إنه زمان التمحيص.. فانتبهوا فاعملوا فأبشروا وبشِروا!!

[نـــــــــــور 199]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

 

فإن الابتلاء سنة كونية، والصراع بين الحق والباطل موجود منذ قديم الأزل وسيظل إلى ما يشاء الله، وما الابتلاء إلا اختبار من الله لعباده لصبرهم ويقينهم وعزمهم ورضاهم..

وتختلف طريقة التعامل مع البلاء على قدر اليقين الموجود بقلب كل منا:

 

فتجد أحدهم إذا ابتلاه الله، شعر أن هذه النهاية، وأن الطريق قد صار مظلمًا، لا وجود لأي بوارق فرج أو شروق، ويبدأ ذاك المرض الخطير المعروف باسم "التسخط" في غزو القلب، وعندئذ يظفر الشيطان، يقول ابن القيم -رحمه الله-: " إنما يظفر الشيطان بالإنسان غالبا عند التسخط، فهناك يصطاده بعكس الرضا".

 

فهذا صنف من الناس، أما الآخر فهو ذاك المؤمن الذي قد غمر اليقين قلبه وفاض إيمانًا وحبًا لله وتسليمًا له ولقدره، ومهما اشتد عليه البلاء وظنه الناس محرومًا مسكينًا، كلما وجدته مبتسمًا صابرًا واثقًا بأن الله لا يضيع عباده أبدًا ولا يخزيهم، وأن هذا البلاء وإن بدا علقمًا فإن له حلاوة لا سيما عند التفكر في أنه ليس سوى لطف من الله وفضل، ولسان حاله يقول: يارب إن أعطيتني قبلت، وإن منعتني رضيت، وإن تركتني عبدت، وإن دعوتني أجبت، أنا لك عبد فافعل به ما تحب!

 

 

 

ثلاثة أشياء تعين على الصبر

 

وهذه ثلاثة أشياء تعين المبتلي على الصبر، وتبشره، وتقوي عزمه، قد خطها الإمام ابن القيم -رحمه الله- في كتابه القيم الماتع "مدارج السالكين" وتستحق أن تُخط بماء الذهب:

 

"هذه ثلاثة أشياء تبعث المتلبس بها على الصبر في البلاء:

 

إحداها: ملاحظة حسن الجزاء، وعلى حسب ملاحظته والوثوق به ومطالعته يخفف حمل البلاء، لشهود العوض، وهذا كما يخف على كل متحمل مشقة عظيمة حملها، لما يلاحظه من لذة عاقبتها وظفره بها، ولولا ذلك لتعطلت مصالح الدنيا والآخرة، وما أقدم أحد على تحمل مشقة عاجلة إلا لثمرة مؤجلة، فالنفس مولعة بحب العاجل.

وإنما خاصة العقل: تلمح العواقب، ومطالعة الغايات.

 

وأجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم، وأن من رافق الراحة فارق الراحة، وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة، فإن قدر التعب تكون الراحة.

 

على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** وتأتي على قدر الكريم الكرائم

ويكبر في عين الصغير صغيرها *** وتصغر في عين العظيم العظائم

 

والقصد: أن ملاحظة حسن العاقبة تعين على الصبر فيما تتحمله باختيارك وغير اختيارك.

 

 

 

والثاني: انتظار روح الفرج

يعني راحته ونسيمه ولذته، فإن انتظاره ومطالعته وترقبه يخفف حمل المشقة، ولا سيما عند قوة الرجاء، أو القطع بالفرج، فإنه يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه وراحته: ما هو من خفي الألطاف، وما هو فرج معجل. وبه -وبغيره- يفهم معنى اسمه اللطيف.

 

 

والثالث: تهوين البلية بأمرين:

أحدهما: أن يعد نعم الله عليه وأياديه عنده، فإذا عجز عن عدها، وأيس من حصرها، هان عليه ما هو فيه من البلاء ورآه -بالنسبة إلى أيادي الله ونعمه- كقطرة من بحر.

 

الثاني: تذكر سوالف النعم التي أنعم الله بها عليه، فهذا يتعلق بالماضي، وتعداد أيادي المنن: يتعلق بالمستقبل، وأحدهما في الدنيا، والثاني يوم الجزاء.

 

ويحكى عن امرأة من العابدات أنها عثرت، فانقطعت إصبعها، فضحكت، فقال لها بعض من معها: أتضحكين، وقد انقطعت إصبعك؟ فقالت: أخاطبك على قدر عقلك، حلاوة أجرها أنستني مرارة ذكرها.

إشارة إلى أن عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام، من ملاحظة المبتلي، ومشاهدة حسن اختياره لها في ذلك البلاء، وتلذذها بالشكر له، والرضا عنه، ومقابلة ما جاء من قبله بالحمد والشكر. كما قيل:

 

لئن ساءني أن نلتني بمساءة *** فقد سرني أني خطرت ببالكا".

 

 

 

الابتلاء دواء

 

"إن ابتلاء المؤمن كالدواء له يستخرج منه الأدواء التي لو بقيت فيه أهلكته، أو نقصت من ثوابه وأنزلت درجته، فيستخرج الابتلاء والامتحان منه تلك الأدواء".

 

لو كل منا نظر تلك النظرة، ووقف عند الابتلاء، وتفكر في أنه فضل من الله، لتبدلت أحوالنا، ولغمر قلوبنا برد اليقين الذي أمامه تهون كل مصائب الدنيا الفانية، ولتذوقنا لذة السكينة والقرب من الله.