من بلاد المسلمين. نعم.. لقد صرح رئيس المخابرات اليهودي علناً في الكنيست بأنهم نجحوا باختراق مصر بإشعال نار الفتنة الطائفية. آلعاقل مسلم أو آلعاقل قبطي يعيش في مصر بعد هذا؛ وأنا لا أذيع سراً .. فمن تابع من شبابنا ما يجري الآن على أرض الواقع لعلم أن ما أقوله الآن ليس سراً يُذاع لأول مرة. هل لعاقل يعيش على هذه الأرض المباركة وعلى هذا الثرى الطاهر أرض مصر؛؛ نعم.. مصر يا إخواني مستهدفة، وهي أول دولة عربية إسلامية مستهدفة. لماذا مصر؟ لأن مصر هي كنانة الله في الأرض. لماذا مصر؟ لأن مصر هي القلب النابض للأمة الاسلامية والعربية. لو قُتل هذا القلب وطُعن هذا القلب وتوقف هذا القلب لمات الجسد كله مهما كان يملك من إمكانيات وطاقات. الأمة الإسلامية والعربية بكل ما تملكه من طاقات وإمكانيات لا تأثير لها بدون هذا القلب النابض بالحياة بدون مصر. مصر يا شباب الصحوة أرض الأنبياء، أرض الأولياء، أرض العلماء، أرض الشهداء، أرض الأتقياء، أرض الجهاد. مصر هي الصخرة الحقيقية التي تحطمت عليها سيوف ورماح أهل الشرك على مدى التاريخ كله. مصر الكنانة التي أوصى بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي ذر: [إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما] وأقف مأخوذاً مندهشاً أمام قول الفاتح العظيم أمام قولة عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي رأى مصر وعرف مقدراتها وعرف قامتها وقيمتها وقدرها فقال عمرو كلمات تكتب بالذهب بل أغلى من الذهب قال : (ولاية مصر تعدل) يعني تساوي (الخلافة) (ولاية مصر تعدل الخلافة). انتبهوا يا شباب مصر!! ولاية مصر تعدل الخلافة ؛ من حكم مصر كأنه يحكم الأمة. لماذا؟ لأني ذكرت لحضراتكم الآن أن مصر هي القلب وأن مصر هي البوابة الحقيقية للأمة كلها؛ إما أن تُصدر الخير وإما أن تُصدر الشر. والتخطيط لهذا البلد منذ القديم وأنا أقول كلمات أرجوا أن أكون صائباً فيها.. أقول: من خلال قراءاتي للتاريخ وللتأريخ.. أقول لو تعرضت بلد لمثل ما تعرضت له مصر من مؤامرات ما وجد لها على وجه الأرض من سبيل. لو تعرضت بلد لمثل ما تعرضت له مصر ما وجد لها على وجه الأرض من سبيل. مصر مستهدفة وأخطر فتنة لتفتيها وتمزيقها بل وشلّها وقتلها (الفتنة الطائفية)تلك الفتنة التي تُدمر الأخضر واليابس. وأنا أقول: هناك الآن بعد فتنة إمبابة.. هناك الآن وقد اخبرت المسئولين بذلك في كلام صريح واضح .. هناك الآن أكثر من قنبلة موقوتة في أكثر من مكان في مصر لتتفجر نار الفتنة الطائفية مرة أخرى وثانية وثالثة ورابعة وعاشرة إن لم يقف العقلاء والحكماء الآن وقفة صادقة لله جل وعلا لوأد هذه النار ولاقتلاع جذور الفتنة من القرار. فالفتنة كما سأُبين لن تُحل أبداً بالتقاء المشايخ أصحاب اللحى مع القساوسة ولتصور كاميرات الإعلام!! هذا خلل!! هذا خلل في الطرح ..! لن تُحل الفتنة أبداً برفع الصليب مع الهلال!! أنا لا أقبل كموحد أن أرفع صليب قط!! فليس معنى أنني أدعوا الآن إلى وأد الفتنة أن أتنازل عن أصل من أصولي أو عن ثوابتي أو عن هويتي أو عن اعتقادي ولا ينبغي أن يلومني مخلوق على وجه الأرض على ذلك! لكن تعالوا أيها العقلاء تعالوا أيها المنصفون لنقتلع جذور الفتنة من أساسها إن أردتم الحل وأردتم أن ننظف الجرح مما فيه من عفن ونتن لنضع الضمادة على الجرح وهو نظيف أما إن وضعنا الضمادة على الجُرح ولا زال يحمل خبثه وعفنه فسرعان ما ينفجر وسوف ينفجر وسيظل ينفجر مرات ومرات والله أعلم هذه المرة قُتل ما يزيد الآن على الثلاثين وليس اثنى عشر كما قيل قتل ما يزيد على الثلاثين قُتل ثمانية وثلاثون من المسلمين والأقباط وجرح ما يزيد على الثلاثمائة منهم من هو صاحب جراحات خطيرة هذا حادث وأنتم تابعتم ما حدث قبل ذلك في قرية صول والمرشح بعد ذلك كثير لكن الله جل وعلا وحده يعلم ما هو حجم كل فتنة وحجم كل محنة وحجم كل نار ستشتعل بسبب الفتنة الطائفية في مصر بعد ذلك. يتبع إن شاء الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ(102)}آل عمران،{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء ًوَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) }النساء. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (71)} الأحزاب أما بعد... فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار. حياكم الله جميعاً أيها الإخوة الأخيار وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعاً من الجنة منزلا واسال الله الكريم جل وعلا الذي جمعني بحضراتكم في هذا البيت الطيب المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك ومولاه احبتي في الله ((قبل ان تغرق السفينة)) يتبع إن شاء الله

يثبت بالأدلة التاريخية .. ابو معاذ مصطفي يكتب: السلفيون هم المضطهدون في مصر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم , فإن الناظر إلى المتناحرين فى مصرنا المحروسة حرسها الله وحفظها من كل سوء , الناظر إلى المتناحرين والمتظاهرين بأنهم من المضطهدين فى مصر , فمن نصارى متظاهرين ومخربين ومن اعلاميين منافقين زاعمين أن النظام البائد كان لهم مضطهداً وفى الحقيقة الأمر على خلاف ذلك , فأين كان النصارى فى مصر حينما كانت المعتقلات تفتح للسلفيين لسنوات طوال وقد كانت الدولة تُدَلِلهم , هذا بغض النظر عن الأعتقاد وأما عن بضاعة كل فريق فالسلفيون لا يتكلمون بكلام من عند أنفسهم ولكن بكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والدولة مسلمة والأكثرية الغالبة مسلمة ! ومع كل هذه المعطيات فتقوم الدولة بتدليل الذين يخطفون المسلمين الجدد وتعطيهم المساحات المهولة التى تصل إلى آلاف الأفدنة ليجعلوها مخازن للسلاح ومعتقلات للمسلمات الجدد وتجعلهم فوق القانون فلا يُسمح بتفتيش دير ولا دخول كنيسة تدلل الدولة هؤلاء وتعتقل المؤمنين الذين يدعون إلى الله !! وأما عن كثيرٍ من الإعلاميين فكانوا من قبل يقسمون باسم الرئيس والآن يقولون ما يقولون ! وللنظر لحال السلفيين من عهد جمال بن عبد الناصر الذي روج للفكر الشيوعي وقضى على الدعوة والدعاة , فكان يحارب الإسلاميين حرباً شرسة , ثم انظر لعهد السادات فستجده كان يستخدم الإسلاميين , فتارة يضعهم فى هذه الجبهة ليحارب بهم الشيوعية وتارة يُلقي بهم فى السجون , ثم كانت القاسمة لما قُتل السادات على يد جماعات إسلامية ليست سلفية فقامت أجهزة الأمن بوضع اغلب الدعاة إلى الله فى المعتقلات بل و أكثر الملتزمين اعتقلوا فى بداية عصر مبارك ولم يتوقف الأمر على هذا الحد بل أعاد مبارك الإنبا شنودة الذي كان معزولاً فى عهد السادات أعادة إلى الباباوية مبارك مع العلم بأن الإنبا شنودة كان عضواً فى جماعة الأمة القبطية وكان متهماً بخطف بعض القساوسة فى عمليات إرهابية قبل تولية منصب الباباوية ومع كل ذلك اعادة مبارك مرة أخرى !!!!!! ثم ظل الأمر هكذا يتوالى على السلفيين , ثم كانت الحملات الإعلامية فتارة نجد أفلاماً ومسلسلات لتشوية صورة كل ملتحٍ وكل مرتدٍ لقميص - جلابية - وتارة يتم تفجير كنيسة ويُتهم السلفيون بتفجيرها وهم أبعد الناس عن التفجير وتارة تُفجر حافلة فيتهمون السلفيين وتارة يصنع الأمن قصة وهمية ليقوم بحملة اعتقلات موسعة وينشيء لهم قضية ويحكم عليهم بالأحكام المشددة ! مع العلم بأن السلفيين هم ابعد الناس عن التفجير والإرهاب فلم نجد من شيوخ الأزهر من يقيم الدروس والمحاضرات والخطب لتوعية الناس وإخبارهم بحرمة الدماء والتفجير إلا فى المناسبات أما عن السلفيين فكانوا يدينون لله بحرمة الدماء فكانوا يعلمون الناس ذلك بمناسبة وغير مناسبة , ومع كل هذا الوضوح لمنهج السلفيين إلا أن حملات التشويه والتشويش ظلت قائمة حتى كانت القاسمة لما قامت الداخلية القديمة بتفجير كنيسة الأسكندرية واتهمت فيها السلفيين وقتلوا على هامش الأحداث الأخ سيد بلال رحمة الله عليه فجاءت الثورة وأُسقط النظام وجاء النظام الحالي الذي خرجت عليه القنوات الفضائية لتفرض على المجتمع وعلى النظام اتجاه معين لمواصلة مشوار اضطهاد السلفيين , حتى لا يُحرم سلفي من الإضطهاد حتى فى زمن الحرية كما يزعمون ! , يقولون حرية ويتهمون الناس بلا بينة ولا برهان كل سلفي بالتشدد والتفجير وإثارة الفتن !! , وأصبح السلفيون كما أمسوا مضطهدين فتارة يسبونهم لأنهم يطالبون بخروج المعتقلات فى الكنائس ولا يتكلمون بنصف كلمة على الكنيسة لأنها كانت ومازالت مدللة ! يقولون لأهل الضحية أنت تثير فتنة ويسكتون عن الجاني !!!! , ثم يتهمونهم بالإرهاب وبأنهم سبب فى أحداث إمبابة والأصل فى احداث امبابة أن الكنيسة اختطفت أخت مسلمة لأنها كانت نصرانية واستفزت المسلمين بخطفها , ولما ذهب المسلمون ليُخرجوا أختهم قام النصارى بضربهم بالسلاح ثم عاد الأمر على السلفيين وكأن الكنيسة هى الملاك المعصوم والذي يجب أن يتحمل أى فتنة وأي جريمة هم السلفيون ولا حول ولا قوة الا بالله , ثم يخرج النصارى يسبون ويشتمون الجيش والدولة والمسلمين ويطالبون بحقوقهم فى خطف المسلمات الجدد !!! بل ويستنجدون بالمحتل المعتدي للبلاد العربية الإسلامية أمريكا !! , ثم يظل الإعلام الهابط الأصفر المتحول يسب السلفيين ويتهمهم بالإرهاب والتشدد ! فإن كان هناك فى هذه البلاد من هو مضطهد فأولى الناس بهذا الوصف هم السلفيون وكتب أبو معاذ مصطفى بن حسين عفى الله عنه وعن والديه

مفاجأة الأخت عبير تؤكد إسلامها فيديو ونص لكلامها بسم الله الرحمن الرحيم أنا اسمي عبير طلعت فخري من أسيوط مركز ساحل سليم قرية الشيخ شحاتةأنا مشيت من البلد يوم 15 / 9 طبعا يوم ما مشيت فطبعاً كان معاية واحد اسمه ياسين ثابت هو اللي ساعدني على المشي من البلد ونزلنا على مكان واحد نعرفوه اسمه جعفر , في ورورة , ورحت أعلنت إشهاري يوم 23/9 وغيرت اسمي وسميت اسمي أسماء محمد أحمد إبراهيم وقمت سكني إسكان في ورورة وبعد كداهوت جعفر داهوت عارف أهلي كويس لأنه هو أصلاً كان من البلد وطبعاً وصل لأهلي ووصلهم جواب وعنواني بالزبط ومكاني على أساس إنه هو يستفاد منهم بقرشين يعني يمشي حاله.ففوجئت بإن أهلي جم أخدوني وبعد ما أخدوني نزلوا بي أسيوط وسلموني للكنيسة فأول مكان رحته طبعا هو دير العدرا - أسيوط وبعد كداهوت بديت انا اتنقل من 1-3 اتنقل , ايه ده 1-3 من يوم ما بقيت مع أهلي ونزلت أسيوط بقيت اتنقل بقى من بيت لبيت ومن دير لدير طبعاً كل الكلام دا تبع الكنيسة لأن أهلي سلموني للكنيسة وما يعرفوش عني أي شيء واتنقل تبع الكنيسة لغايت يوم 1-5 فجيت سافرت مصر ونزلت على امبابة على كنيسة ماري مينا اللي ما سكها أو المشرف بتاعها أبونا أبانوب فوفر لي المكان ... ايوة , فاطبعا رحت لأبونا أبانوب في الكنيسة ماري مينا طبعاً كنيسة أسيوط هي اللي بعتاني وأبونا أبانوب وفري المكان في بيت أنبا يوحنا القصير ودا في نفس الشارع دا في جنب الكنيسة هو البيت دوت على الشمال والكنيسة على اليمين وكنت قعدت في البيت داهوت حوالي سبع أيام كانت الأمور ماشية عادي مافيش أي مشاكل غير إني فوجئت ان في شوشرة حصلت في الشارع...المذيع: انت كنتِ قاعدة عارفة يعني قاعدة بإرادتك ولا كنتِ عايزة تخرجي و مش عارفة ؟عبير: لأ هو عامة كانت البيبان مقفلة ومافيش أي شبابيك حتى أبص منها على الشارع يعني اللي بيطلع بيقفل وراه واللي بيدخل بيقفل وراه وكانت معاية راهبة وما كنتش بأقدر أبص من الشبابيك أو أي حاجة , عامة الشبابيك كانت كلها عليها حديد وستاير فمكنتش والمكان السكن اللي كنت قاعدة فيه ما كنش فيه شبابيك , الأوضة اللي فيها شباك كانت مقفولة بالمفتاح , غير لما فوجئت بقا إن في زيطة في الشارع طبعا أنا عايزة أشوف إيه اللي بيحصل تحت .. مش عارفةالمذيع :انت كنتِ قبلها اتصلتِ كنت قلتيلي اتصلتِ بــــ ..عبير: أيوة انا اتصلت بياسين ثابت قلت له أنا في المكان الفلاني ان أنا عايزة ارجعلك وعايزة أكون معاك بناء على طلبي لي , فهو راح كلم رئيس وحدة مباحث الجنائية ورئيس وحدة مباحث الجنائية طبعاً اتصل بيا وقاللي أنا في الإسماعيلية فأنا فتحت عليه وكانت الراهبة عمال تزعق معاية وتقول لي خذي هدومك وامشي إحنا بُرءة من دمك واطلعي للشارع وسابتني ...المذيع: انت كنت سامعة كان ساعتها في ضرب نار او حاجة زى كده ولا كان لسة في زيطة وخلاص ..عبير: لأ كان لسة مافيش أي حاجة بس أنا لما نزلت في الشارع كان في شوشرة جامدة في الشارع وزيطة ناس لكن ما شفتش ضرب نار أيوة قالتلي انت تطلعي عشان بعد 5 ثواني مش هنقدر نطلعك , في الوقت داهوت كان بيرن علي ظابط مباحث أمن الدولة فأنا فتحت فبيقولي يا ماما أنا رئيس مباحث أمن الدولة انتي فين؟ أنا ما عرفتش أرد عليه طبعاً لأني في الشارع ومرتبكة مش عارفة إيه اللي حيحصلي ولا ايه مصيري فقفلت التليفون ما اقدرتش أرد عليه , فكل اللي قدرت أعمله طبعاً أنا طالعة من البيت وطالعة كدا على غفلة مش عارفة انا طالعة أعمل ايه ولا هتصرف إزاي مش عارفة والشوارع كلها ناس وشوشرة جامد ومعاية طفلة صغيرة وحاجتي فكل اللي قدرت أعمله إني اوقف تكتك وركبت ومشيت وبعد كدا هوت أنا أقدم استغاثة أو بطلب من اللي هما الرؤساء واللي هم رجال القضاء عامة سواء أقباط سواء يعني مسيحيين أو مسلمين أنا بقدم ليهم الرسالة دي خاصة المشير طنطاوي واللواء أركان حرب اللي هو سامي عنان والدكتور عصام شريف اللي هو رئيس وزراء وجميع المسلمين والمسلمات والإعلاميين إنهم يقفوا معاية طبعا وأنا مش ذنبي إني كنت في الكنيسة أو الحوارات اللي حصلت دي كلها الإخوة اللي هم اتصابوا والإخوة اللي هما اتوفوا واللي هم مسجونين أنا بطلب استغاثة من اللي هما اللي هما بتوع الـ .. المباحث الجنائية والقضاء , معروفة طبعا ان الحكومة عادلة طبعا وأنا بوجه ليهم رسالة دي أن يشوفوا الحق فين , يعني , وأنا فعلا كنت في البيت داهوة تبع الكنيسة والكنيسة دلوقت داهوت تخلت عني ومشيتني يعني الكلام دا مش كذب الكلام دا فعلا حاصل شوشرة هما مشوني في الشارع وأنا بتمنى الإخوة اللي هما مسجونيين يطلعوا والإخوة اللي هما المتصابيين ربنا يرفع عنهم إن شاء الله وربنا يرحم اللي هم اتوفوا المذيع: في رسالة توجيهيها لحد تانيعبير: لا بتمنى .. يعني بأقدم رسالة لأبونا ابانوب وطبعا البابا شنودة ان أنا خلاص إعتنقت الدين الاسلامي وعايزة أعيش حياتي ما حدش بقى يدور علي وراية ويسيبوني بقى أعيش حياتي وأربي بنتي واستقر زي أي واحدة وبشكركم وبتمنى انكم تقفوا جنبي وتسمعوا صوتي ودايما اسمع صوتكم حواليا .. شكرا

موجود على صفحته الرئيسية والجريدة مشبوهة حقيقي والبرنامج غير محايد

كشف مصدر عسكرى لـ«المصرى اليوم»، أن القوات المسلحة توصلت إلى معلومات مؤكدة تفيد بوجود مخطط لإدخال مصر فى حرب أهلية عبر إشعال أحداث الفتنة الطائفية، ومن بينها ما حدث فى إمبابة السبت الماضى. وأوضح المصدر، أن القائمين على هذا المخطط، هم رموز الحزب الوطنى المنحل، فبعد أن توقف مسلسل النهب والرشاوى التى كانت تدر للكثير من منتفعى الحزب الوطنى دخلاً كبيراً، بسبب نجاح الثورة، وأصبح راتبهم الأساسى هو فقط مصدر دخلهم الوحيد، تذمر هؤلاء المنتفعون، ومن ثم قرروا ارتكاب أعمال تهدف إلى إفشال الثورة وإدخال مصر فى حرب أهلية لتسود الفوضى ومن ثم يتسنى لهم العودة لممارسة أنشطتهم التى يجرمها القانون بحسب تعبير المصدر. وأضاف المصدر أن القوات المسلحة ستلقى القبض على المتزعمين لهذا المخطط تباعاً لأنه يستحيل القبض على كل المتورطين من الحاقدين على الثورة دفعة واحدة لضخامة عددهم. وعلمت «المصرى اليوم» أن النيابة العسكرية، تجرى حالياً التحقيق مع 26 متهماً فى أحداث الفتنة الطائفية بإمبابة، وعاينت موقع الحادث، وقامت لجنة أخرى بتحديد الخسائر المادية فى الكنيستين «مارمينا»، و«العذراء»، ومجموعة ثالثة انتقلت إلى المستشفيات لأخذ أقوال المصابين ومن اشترك منهم أو تورط فى الاشتباكات. كانت الشرطة العسكرية بالتعاون مع الشرطة المدنية، قد ألقت القبض على نحو 190 متهماً وتم تحويل 26 منهم للنيابة العسكرية حتى الآن، وجارى التحقيق معهم وسماع أقوالهم للوقوف على ملابسات الحادث والمدبرين له. وأضاف المصدر العسكرى، أنه لم يتأكد بعد أن من بين المقبوض عليهم, وممن ألقت الشرطة العسكرية القبض عليهم, المدبرين للحادث أم لا، مشدداً على أنه لم يتم التأكد من ضلوع رجال أمن دولة سابقين فى الأحداث، رافضاً اتهامهم لحين انتهاء التحقيقات. وأكد المصدر نفسه، أنه لن يفلت المتسبب فى هذه الأحداث الإجرامية والمدبر لها أياً من كان وفى أسرع وقت، لرأب الصدع الذى سببته الأحداث، وطالب المصدر، الإعلام بتوخى الحقيقة والدقة أكثر من التوقعات والتكهنات حتى لا تزيد من عمق الجرح لحين صدور نتيجة التحقيقات الجارية حالياً. وقالت مصادر أمنية لـ«المصرى اليوم»، إن أجهزة الأمن ضبطت 15 متهماً جديداً فى أحداث الفتنة الطائفية فى إمبابة، وتبين أنهم تورطوا فى إشعال الفتنة وإطلاق الرصاص من أسلحة آلية، وأضافت المصادر أن المتهمين بينهم صاحب مقهى مسيحى يدعى عادل لبيب، وشقيقه عونى، وتبين أنه أول من أطلق الرصاص لتبدأ معركة استمرت قرابة 4 ساعات وانتهت بمقتل 12 وإصابة نحو 250 شخصاً. وأضافت المصادر، أنه من بين الذين ألقى القبض عليهم أيضاً زوج السيدة التى أسلمت، وتبين أنه سائق ومن ساحل سليم فى أسيوط، وهرب مع السيدة إلى بنها فى سبتمبر الماضى، بعد أن أشهرت إسلامها وتزوجا عرفياً. وكشفت التحقيقات والتحريات أن الأزمة تعود إلى شهر سبتمبر الماضى وبالتحديد فى منطقة ساحل سليم بأسيوط، حيث بدأت قصة حب بين شاب «31 عاماً» يدعى ياسين ثابت أنور جلال، وجارته المسيحية المتزوجة وتبين أنهما ارتبطا بعقد زواج عرفى وسافرا إلى بنها. وتبين أنه فى 5 مارس الماضى، عاد الشاب من عمله ولم يجد زوجته فى المنزل، واتصل بها على هاتفها المحمول فلم ترد، وتبين أنه لم يلجأ للأجهزة الأمنية، ويحرر محضراً بواقعة الاختطاف، لكنه بدأ عملية بحث بمفرده عن زوجته، وتلقى اتصالاً يؤكد له أن زوجته مقيمة فى منزل مجاور لكنيسة مارمينا فى إمبابة وبالتحديد قرب شارعى «المشروع»، و«الأقصر». وتوجه الزوج إلى بعض السلفيين وعرض عليهم مشكلته، وطلب منهم الحل وتوجهوا معه إلى الكنيسة، ودار حوار ودى بين الجميع إلا أن الزوج أحدث حالة من الهياج ووقعت مشاجرة بدأها صاحب مقهى مسيحى بإطلاق الرصاص فى الشارع، لتبدأ معركة بالرصاص والسلاح الأبيض و«المولوتوف» والحجارة، استمرت نحو4 ساعات.

الأولية الرابعة باختصار لأنني أعدد خمسة عشر أولوية أرى أن الوقت لن يتسع لسردها ولو في نقاط محددة الأولوية الرابعة باختصار ونحن نحتاج إليها الآن جداً تأصيل فقه وأدب الخلاف إيه المانع إننا نختلف لا حرج لكن لا ينقل الخلاف إلى القلوب ولا إلى منابر الدعوة ولا إلى منابر الإعلام الآمة الآن في حالة قلق مصر الآن في حالة قلق ينتظر الناس كل ليلة الفضائيات بما تبثه علينا من خلافات طاحنة وتشابكات وتصادُعات مؤلمة هذا يطعن في هذا والآخر يُشكك في هذا وإن شئت فقل الشعب يريد إسقاط الشعب والكل يريد إسقاط الكل يبقى من؟ أنا لا أدري يبقى من لنأخذ منه؟ لا أعلم يبقى من نثق فيه؟ لا أعلم يبقى من نصدقه؟ لا أدري حالة من القلق غريبة لا يجوز أن نُظهر الخلاف على منابر الدعوة ، على منابر المساجد وليبقى الخلاف محصوراً ومقبولاً ما دام الخلاف بعيد عن أصول وأركان الدين لا حرج أن تختلف معي ولا حرج بأن أختلف معك لو شاء ربنا جل جلاله أن يخلق الخلق جميعاً نسخة كربونية واحدة ألم تقرأ معي قول ربي: { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } ألم تقرأ معي قول ربي جل جلاله { وَمِنْ آيَاتِهِ } الله حولنا الآية إلى نقمة حولنا الآية إلى محنة وحولنا الآية إلى فتنة مع إنها آية تستحق التدبر والتفكر وتستحق الشكر {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلسِنَتِكُمْ وَأَلوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلكَ لآيَات للعَالمِينَ(22)} الروم اختلافي معك في اللسان واللون والشكل وطريقة التفكير وكيفية ومنهجية الاستدلال اختلافي معك في بصمة اليد وفي بصمة القدم بل حتى وفي بصمة الصوت اختلافي معك واختلافك معي واختلاف أهل الأرض جميعاً آية من آيات الله التي تدل على تمام قدرته وعظيم عظمته سبحانه وتعالى لا ينبغي أن نجعلها معول هدم لا يجوز أن نجعلها سبب فرقة وتشرذم وتهارج وخلاف وتنازع هذا الخلاف خلاف قدري احفظوها مني يا شباب الصحوة هذا الخلاف بين الخلق خلاف قدري قدره الرب العلي ولن يزول أبداً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إذا كان ذلك كذلك أليس من الدين والعقل والمنطق أن نتعامل مع هذا الخلاف كحقيقة واقعة لن تزول أبداً إلى قيام الساعة ولنتعامل معها بالضوابط الفقهية والشرعية لنُثريّ بهذا الخلاف عملها في جانب الدعوة وفي جانب البناء بناء الإعلامي والبناء الاقتصادي والبناء السياسي والبناء الاجتماعي والبناء الأخلاق إلى غير ذلك لو وظفنا هذا الاختلاف التوظيف الشرعي الصحيح لكان هذا الخلاف سببا من أسباب إثراء العمل في جانبه الدعوي وجانبه الدنيوي لأنني لا أفصل الدين عن الدنيا ولا أفصل الدين عن الدولة ولا أفصل الدنيا عن الآخرة علمني ذلك نبيي صلى الله عليه وسلم بدعائه الجامع الماتع [اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر] الخلاف واقع بل أنا أؤكد لشباب الصحوة فكلهم يعلم أن الخلاف وقع في مسائل الفروع والأحكام هذا هو الخلاف السائغ والمعتبر بل أنا أزيد وأقول لقد وقع خلاف حتى في بعض مسائل العقيدة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خذوها مني وتدبروها وأنا أعلم بأنها جديدة عليكم لم يقتصر الخلاف على مسائل الفروع ولا على مسائل الأحكام فقط بل وقع خلاف في بعض مسائل العقيدة صحيح ليست من أمهات مسائل العقيدة ليست من كليات أصول الاعتقاد لكنها خلافات في بعض مسائل العقيدة اذكر لكم أمثلة لقد اختلف الصحابة في قضية من قضايا العقيدة تتعلق برؤية النبي صلى الله عليه ربه ليلة الإسراء والمعراج فكانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول: (من زعم أن محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء والمعراج فقد أعظم على الله الفرية) هذا قول عائشة رضي الله عنها كان ابن عباس وجمهور الصحابة يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ليلة الإسراء والمعراج وهناك قول ثالث يقول أصحابه (رأى النبي ليلة الإسراء ربه نور ولما سُئل كما في الصحيح مسلم .. (هل رأيت ربك يا رسول الله؟ قال رأيت نوراً). هذا خلاف هل أفسد الود بينهم؟ هذا هو الذي يُعنيني الآن هل أفسد الحب بينهم؟ هل مزق صفهم؟ هل شتت شملهم؟ هل فرقهم أحزابً وشيع وجماعات متفرقة متناحرة؟ هل تريدون مثالا أخر على اختلافهم في بعض مسائل العقيدة؟ خذوا مثال ثانياً وثالثاً ورابعاً وخامساً لو شئتم اختلفوا في عذاب القبر ونعيمه هل يقع النعيم والعذاب على البدن أم على الروح أم على البدن والروح؟ وقال كل فريق كلامه بأدلة معتبرة قال شيخ الإسلام ابن القيم : (لقد خلق الله الدور ثلاثً دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل الأحكام في دار الدنيا تسري على الأبدان والأرواح تبعاً لها وجعل الأحكام في دار البرزخ تسري على الأرواح والأبدان تبع لها وجعل الأحكام في دار القرار في الجنة والنار تسري على الأبدان والأرواح معاً) خلاف موجود وهكذا أيها الأفاضل اختلفوا أيضاً في قضية ما يوزن في الميزان يوم القيامة قال فريق يوزن العمل نفسه وقال فريق آخر لا بل توزن الصحف وقال فريق ثالث لا بل توزن الأعمال ذاتها وقال فريق رابع بل يوزن العامل بصحفه بأعماله أقوال في مسائل الاعتقاد لا حرج أن نختلف وتعجبني عبارة أبي حامد الغزالي حين قال: لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف المشكلة أن الذي يمخض الخلاف في المساجد وعبر وسائل الإعلام والفضائيات هم الذي لا يدرون فقه ولا أدب الخلاف قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الاختلاف في مسائل الأحكام أكثر من أن ينضبط ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء من مسائل الأحكام تهاجرا لم يبقى بين المسلمين عصمة ولا إخوة فلأحفظه لك بأخوتك ولتحفظه لي بأخوتي لك وليبقى الخلاف بيننا في مسائل الفروع أو في مسائل الأحكام أو حتى في فهمنا لبعض مسائل الاعتقاد لكن فليبقى الحب بيننا فليبقى الود بيننا لا ينبغي أن ينتقل الخلاف إلى القلوب المصابة بالتنافر ولا ينبغي أن ينتقل الخلاف إلى منابر الدعوة لتصيب الأمة بالخلل ولا ينبغي أن ننقل الخلاف إلى وسائل الإعلام عبر الفضائيات لنُصيب الأمة بالشك في كل شيء تسمع درسا بيقول لك أنا بقيت في حيرة أنا مش عارف اسمع مين ولا عارف اصدق مين ولا عارف أخذ من مين قال دا بيشتم في دا ودا بيطعن في دا ودا بيتهم دا امال نروح فين؟نسيب البلد ونطلع حالة من القلق والسبب غياب قضية فقه الخلاف وأدب الخلاف طبعاً الحديث عن أدب الخلاف دا موضوع تاني موضوع طويل أن نبرز أدب الخلاف وأن يكون بيننا احترام وأدب. احترام رأي المخالف إحسان الظن بالمخالف عدم اتهام النيات رأيي خطأ أو صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري كذلك صواب يحتمل الخطأ إذ قال الشافعي الإمام رأيي صواب يحتمل الخطأ فمن أنا إلى جوار الشافعي لأقول قولة الشافعي رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب لما لا أقول رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري صواب يحتمل الخطأ هذا من باب الأدب والتواضع مش رأيي صواب لا يحتمل الخطأ لا يا سيدي أنت لا تتكلم بالقرآن الذي لا يحتمل الخطأ هو قول ربنا فقط وقول نبينا صلى الله عليه وسلم المنزل عليه من السماء {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)} النجم إنما قولي يحتمل الخطأ والصواب اجتهادي يحتمل الخطأ والصواب فأدب الخلاف موضوع كبير الأولوية الخامسة بإيجاز نبذ التعصب البغيض هذا يدمي قلبي التعصب للأحزاب للجماعات للشيوخ للإعلاميين لأ أنا بحب المفكر دا يبقى كل ما يطرحه هو الحق وإن خالف قوله الحق بدليل من القرءان والسنة أنا متعلق بالشيخ فلان يبقى كل ما يقوله هو الحق وإن خالف قوله الحق بدليل من القرآن والسنة أنا أنتسب إلى الجماعة الفلانية يبقى كل أفرادها ملائكة بررة وكل علماءها ملائكة بررة لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم هذا جنوح شديد في الطرح بل اعرف الحق تعرف أهله فإن الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال هم الذين يعرفون بالحق دور مع الحق بدليله حيث دار ولا تتعصب لشخص ولا لجماعة ولا لحزب ولا لغاية بل تعصب للحق فقط بل تعصب لواحد من الأئمة بعينه كأبي حنيفة والشافعي وأحمد من تعصب لواحد منهم بعينه دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد من الصحابة بعينه دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي وكالخارج الذي يقدح في عثمان وعلي وهذه دور أهل البدع والأهواء هذا من نفيس كلام شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه أنا لا أريد أن أطيل النفس أيها الأفاضل في كل أولوية من هذه الأولويات لأخلص إلى أولوية في غاية الأهمية إذ لا يتسع الوقت لسردها كلها آلا وهي : التركيز الشديد على تأصيل الحب في الله ما عدش في حب في الله يا إخواننا حب مصالح، حب منافع للدنيا لي عندك مصلحة حخلصها ومعدّش أعرفك وأنت أدرى مني بالواقع أين الحب لله؟ وأين البغض لله؟ وأين العطاء لله؟ وأين المنع لله؟ أوثق عُرى الإيمان فالحب في الله والبغض في الله أين الحب في الله الذي يرد عليه النبي الجيل القرآني الكريم والله حين أقرأ تاريخ الصحابة يكاد عقلي أن يطيش أي حب هذا الذي ملأ به الحبيب قلوبهم من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان هل تصدق أخي في الله أن رجل الآن ينظر إلى أخ من إخوانه ليقول له تعال سأقسم مالي بيني وبينك شطرين وعندي امرأتان أنظر أعجبهما إليك لأطلقها فإذا انقضت عدتها تزوجتها هل تصدق هذا؟ هل هذا يحدث في واقع الدنيا؟ هل هذا يحدث في دنيا البشر أنا أقسم بالله لولا أنني على يقين مطلق أن الحديث في أعلى درجات الصحة لا ما صدقت أن هذا يقع في دنيا البشر هذا قد يقع في الجنة حيث تُنزع الإبغاض والأهواء هذا وقع لكن على يد من؟ على يد من رباهم المصطفى والحديث في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف بيقول إيه؟ بيقول : (آخى رسول الله صل الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع الأنصاري) عبد الرحمن من المهاجرين وسعد من الأنصار ، فسعد بن الربيع بيقول لعبد الرحمن (يا عبد الرحمن أنا أكثر الأنصار مالاُ سأقسم مالي بيني وبينك شطرين وعندي امرأتان فانظر إليهما أنظر إلى أعجبهما إليك لأطلقها حتى إذا انقضت عدتها تزوجتها) آه كل أبنائي وأخواني الآن يقولون أين سعد بن الربيع وأنا أجيبكم وأقول : وأين عبد الرحمن بن عوف أنتم تسألون عن من يعطي عطاء سعد وأنا أجيب وأقول وأين من يتعفف عفة عبد الرحمن؟ حين عرض عليه سعد نصف ماله وامرأة من امرأتيه قال عبد الرحمن بن عوف(بارك الله لك في أهلك ومالك أبداً دلني على السوق) يا سلام على العنوان دا دلني على السوق عاوز اشتغل عاوز اعمل عاوز أصنع عاوز أنتج عاوز أتحرك كفاية كلام بأة كفاية جدال ومراء وتنظير عاوزين نشتغل دلني على السوق فما وجد سعد بن الربيع إلا لما وجد عبد الرحمن بن عوف وما كان هذا العطاء إلا في زمن هذه العفة نعم أيها الأفاضل دلني على السوق يا شباب الصحوة يا شباب مصر لستم أقل من شباب اليابان ولستم أقل من شباب أوروبا ولا شباب أمريكا اليابان التي علمت الدنيا في أزمتها تسونامي وفي أزمة الزلزال علمت الدنيا كلها أنا أتابع الشعب الياباني بدهشة واستغراب ما سمعنا عن حالة سرقة واحدة حدثت في هذه الأزمة الطاحنة ما سمعنا عن حالة سرقة رأينا الشعب الياباني لا زال يقف في طوابير وصفوف منتظمة وبكيت وهم يجرون محاورات مع بعض أفراد الشعب الياباني في محلات الأغذية السوبر ماركت المرأة لا تشتري من المحل إلا حاجة يوم واحد فقط بيسألوها ما تشتري الجو والوضع قالت حتى أدع شيئاً لتستفيد منه أسرة أخرى هذه أخلاقنا نحن وقيم إسلامنا نحن الشاهد أيها الأفاضل نحن نريد الآن فعلاً أن نُعيد قضية الحب في الله قضية الإخوة في الله يا سلام على قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } الله إن وجدتم يا أحبابي إخوة بلا إيمان فاعلموا بأنها ليست إخوة الدين وإنما هي التقاء مصالح وتبادل منافع إذا انتهت المصلحة وانتفت المنفعة لن تجد هذا الأخ الذي كان ملاصقاً لك وملازماً لك الليل والنهار وإن وجدتم إيماناً بلا إخوة فاعلموا يقين بأنه إيمان ناقص يحتاج إلى تشديد ويحتاج إلى تصليح { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } اسمعوا مني هذه العبارة واحفظوها لو تكرمتم أنا أقول لكم بكل ثقة الإخوة في الله مبنية على الحب هي العامل الثاني بعد العقيدة في إقامة دولة التوحيد والإسلام أقول تاني: الإخوة في الله المبنية على الحب هي العامل الثاني بعد العقيدة يبقى عقيدة وإخوة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ثم بين المهاجرين والأنصار وربى هذا الجيل على عقيدة الإيمان وبالعقيدة والإخوة أقام النبي للإسلام دولة من فتات متناثر وسط صحراء تموج بالكفر موجاً فإذا دولة الإسلام بناء شامخ لا يطاوله بناء والذي في مدة لا تساوي في حساب الزمن شيئاً على الإطلاق لا أريد أن أشق على حضراتكم أكثر من ذلك أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم يتبع إن شاء الله