سلسلة الأربعون النووّية _ 6

[الرّام 173]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث التاسع والعشرون

 

عن معاذ بن جبل قال ( قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ، قال : لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه ، تعبد الله لا تشرك به شيئاً ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ، ثم قال : ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنــة ، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا ] تتجافى جنوبهم عن المضاجع .. حتى بلغ .. يعملون [ ثم قال : ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة

سنامه ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه وقال : كف عليك هذا ، قلت : يا نبي الله ! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم

به ؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناسَ في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهــم ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

جنة : وقاية .

 

جوف الليل : وسطه .

 

تتجافى : تبتعد .

 

يكب : يلقى .

 

 

 

الفوائد :

 

 

---- شدة اهتمام معاذ بالأعمــال الصالحــة .

 

 

---- أن الأعمــال سبب لدخول الجنة ، كما قال تعالى } وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون { .

 

لكن ما الجواب عن قوله صل الله عليه و سلم ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ) ؟

 

الجواب : قيل : النجاة من النار بعفو الله ، ودخول الجنة برحمتــه ، واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال .

 

 

---- حرص الصحابة على السؤال عما يفيدهم وينفعهــم . وهذا من علو همتهم ورفعتهم .

 

 

---- أن أعظم ما يسأل عنه هو أسباب دخول الجنة ، وأسباب الابتعاد عن النار ، لأن من دخل الجنــة ونجا من النار فقد فاز الفوز العظيم . قال تعالى } فمن زحزح عن النار وأدخل الجنــة فقد فاز { .

 

 

 

---- أن التوفيق كله بيد الله ، فمن يسر الله عليه الهدايــة اهتدى ، ومن لم ييسر عليه لم ييسر له . قال تعالى } فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى . وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى { .

 

 

---- أنه ينبغي للإنسان أن يسأل الله أن ييســر له العمل الصالح . وقد أخبر الله عن نبيه موسى أنه قال } رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري { . وأن يجتهد في تحصيل أسباب الهداية ، ومن اجتهد فقد وعد الله له بالهداية كما قال تعالى } والذين جاهدوا فينا لنهدينهــم سبلنا { .

 

 

---- أن أول الواجبات وأعظمهـا هو عبادة الله تعالى . كما قال تعالى } يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم { .

 

 

---- أن أعظم الذنوب ، وأكبر الكبائر الشرك . قال تعالى } إن الشرك لظلم عظيم { . .أن القيام بأركان الدين سبب لدخــول الجنــة . و ينبغي للمسلم أن يحرص على معرفة أبواب الخير لكي يكثر منها . قال ابن رجب رحمه الله : ” لما رتب دخول الجنة على واجبات الإسلام دله بعد ذلك على أبواب الخير من النوافــل ، فإن أفضل أولياء المقربين الذين يتقربون إليه بالنوافــل بعد أداء الفرائض“ .

 

- فضل الصوم وأنه سبب للنجــاة من النار و فضل الصدقة وأنها سبب لمحو الخطايا و فضل صلاة الليل وأنها تطفىء الخطيئة كالصدقة .

 

 

 

 

- أن رأس الأمر الإسلام ، قال ابن رجب رحمه الله : ” فأما رأس الأمر ، فيعني بـ[ الأمر ] الدين الذي بعث به ، وهو الإسلام ، وقد جاء تفسيره في رواية أخرى بالشهادتين ، فمن لم يُقِرُّ بهمــا باطناً وظاهراً فليس من الإسلام في شيء “ .

 

- أهمية الصلاة في الإسلام وأنها عموده . كما يقوم الفسطاط على عموده .

 

- أهمية الجهاد في سبيل الله ، فهو ذروة سنام الإسلام ، وهو أعلى ما

فيه وأرفعــه ، لأن فيه إعلاء لكلمــة الله .

 

- أن حفظ اللسان وضبطــه أصل لكل خير ، وأن من ملك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وأضبطــه .

 

 

 

 

قال الشاعر :

احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنــه ثعبـــان .

 

كم في المقابر من قتيلِ لسانه كانت تهاب لقاءه الشجعــان .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الثلاثـــون

 

عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر . عن رسول الله قال ( إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدوداً فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهــكوهــا ، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثـــوا عنها ) حديث حسن رواه الدارقطني وغيره .

 

 

 

 

معاني الكلمات :

فرض فرائض : أي أوجبها على عباده .

 

فلا تضيعوها : أي فلا تتركوها أو تتهاونوا بها .

 

وحد حدوداً : الحد لغة المنع ، واصطلاحاً : عقوبة مقدرة شرعاً تزجر وتمنع من المعصية .

 

فلا تنتهكوها : فلا تفعلوهــا .

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

---- الحديث قسم الأحكام إلى أربعــة أقسام :

 

القسم الأول : الفرائض .( كالصلاة ، والصيام ، والزكاة ، وجميع الواجبات التي أمر الله بها ) .

 

 

القسم الثاني : الحدود التي حَدَّها الشرع . كحد الزنا وحد السرقــة وحد شرب الخمر ، فهذه يجب الوقوف عندها بلا زيادة ولا نقصان .

 

القسم الثالث : المحرمات التي حرمها الشارع . فهذه يحرم فعلها . ( كالشرك ، والقتل بغير الحق ، وشرب الخمر ، والزنا ، وغيرها مما حرمها الشرع ) .

 

القسم الرابع : المسكــوت عنه . وهذا حكمه : حلال . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” لكن هذا في غير العبادات ، أما في العبادات فقد حرم الله أن يشرع أحد من الناس عبادة لم يأذن بها الله “ .

 

 

 

 

---- انتفاء النسيان عن الله تعالى . قال تعالى } لا يضل ربي ولا ينسى { . وقال تعالى } وما كان ربك نسياً { . وأما قوله تعالى } نسوا الله فنسيهــم { فالمراد : هنا الترك ، أي تركوا الله فتركهــم .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الحادي والثلاثون .

 

عن أبي العباس – سهل بن سعد الساعدي – قال ( جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله ، دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس ، فقال : ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) رواه ابن ماجه .

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

دلني : أرشدني

 

ازهد : الزهد ترك ما لا ينفـــع في الآخــــرة .

 

الدنيا : سميت بذلك لدناءتها ، أو لدنوها قبل الآخرة .

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

---- علو همة الصحابة ، حيث كانوا يسألون عن الأمور العظيمـة التي تقربهم إلى الله .

 

 

---- فضل الزهد في الدنيا ، وقد كثر في القرآن مدح الزهد في الدنيا وذم الرغبة فيها . فقال تعالى } وما الحياة الدنيا إلا متاع { .

 

وقال سبحانه } قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلاً { .

 

 

 

 

---- أن من أسباب محبة الله الزهــد في الدنيا ، لأن الإنسان لا يزهد في الدنيا حقيقة إلا من أيقـــن بالجنــة . كما قال الحسن : ” الزهد في الدنيا يريح البدن والقلب “ .

 

 

---- فضل الاستغناء عما في أيدي الناس ، لأن النبي جعله سبباً لمحبة الناس لك .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الثاني والثلاثون

 

عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري . أن رسول الله قال ( لا ضرر ولا ضرار ) حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسنداً ، ورواه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيي عن أبيه ، عن النبي صل الله عليه و سلم مرسلاً ، فأسقط أبا سعيد ، وله طرق يقوي بعضها بعضاً .

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

 

لا ضرر : الضرر ضد النفع ، أي لا يضر الرجل أخاه ابتداء .

 

ولا ضرار : الضرار هو أن يضر بالغير .

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

-تحريم إلحاق الضرر بالغير ،

 

- يدخل في عموم قوله صل الله عليه و سلم ( لا ضرر ) أن الله لم يكلف عباده فعل ما يضرهــم البتة ، فإن ما يأمرهــم به هو عين صلاح دينهم ودنياهم ، وما نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم ، لكنه لم يأمر عباده بشيء هو ضار لهم في أبدانهم أيضاً . ولهذا أسقط الطهارة بالماء عن المريض ، وقال } ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج { . وأسقط الصيام عن المريض والمسافر ، وقال } يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر { . وأسقط اجتناب محظورات الإحرام كالحلق ونحوه عمن كان مريضاً أو به أذى من رأسه وأمر بالفديــة .

 

 

- الحذر من ظلم الغير .

 

 

- الدين حمايــة للنفس والمال .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الثالث والثلاثــون

 

عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله قال ( لو يعطى الناس بدعواهــم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ، لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) حديث حسن ، رواه البيهقي وغيره وبعضه في الصحيحين .

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

لو يعطى الناس : ما ادعوا أنه حقهم وطالبوا به .

 

بدعواهم : أي بمجرد قولهم وطلبهــم دون ما يثبت ذلك .

 

لادعى رجال : أي لاستباح وتجرأ بعض الناس دماء غيرهم وأموالهم .

 

البينة : كل ما يبين الحق من الشهود وغيرهم .

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

---- حرص الإسلام على حفظ الحقوق .

 

---- قال الشيخ السعدي رحمه الله : ” هذا الحديث عظيم القدر ، وهو أصل من أصول القضايا والأحكام ، فإن القضاء بين الناس إنما يكون عند التنازع ، هذا يدعي على هذا حقاً من الحقوق ، فينكره ، وهذا يدعي براءته من الحق الذي كان ثابتاً عليه ، فبين صل الله عليه و سلم أصلاً بفض نزاعهم ، ويتضح به المحق من المبطل ، فمن ادعى عيناً من الأعيان ، أو ديناً ، أو حقاً من الحقوق وتوابعها على غيره ، وأنكره ذلك الغير ، فالأصل مع المنكر . فهــذا المدعي إن أتى ببينــة تثبت ذلك الحق ، ثبت له ، وحُكمَ له به ، وإن لم يأت ببينـــة ، فليس له على الآخــر إلا اليمين “ .

 

 

 

 

---- أن البينــة على المدعي ، أي يقيم المطالب الدليل على صدقه ويُظهر الحجة ، ومن البينة الشهود ، الذين يشهدون على صدقه . ويشترط في الشهود : البلوغ – والعقل – والكلام – والإسلام – والعدالة .

 

---- أنه إذا لم يجد المدعي بينــة ولا شهوداً ، فإن القاضي يطلب من المدعَى عليه أن يحلف أن ما ادعاه عليه المدعي غير صحيح ويكون الحكم له بيمينه . ويجب الحذر من الأيمان الكاذبة ، فقد جاء الوعيد في ذلك : قال صل الله عليه و سلم ( من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ، قيل : يا رسول الله وإن كان شيئاً يسيراً ، قال : وإن كان قضيباً من أراك ) متفق عليه .

 

---- بين رسول الله في هذا الحديث الحكم ، وبين الحكمــة في هذه الشريعــة الكلية ، وأنها عين صلاح العباد في دينهم ودنياهم ، وأنه لو يعطى الناس بدعواهــم لكثر الشر والفساد ، ولادعى رجال دماء قوم وأموالهــم .

 

 

 

 

---- البدء بالمدعي في الحكم .

 

---- أن الشريعــة جاءت لحماية أموال الناس ودماءهم .

 

---- حب النفوس للمال .

 

---- يجب على القاضي أن يحكم بالعدل .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الحديث الرابع والثلاثون

 

 

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه . قال : سمعت رسول الله يقول ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم .

 

 

 

 

 

 

معاني الكلمات :

 

منكراً : كل ما نهى عنه الله ورسوله .

 

فليغيره : فليزله .

 

 

 

 

 

الفوائد :

 

 

- الأمر بتغيير المنكــر . لقوله تعالى } ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحــون { .

 

وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضائل وثمرات كثيرة قال تعالى } أنجينا الذين ينهـــون عن السوء { .

 

 

- خطر ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وقال علي : ” أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ، ثم الجهاد بألسنتكم ، ثم الجهاد بقلوبكم ، فإذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكِّس ، فجعل أعلاه أسفله “ .

 

 

 

 

- في هذا الحديث بيان كيفية تغيير المنكــر ودرجاته :

 

أولاً : التغيير باليد . ويشترط للتغيير باليد أن يكون مستطيعاً ، فإن لم يستطع كأن يخاف أن يترتب على ذلك منكراً أعظم أو مفسدة كبرى ، فإنه لا يغير بيده . بدأ بتغيير المنكر باليد ، لأنه أقوى درجات الإنكار ، لأنه إزالة للمنكر بالكلية وزجر عنه .

 

ثانياً : التغيير باللسان . كالتذكير والترغيب والترهيب والوعظ . إذا لم يستطع التغيير باللسان لوجود مانع ، فإنه لا يغير بلسانه .

 

ثالثاً : التغيير بالقلب . وهذه واجبة على الجميع . وقيل لا بن مسعود : ” من ميت الأحياء ؟ فقال : الذي لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً “ .

 

 

 

 

- أن من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاستطاعة . وهذا الشرط مأخوذ من قواعد الشريعــة العامة ، من عدم تكليف المسلم ما لا يطيق .

 

قال تعالى } لا يكلف الله نفساً إلا وسعها { . وقال تعالى } فاتقـــوا الله ما استطعتــم { .

 

فائدة :

 

قال ابن القيم رحمه الله : ” إنكار المنكر له أربــع درجــات : الأولى : أن يزول ويخلفــه ضده . الثانية : أن يقل وإن لم يزل من

جملته . الثالثة : أن يخلفه ما هو مثله . الرابعة : أن يخلفه ما هو شر منه , فالدرجتان الأوليان مشروعتان ، والثالثــة موضع اجتهاد ، والرابعــة محرمــة “ .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[نـــــــــــور 199]

بارك الله فيكى حببتى

[الرّام 173]

و فيك بارك الله