سلسلة الأربعون النووّية _ 3

[الرّام 173]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الحادي عشر

 

 

عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب – سبط رسول الله صل الله عليه و سلم وريحانته – قال : حفظت من رسول الله : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينــة والكذب ريبــة ) . رواه الترمذي والنسائي .

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

سبط : السبط هو ولد الولد سواء ذكراً أو أنثى .

 

دع : اترك .

 

ماةيريبك : أي ما تشك فيه ولا تطمئن إليه .

 

إلى ما لا يريبك : أي إلى الشيء الذي لا ريب فيه .

 

 

 

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

--- هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين ، واصل في الورع الذي عليه مدار اليقين ، ومنج من ظلم الشكوك والأوهام المانعــة من نور اليقين .

 

--- للورع فضائل :

 

أولاً : أنه سبب لاستبراء العرض والدين .كما في حديث : ( من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضــه ) .

 

ثانياً : أنه خير خصال الدين :قال عليه الصلاة و السلام : ( وخير دينكم الورع ) رواه الحاكم .

 

ثالثاً : من علامات العبادة .قال عليه الصلاة و السلام : ( كن ورعاً تكن أعبد الناس ) رواه الترمذي .

 

رابعاً : أنه من هدي النبي وخلقه .عن أنس : ( أن النبي وجد تمرة في الطريق فقال : لولا أني أخاف أن تكون من الصدقــة لأكلتها ) متفق عليه .

 

خامساً : أنه سبب للنجاة . ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) .

 

 

 

 

--- فضل اتقـــاء الشبهــــات .

 

فضل الصدق وأنه سبب للطمأنينة

 

قال تعالى : ] هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [ .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الثاني عشر

 

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صل الله عليه و سلم ( من حسن إسلام المرء تركــه ما لا يعنيــه ) رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح .

 

 

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

من حسن : أي من كمال وجمال .

 

إسلام المرء : أي استسلامه وانقياده .

 

تركه : يشمل الأقوال والأعمال .

 

ما لا يعنيه : أي ما لا تتعلق به عنايتــه ويهتم به .

 

 

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

--- أن الدين الإسلامي كله محاســن .

 

--- أن من حسن وكمال إيمان الإنسان تركه ما لا يهمــه في دنياه وآخرتــه من أقوال أو أعمال .

 

قال ابن رجب رحمه الله : ” فمن عبد الله عن استحضار قربه ومشاهدته بقلبه أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه ، فقد حسن إسلامه ولزم من ذلك أن يترك كل ما لا يعنيـــه في الإسلام ، ويشتغل بما يعنيـــه فيه ، فإنه يتولد من هذين المقامين الاستحياء من الله ، وترك كل ما يستحيى منه “ .

 

--- ينبغي للمسلم أن يحرص على تحسين إسلامــه .

 

 

 

 

--- أن عدم ترك الإنسان لما لا يعنيــه يدل على أن إسلامه ليس بحسن .

 

قال الغزالي : ” علاج ترك ما لا يعني أن يعلم أن الموت بين يديــــه ، وأنه مسؤول عن كل كلمــة تكلم بها ، وأن أنفاســـه رأس ماله ، وأن لسانه شبكتــه يقدر على أن يقتنص _ أي يصطاد _ بها الحور العين ، فإهماله وتضييعه فيما لا يعنيـــه خسران مبين “ .

 

وقال الحسن : ” من علامــة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيــــه “ .

 

وقال الشافعي : ” ثلاثة تزيد في العقل : مجالسة العلماء ، ومجالسة الصالحين ، وترك الكلام فيما لا يعني “ . وقال أيضاً : ” من أراد أن ينور الله قلبه فليترك الكلام فيما لا يعنيــــه “ .

 

--- نماذج مما لا يعني المسلم :

 

- حفظ اللسان من لغو الكلام ومما لا فائدة فيه .

 

قال بعض العارفين : ” إذا تكلمت فاذكر سمع الله لك ، وإذا سكت فاذكر نظره إليه “ .

 

--- ينبغي للمسلم أن ينشغل بما يعنيه وينفعـــه .

 

 

 

 

--- اغتنام الحياة بالعمــل الصالح .

 

--- أن الإيمان يزيد وينقــص .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الثالث عشر

 

 

 

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه الصلاة و السلام : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .

 

 

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

لا يؤمن أحدكم : الإيمان الكامل .

ما يحب لنفسه : من الخير .

 

 

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

--- من علامات الإيمان الكامل أن يحب الإنسان لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير .

 

وقد جاء في الحديث عن يزيد بن أسد : قال : قال لي رسول الله عليه الصلاة و السلام : ( أتحب الجنـة ؟ قلت : نعم ، قال : فأحب لأخيك ما تحــــب لنفسك ) رواه أحمد .

 

 

 

 

 

أمثلة :

 

- عن أبي ذر . قال : قال لي رسول الله عليه افضل الصلوات و أتمّ التسليم : ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وإني أحب لك ما أحب لنفسي ، لا تأمرن على اثنين ، ولا تولين على اثنين ) رواه مسلم .

 

قال ابن رجب : ” وإنما نهاه عن ذلك لما رأى من ضعفه وهو صل الله عليه و سلم يحب هذا لكل ضعيف “ .

 

قال الشافعي : ” وددت أن الناس تعلمــوا هذا العلم ولم ينسب إليّ منه شيء “ . فقوله [ وددت ] دليل على محبتــه الخير للناس .

 

قال ابن عباس : ” إني لأمر على الآيــة من كتاب الله فأود أن الناس كلهــم يعلمــون منها ما أعلــم “ .

 

وفي كلام بعضهم : ارضَ للناس ما لنفسك ترضى .

 

قيل للأحنف وكان أحلم الناس ، ممن تعلمت الحلم ؟ قال : من نفسي ، قيل له : وكيف ذلك ؟ قال : كنت إذا كرهت شيئاً من غيري لم أفعــل بأحد مثله .

 

 

 

 

 

 

--- وأيضاً يكره لأخيه ما يكره لنفسه من الشرّ

 

--- أن من كره لأخيه الخير فليس بمؤمن الإيمان الكامل .

 

--- المؤمن مع المؤمن كالنفس الواحدة ، فيحب لها ما يحب لنفسه من حيث أنها نفس واحدة ، كقوله صل الله عليه و سلم : ( المسلمون كالجسد الواحد ) .

 

--- الحث على التواضع ومحاسن الأخلاق ، حيث بحبه لأخيه الخير كما يحب لنفسه دليل على تواضعه ، وأنه لا يحب أن يكون أفضل من غيره .

 

--- الحث على ترك البغضاء والغل و الحرص على الأعمال التي تؤدي إلى زيادة الإيمان كحب الخير للمسلمين . والتحذير من الأعمال التي تؤدي إلى نقصان الإيمان كعدم محبة الخير للمسلمين .

 

--- ذم الأنانيــة والحسد والكراهيــة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الرابع عشر

 

 

 

عن أبي مسعود . قال : قال رسول الله صل الله عليه و سلم : ( لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

 

لا يحل : أي يحرم .

 

الثيب : هو المحصن وهو الذي جامع وهو حر مكلف في نكاح سواء كان رجلاً أو امرأة .

 

النفس بالنفس : المراد به القصاص ، أي إذا قتل إنسان إنساناً عمداً قتل به بالشروط المعروفة .

 

التارك لدينه : المراد المرتد .

 

 

 

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

 

--- تحريم قتل المسلم بغير حق ، وقد جاءت نصوص كثيرة في تحريم ذلك .

 

أولاً : لعنه الله وغضب عليه وله عذاب أليم . قال تعالى : ] ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً [ .

 

ثانياً : القتل من الموبقات . قال رسول الله صل الله عليه و سلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات : .. وذكر منها : وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ) .

 

ثالثاً : أن من قتل نفساً بغير حق فكأنما قتل جميع الناس . قال تعالى : ] ومن قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً [ .

 

رابعاً : هو أعظم ذنب بعد الشرك . وقد سئل النبي صل الله عليه و سلم: أي الذنب أعظم ؟ فقال : ( أن تجعل لله نداً وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك ) متفق عليه .

 

خامساً : أن قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا قال صل الله عليه و سلم : ( لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ) رواه النسائي .

 

 

 

 

--- يقتل المسلم في إحدى هذه الأمور الثلاثة :

 

أولاً : الزاني المتزوج بنكاح صحيح . وطريقة قتله : الرجم حتى الموت كما ثبت بذلك الأحاديث الكثيرة .

 

فقد رجم النبي صل الله عليه و سلم الغامدية لما زنت . ورجم ماعز لما اعترف بالزنا .

 

وقال صل الله عليه و سلم : ( واغْد يا أنيْس إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمهــا ) .

 

ثانياً : قتل العمد .

 

فقد أجمع المسلمون على أن من قتل مسلماً عمداً استحق القتل . لقوله تعالى : ] وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [ . وقال تعالى : ] ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [ .

 

المرتد يقتل . لقوله صل الله عليه و سلم : ( من بدل دينــه فاقتلــوه ) رواه البخاري .

 

- يستتاب فإن تاب وإلا قتـــل .

 

- لا فرق بين الرجل والمرأة ، فإذا ارتدت المرأة وجب قتلها .

 

--- تحريم هذه الأشياء الثلاثة ، وهي : الزنا والقتل والردة .

 

 

 

 

--- أن قتل القاتل والزاني بعد إحصانه والمرتد فيه مصالح عامة ، من حفظ النفوس والأنساب والأديان .

 

--- أن من أتى بالشهادتين وأتى بما تقتضيانه وابتعد عما يناقضهما فهو المسلم ، محرّم الدم والمال والعرض ، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم .

 

--- لا بد في صحة إسلام المرء من النطق بالشهادتين .

 

--- قوله : ( الثيب الزاني ) دليل على أن البكر ليس حده الرجم ، فقد جاء النص أن حده الجلد والتغريب .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الخامس عشر

 

 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صل الله عليه و سلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيقل خيراً أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) .

 

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

من كان يؤمن : أي إيماناً كاملاً .

 

ليصمت : ليسكت . اليوم الآخر : أي يوم القيامة وسمي بذلك لأنه لا يوم بعده .

 

 

 

 

 

 

 

الفوائـــد :

 

 

 

--- أن الكلام الصادر من الإنسان ينقسم إلى أقسام :

 

الأول : أن يكون خيراً ، فإنه يقوله بعد تفكر وتأمل .

 

الثاني : أن يكون شراً ، فإنه لا يقوله .

 

الثالث : أن يكون مباحاً ، فالصمت أفضل ، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام .

 

--- من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر أن يقول خيراً أو ليسكت .

 

--- ينبغي على العبد مراقبة لســـــانه ، فإنه كما قال صل الله عليه و سلم : ( ... وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ) .

 

قال ابن عباس : ” رحم الله عبداً قال خيراً فغنم ، أو سكت عن شر فسلم “ .

 

 

 

 

 

 

--- الحث على إكرام الجار . قال العلماء : الجيــــران ثلاثـــــة :

 

الأول : جار قريب مسلم ، فهذا له حق الجوار والقرابــة والإســلام .

 

الثاني : جار مسلم غير قريب ، فهذا له حق الجوار والإســـلام .

 

الثالث : جار كافر ، فهذا له حق الجوار ، وإن كان قريباً فله حق القرابة أيضاً .

 

آثـــار إيـــــــــذاء الجار :

 

أولاً : أن إيذاء الجار ليس من الإيمان . لحديث : ( والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ) .

 

ثانياً : أن عدم إيذاء الجار من الإيمان . قال صل الله عليه و سلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ) . متفق عليه

 

--- الحث على إكرام الضيف . وقد اختلف العلماء في حكم الضيافة :

 

القول الأول : أنها واجبة . وبه قال الليث مطلقاً .

 

قال النووي : ” واحتج بحديث : ( ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم ) وبحديث عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صل الله عليه و سلم : ( إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ، فإن لم تفعلوا فخذوا منهم حق الضيف ) “ . رواه البخاري

 

القول الثاني : أنها سنة مؤكدة غير واجبة . قال النووي : ” وهو قول عامة الفقهاء “ .

 

 

 

 

وقال ابن حجر : ” وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة “ . وأجاب الجمهور عن حديث عقبة :

 

1- حمله على المضطرين .

 

2- أن ذلك كان في أول الإسلام إذ كانت المواساة واجبة . ورجح هذا النووي .

 

3- أن هذا خاص بالعمال المبعوثين لمقتضى الصدقات من جهة الإمام .

 

4- أن هذا خاص بأهل الذمة .

 

والراجـــــــــــــح أنها واجبة ، لأمر النبي صل الله عليه و سلم : ( فليكرم ... ) .

 

--- وجوب الضيافة مقيد بيوم وليلة ، لقوله صل الله عليه و سلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ، قالوا : وما جائزته ؟ قال : يوم وليلة ) . رواه مسلم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث السادس عشر

 

 

عن أبي هريرة . ( أن رجلاً قال للنبي صل الله عليه و سلم, أوصني ، قال : لا تغضب ، فردد مراراً ، قال : لا تغضب ) رواه البخاري .

 

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

أوصني : أي اعهد لي بوصية جامعة .

 

لا تغضب : الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم فيغلي القلب .

 

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

--- حرص الصحابة على السؤال والفائدة .

 

--- التحذير من الغضب .

 

--- علاج الغضب يكون بأمــــــــور :

 

 

أولاً : الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم .

 

عن ســــليمان بن صرد قال ( استب رجلان عند النبي صل الله عليه و سلم فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجــه ، فقال رســــول الله صل الله عليه و سلم : إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجـــد ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) متفق عليه .

 

 

ثانياً : تغيير الهيئة .

 

عن أبي ذر . قال : قال رسول الله صل الله عليه و سلم : ( إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجــع ) رواه أبو داود .

 

 

ثالثاً: الوضوء .

 

قال صل الله عليه و سلم : ( إن الغضب من الشيطان ، وإن الشيطان خلق من النار ، وإنما تطفأ النار بالماء ، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ) رواه أبو داود .

 

 

رابعاً : السكوت .

 

عن ابن عباس . قال : قال صل الله عليه و سلم : ( علموا وبشرو ا ، وإذا غضبت فاسكت ، وإذا غضبت فاسكت ، وإذا غضبت فاسكـــت ) رواه أحمد .

 

 

خامساً : من كتم غضبه فله الجنة .

 

فقد جاء في رواية عند الطبراني لهذا الحديث ( ... لا تغضب ولك الجنــة ) .

 

 

سادساً : معرفة فضل من كتم غيظه .

 

قال تعالى : ] ... والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين [ .

 

وقال صل الله عليه و سلم : ( ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى ) رواه ابن ماجه

 

 

 

 

--- الغضب ينقسم إلى قسمين :

 

القسم الأول : مذموم ، وهو الغضب الدنيوي الذي حذرنا منه النبي صل الله عليه و سلم

 

القسم الثاني : وهو محمود ، ما كان لله وللحق .

 

قالت عائشة ( وما انتقم رسول الله صل الله عليه و سلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمات الله ) متفق عليه .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[Dr.A7MD 130]

عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب – سبط رسول الله صل الله عليه و سلم وريحانته – قال : حفظت من رسول الله : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينــة والكذب ريبــة ) . رواه الترمذي والنسائي .

 

 

عن أبي هريرة . ( أن رجلاً قال للنبي صل الله عليه و سلم, أوصني ، قال : لا تغضب ، فردد مراراً ، قال : لا تغضب ) رواه البخاري .

 

عن ابن عباس . قال : قال صل الله عليه و سلم : ( علموا وبشرو ا ، وإذا غضبت فاسكت ، وإذا غضبت فاسكت ، وإذا غضبت فاسكـــت ) رواه أحمد .

 

بصراحة موضوع أكثر من رررررررررررررررررررررائع

 

الأربعون النووية درر ،، فاز من فهمها ووعاها وعمل بها

 

بارك الله فيكى أختى الرّام

 

موضوع متعوب عليه ويستحق التقييم

 

تحياتى الطيبة

[لامار 94]

اختي الرام جعله المولى في ميزان حسناتك الى يوم الدين

فالاربعون النووية قواعد و اصول و طرق حياة و معيشة لحياة كريمة في الدنيا و جنة في الاخرة

[الرّام 173]

الأربعون النووية درر ،، فاز من فهمها ووعاها وعمل بها

فالاربعون النووية قواعد و اصول و طرق حياة و معيشة لحياة كريمة في الدنيا و جنة في الاخرة

فعلا ,,,

سعدت بمروركما

و زادتني ردودكما شرفا

و أضافة لموضوعي و توّجته

بارك الله فيكما و جزاكما خير الجزاء في الدنيا و الآخره

و رزقكما من كل نعمة و زاداكما بركة

ان شاء الله

و باذنه سبحانه و تعالى

[نـــــــــــور 199]

جزاكى الله خير اختى الرام

بارك الله فيكى حببتى

تم التقيم

[الرّام 173]

جزاكى الله خير اختى الرام

بارك الله فيكى حببتى

و جزاك خير الجزاء

و اكرمك المولى سبحانه