lovelife

لاتسألني من أكون ? لست أدري من أكون .. لاتسألني من أكون .. :a: :aa: :a: أنا شمس وربيع يحضن الكون الوسيع أنا بسمة عاشق هزة الكون الفظيع أنا لوحة مبدع يرنو للأفق الرفيع :a::aa: :a: لاتسالني من أنا .. لاتسألني من أكون.. :a: :aa: :a: انا قطر من ندى أنا نبع من ضياء أنا فرح قادم يكسو أفق الأشقياء أنا ليل حالك يروي ظماء الأحياء :a: :aa: :a: لاتسالني من أنا .. لاتسألني من أكون.. :a::aa: :a: أنا خوف وشجن يطوي صفحات السنين أنا بؤس ووهن يعتري قلبا حزين أنا رعشة حالم طالما يشكو الأنين :a: :aa: :a: لاتسالني من أنا .. لاتسألني من أكون lovelife

حقوق الإنسان والتنمية البشرية حدوتة مصرية 17/12/2008 " لا يهمني أسمك لا يهمني لونك يهمني الإنسان ولو ملوش عنوان " كانت هذه هي الكلمات التى أختارها الفنان محمد منير ليختتم بها الاحتفالية التى عقدت مساء الثلاثاء 16 ديسمبر 2008 بالتعاون بين مؤسسة ماعت للسلام والتنمية وحقوق الإنسان ومؤسسة وادينا للتنمية البشرية ، بمناسبة مرور ستين عاما على صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تحت عنوان " حقوق الإنسان والتنمية البشرية في وادي النيل : الواقع والمستقبل " ، و تأتى الاحتفالية في إطار اهتمام كلا المؤسستين بالربط بين قضيتي حقوق الإنسان والتنمية البشرية من جانب واهتمامها بالتكامل المصري السوداني وتدعيم أواصر الصلة بين الشقيقتين مصر والسودان من جانب أخر . كانت الندوة قد بدأت بكلمة افتتاحية للأستاذ أيمن عقيل رئيس مجلس أمناء مؤسسة ماعت للسلام والتنمية وحقوق الإنسان ركز فيها على أهمية الربط بين التنمية البشرية وحقوق الإنسان بتضمين البعد الحقوقي في أنشطة التنمية وإبراز الجانب التنموي للأنشطة المتعلقة بحقوق الإنسان ، موضحا أن هذا التوجه هو ما يطلق عليه " المقاربة الحقوقية " والتي تعنى دمج المنهج الحقوقي في التنمية ، وهى المسألة التى أكدت عليها عديد من المواثيق الدولية والتقارير المعنية بالتنمية وحقوق الإنسان ، و أوضح أن الاحتفالية تمثل تجسيدا حيا للتعاون المنشود بين المنظمات الحقوقية والمنظمات التنموية ، كما أشار عقيل إلى الفجوة بين ما كانت تنتظره الإنسانية من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذى جاء بعد حرب عالمية طاحنة، وما تحقق بالفعل على أرض الواقع من نتائج لا تزال غير مرضية وبعيدة عن المأمول . وأعقب ذلك كلمة ترحيب من الأستاذ ماجد الشربينى رئيس مجلس أمناء مؤسسة وادينا للتنمية البشرية وعضو مجلس الشورى المعنية بالتعاون المصري السوداني والذي تولى إدارة الاحتفالية وتوجيه المداخلات بين الضيوف ، الذى بدأ كلمته بأهمية الربط بين التنمية البشرية وحقوق الإنسان حيث أن حقوق الإنسان لن تحقق في ظل تفشى الأمية والأمراض المتوطنة وغيرها من مظاهر التخلف كما أشار إلى وثيقة الحق في التنمية التى نصت صراحة على العلاقة الوثيقة بين حقوق الإنسان والتنمية والتي صدرت عام 1986 كما ركز في كلمته على ضرورات التعاون المصري السوداني على المستوى التنموي والحقوقي وأهمية مثل هذه الملتقيات في خدمة هذا التوجه النبيل ، كما أكد على أهمية دور الفن في إعادة صياغة الفكر العربى نحو تحقيق التنمية البشرية و احترام حقوق الإنسان حيث أنهما وجهان لعملة واحدة . ثم تحدث الفنان محمد منير الذى أوضح إلى أنه لا يستطيع أن يحكم حتى الآن ، هل السد العالي حمل الخير المطلق لمصر أم أنه حمل بين طياته شرا بالفصل بين مصر والسودان وتصعيب حرية التنقل بينهم التى كانت متاحة من قبل عبر النيل ، كما تحدث عن الدور الحقوقي والتنموي للفن . ثم جاءت كلمة الفنانة ليلى علوي عضو مجلس أمناء مؤسسة وادينا ، التى تحدثت عن أهمية الفن في تدعيم حقوق الإنسان ودوره في التنمية الشاملة والتكامل العربي ، و أشارت لزيارتها إلى إقليم دار فور بالسودان والأوضاع الإنسانية التى يعيشها الناس هناك وركزت على أوضاع المرأة في الإقليم وكم المعاناة التى تعانيها في ظل ظروف الحرب الأهلية الدائرة هناك كما أكدت علي العمل علي نشر ثقافة السلام . كذلك تحدث ممثل سفارة السودان بالقاهرة الوزير المفوض عبد الله سالم - مندوبا عن السفير السوداني - عن مقومات ومتطلبات التنمية البشرية في السودان وكيف أن المواطن السوداني يحتاج إلى حقوقه التنموية قبل الحديث عن حقوقه السياسية ، و تعرض للعلاقة المصيرية بين مصر والسودان مستشهدا بمقولة مستشار الرئيس السوداني مصطفى عثمان " أن عاصمة السودان الشمالية هي الإسكندرية ، وعاصمة مصر الجنوبية هي جوبا " ، وفي إشارة منه إلي الاحتياج التنموي للشعب السوداني استشهد بمقولة فلكلورية سودانية فحواها " ما نحتاجه هو مكتب بوستة ومدرسة وسطي ". كما تحدث السيد الوليد سيد محمد ، مساعد رئيس مكتب حزب المؤتمر الوطني السوداني بالقاهرة ورئيس قطاع العلاقات المصرية بالمكتب الذى تحدث عن أهمية التعاون على المستوى الشعبي وعلى مستوى منظمات المجتمع المدني بين مصر والسودان ودور ذلك في تحقيق التكامل المصري السوداني . بعد ذلك كانت الكلمة الرئيسية في الاحتفالية للأستاذ الدكتور على الدين هلال أستاذ العلوم السياسية وعضو مجلس الشورى ،الذى قدم شرحا لمفهومي حقوق الإنسان والتنمية البشرية وكيف أنهما مترابطين ومتكاملين ويصبان في صالح ما يعرف في أدبيات التنمية " بالتنمية المستدامة " ، و أكد أهمية التعاون بين المؤسسات الحقوقية والمؤسسات التنموية وضرورة التكامل بين النشاطين ، مشيرا إلى أنه لن يتحقق احترام حقوق الإنسان إلا إذا تم الارتقاء بالأوضاع التعليمية والصحية والاقتصادية للمواطنين ، و أشار إلى اعتزاز مصر بوجود أحد أبنائها وهو الراحل الدكتور محمود عزمي كمقرر للجنة صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 ، وكذلك اعتزازها بوجود أكثر من 57 منظمة حقوقية تمارس عملها بحرية في مصر ، كما تحدث عن وحدة الروابط بين مصر والسودان وخيارات التكامل المتاحة بينهما والتي تخدم التنمية البشرية والتنمية المستدامة في كلا القطرين وأكد في نهاية حديثه علي انه لابد من العمل علي تحقيق المساواة والعدل والحرية حتى تتحقق التنمية الشاملة واحترام حقوق الإنسان . وفى نهاية الاحتفالية تم تكريم الشخصيات المشاركة في الاحتفالية حيث قدمت الدروع للأستاذ الدكتور على الدين هلال ، والفنانة ليلى علوي ، والفنان محمد منير ، ومعالي السفير عبد المنعم مبروك سفير السودان بالقاهرة الذى تسلمها نيابة عنه الوزير المفوض عبد الله سالم ، وذلك تقديرا لأدوارهم في خدمة القضايا الحقوقية والتنموية و التعاون المصري السوداني. وكانت الاحتفالية قد شهدت حضور كثيف من وسائل الإعلام والصحفيين والباحثين والأكاديميين وناشطى المجتمع المدني من مصر والسودان .

أحبتى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت هذه الخاطرة وآمل أن تلاقى منكم القبول والإستحسان فى إنتظار صفارة القطار شوارع تضج من الضجة وأناس يذهبون ويجيؤن تقرأ فى أعينهم التعب والحيرة يلهثون دوما وتطحنهم الدنيافى دوامتها التى لا تكف عن الدوران أتعثر فى أفكارى وتتعثر خطواتى وأنا أجد السير نحو محطة القطاروتأتى من إلتفاتى خلفى أبحث عن الأمان الذى تركته خلفى فى مملكتى الصغيرة حيث أضحك من أعماق قلبى ويبادلنى أفراد أسرتى الإبتسامة بقلوب بريئة لا تعرف الكذب وتابى الخداع وهنا تنساب دموعى رأفة بى لتخفف عنى شيئا من حزنى الدفين يصاحبنى كالقرين ويعدو معى كظلى وكثيرا ما يسبق خطواتى ليقطع على الطريق نحو البسمة ثم أعود لأغوص فى بحر أفكارى المتلاطم تصفعنى أمواجه بلا رحمة وتزلزلنى وتهد جسدى المنهك ويمر شريط ذكرياتى ويلهبنى سوطها وهى تنبش فى ذالك الماضى البعيد لم تكن هذه أول مرة أغادر منزلى فقد غادرته مرات ومرات مرة عندما تمردت على رتابة حياتى وقررت أن أبحث عن عمل فى الإجازة الصيفية مع إبن عم لى كان يعمل بالقاهرة وعدت بخفى حنين بعد ما لا قيت مالاقيت من شقاء وشقوة وتعب ولوعة ومرة فى رحلتى لاول مرة عندما إلتحقت بالجامعة كم كانت رحلة جميلة تنفست فيها لأول مرة الحرية بعيدا عن الأوامر الصارمة التى لابد أن تطاع ومرة فى رحلتى للإلتحاق بالخدمة العسكرية لأرى عالم آخر مناقض لعالم الدراسة عالم لا تجد فيه من يشفق بك ويحن عليك وإنما سياط من أوامر لا معنى لها تلهب ظهرك وبدرت من إلتفاتة لصوت ينادينى فإذا هى أم أحمد بائعة الجرائد فلم أنتبه لنفسى وأنا أمر بكشك الجرائد المتواضع وإنحرفت خطواتى وبادرتها بالتحية فتهلل وجهها الذى أصبح كلوحة جدارية رسم الزمان عليها نقوشه وحفر فيها أخاديده وقدمت لى جريدتى المحببة وأخبرتنى بوصول العدد الجديد من مجلتى المفضلة فتبسمت لها وناولتها ثمن بضاعتها الثمينة قروشا قليلة وزدتها من فضل الله فرفعت يديها كعادتها ولسانها يلهج لى بالدعاء وهنإاقتربت من المحطة ودلفت بسرعة فالوقت قد تأخر بى وقمت بشراء تذكرة الذهاب لقضاء عقوبتى وحصولى على دبلوم الدراسات العليا فكان التكريم نقلى للعمل بإحدى المدن النائية قانون منذ الستينات مازال يطبق بعمى من العميان الذين ملكهم الله مقدراتنا ممن يسمون مسؤلين والمسؤلية منهم براء وأخيرا وصلت لإحدى عربات القطار ومرت لحظات مريرة ومملة من الإنتظار غصت فيها مرة أخرى لبحور ذكرياتى وعاد الماضى يطاردنى ويأتى لى بأمر ذكرياتى لا أعلم لماذا كأنه يريد أن يطمس صورة حياتى الباهتة ومددت يدى للجريدة وطالعت عناواينها أخبار مملة وأكاذيب ما فتئ القوم يرددونها الحكومة تسعى لتحسين أحوال صغار الموظفين ومحدودى الدخل وإعلان عن حفلة المطرب الشهير بالقاعة الفخمة لأحد الفنادق خمس نجوم ووفاة ممثلة أمريكية شهيرة ورجل يقتل زوجته لرفضها إعداد كوب الشاى له وإبن يسرق حصيلة مدخرات أبيه والتى جمعها على مدى عشر سنوات بالغربة وهنا سمعت صوت صفارة القطاتؤذن بالإنطلاق لينطلق بى لعالم مجهول لم أستكشفه بعد............. ودمتم برعاية الله

وفاة العالم الكبير عبد السلام محمد هارون شيخ المحققين في مثل هذا اليوم16 من إبريل 1998م/ 28 من شعبان 1408 هـ توفي العالم الكبير عبد السلام محمد هارون، 16\4\1998 اغتيال خليل الوزيرأبو جهاد في مثل هذا اليوم 16 من إبريل 1988م/ 29 من شعبان 1408 هـ الموساد الإسرائيلي يتمكن من اغتيال خليل الو 16/4/1988 امريكا تطلق مركبة الفضاء " ابوللو 16 " الى القمر فى مثل هذا اليوم من عام 1972 اطلقت امريكا مركبة الفضاء " ابوللو 16 " الى القمر. 16/4/1972 النمسا توقع معاهدة صلح مع الاتحاد السوفيتى فى مثل هذا اليوم وقعت النمسا معاهدة صلح مع الاتحاد السوفيتى وتعلن حيادها ، وهو احد الشروط التى ادت 16/4/1955 توقيع خطة مارشال في مثل هذا اليوم 16 من إبريل 1948م/7 من جمادى الآخرة 1367 هـ وقعت الدول الأوروبية على ما عرف بخط 16/4/1948 وفاة المصلح الجزائري الشيخ عبد الحميد بن باديس في مثل هذا اليوم16 من إبريل 1940م/ 8 من ربيع الأول 1359هـ توفي المصلح الجزائري الشيخ عبد الحميد بن 16/4/1940 توقيع اتفاقية بين إيطاليا وبريطانيا في مثل هذا اليوم 16 من إبريل 1938م/ 16 من صفر 1357 هـ وقعت إيطاليا وبريطانيااتفاقية تقضي بأن الدول 16/4/1938 مولد سليمان عزت " ابوالبحرية" فى مثل هذا اليوم ولد سليمان عزت "ابوالبحرية " وهو أول قائد للبحرية المصرية بعد ثورة يوليو 1952، ان 16/4/1910 ميلاد شارلى شابلن فى مثل هذا اليوم من عام 1889 ولد شارلى شابلن وهو انجليزى الاصل له افلام شهيرة جدا فى نقد الرأسمالية 16/4/1889 مولد الاديب الفرنسى أناتول فرانس فى مثل هذا اليوم مولد الاديب الفرنسى والروائى الكبير أناتول فرانس صاحب " تاييس " التى تحكى قصة راهب 16/4/1844 سقوط حصن بابليون في يد عمرو بن العاص في مثل هذا اليوم 16 من إبريل 641م/ 18 من ربيع الآخر 20هـ سقوط حصن بابليون في يد عمرو بن العاص بعد ح 16/4/1000

بسم الله الرحمن الرحيم استكمالا لكشف زيف بعض الاقلام والتصدى لرياح الفكر الهدام وكشف الاقنعة عن الوجوه واماطة اللثام ودق ناقوس الخطر لكل نائم او غفلان وما كلامى بكذب او بهتان بل سأدعم صدقه بالدليل والبرهان فمن أراد مناقشتى بالحجة فجزاؤه الاحسان اما من اراد غير ذلك فساتجاهله باءذن الرحمن واخيرا اتمنى منكم اخوانى ان تزنوا الكلام بميزان العقل قبل ان تكيلوه بمكيال اللسان . اما بطل هذه الحلقة هوالكاتب : نجيب محفوظ صاحب جائزة نوبل اتعلمون فى ما نال نجيب محفوظ هذه الجائزة ؟؟ نالها فى رواية اولاد حارتنا هذه الرواية التى رمز فيها الى الخالق فى شخصية الجبلاوى (( تعالى الله عما يصفون )) والانبياء الثلاثة فى صورة قصصية بمنظور فلسفى لا يحترم المقدسات ولا الاديان فلا يقدس الا العقل والذى يوكد صحة هذا الادعاء ان القائمون على جائزة نوبل قد ابدوا اعجابهم الشديد بقصة اولاد حارتنا وخاصة موت الاله اخيرا وقد منع الأزهر هذه الرواية من النشر وتعرض نجيب محفوظ لمحاولة اغتيال بعد ان قرر الأزهر ان هذه الرواية مليئة بالافكار الالحادية لانها تتعرض للذات الالهية وتتعرض للانبياء الثلاثة سيدنا محمد وسيدنا موسى وسيدنا عيسى بالاساءة وقد اكد نجيب محفوظ على انه يقصد بالجبلاوى الخالق سبحانه (( تعالى عما يصفون )) وذلك بانه قال للممرضة على سبيل المزاح حين سألته عن صحته بعد حادثة الأغتيال يظهر ان الجبلاوى رضى عنى . وقد كانت اكثر روايات نجيب محفوظ تتضمن ايحاءات جنسية ولكن مايهمنا هنا هى قصة اولاد حارتنا والتى قد عادت للنشر مرة أخرى ولا اعلم ما سر سماح الأزهر بعودة نشر مثل هذه الرواية مرة أخرى وهو الذى قد كان منعها .وساكتفى هنا بايضاح ما كانت ترمز اليه الاسماء فى قصة نجيب محفوظ لان لسانى يعف عن ذكر ما ذهبت اليه القصة من اساءة للانبياء وعرضهم فى صورة حشاشين وسكارى والذى يقرأ هذه القصة يجد تشابها كبيرا بينها وبين قصة بدء الخلق وقصص الانبياء الثلاثة هذا اذا لم يصل الى حد التطابق فتعالوا معا نبدأ باستجلاء حقيقة هذه الرموز التى تعرض لها هذا الكاتب فى قصته والتى يتضح فيها تاثره بالفلسفة فى اختياره لهذه الاسماء فتارة يأتى باسماء شبيهة وتارة باسماء ذات معنى لها علاقة بصاحب القصة من الانبياء او اصحابه او اعدائه ولا حول ولا قوة الا بالله وهذه الرموز هى : الجبلاوى : يرمز فيه الى الخالق (( تعالى عما يصفون )) أخذاً من الجَبْل (بتسكين الباء) أي الخلق وتاكيده دائما انه صاحب قوة غير محدودة فى الحارة او فى الخلاء . البيت الكبير : يرمز الى السموات السبع قنديل : يرمز الى جبريل ويتضح التشابه فى الحروف بين الاسمين وكذلك فهو دوره فى القصة نقل تعليمات الجبلاوى لقاسم وانه الذى سيخلص الحارة مما هى فيه من ذل وهوان . ادريس : يرمز الى ابليس ويتضح التشابه فى الحروف وهو الذى سيطرد من البيت الكبير لتكبره ورفضه الانصياع لرغبة الجبلاوى ان يقوم أدهم بادارة الوقف . أدهم : يرمز الى آدم عليه السلام والتشابه جلى بين الاسمين وهو الذى سيولد من أم سمراء (( خلق آدم من الطين )) ثم سيطرد من البيت حينما يستمع الى كلام ادريس . أميمة : يرمز الى امنا حواء زوجة ابونا آدم عليه السلام وواضح جدا ان كلمة اميمة تشير الى كلمة أم فلقد كانت السيدة حواء أم كل البشر . قدرى وهمام : ( يرمزان الى قابيل وهابيل ) وسيقوم قدرى بقتل همام غيرة منه لانه نال الحظوة عند الجبلاوى كما حدث بين قابيل وهابيل حينما قرب كل منهما قربنا فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل . آل حمدان : يرمز الاسم الى بنى اسرائيل . جبل : ( يقصد به سيدنا موسى عليه السلام ) وذلك نسبة الى ان موسى كلم الله على (جبل) الطور وينتسب الى آل حمدان كما كان ينتسب سيدنا موسى عليه السلام الى بنى اسرائيل . الناظر- الافندى فى عهد جبل : ( رمز الى فرعون ) وقد تربى جبل فى كنفه والذى حارب جبل لانه اراد ان يخلص آل حمدان من تسلطه ( تطابق مع قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون ) هدى هانم زوجة الافندى : ( اسية امرأة فرعون ) وقد كانت عاقرا ومن ثم ربت جبل واحبته كابنها مثلما فعلت السيدة آسية مع سيدنا موسى عليه السلام . قدرة : يرمز به الى الرجل الذى قتله سيدنا موسى عليه السلام لنصرة الرجل الذى كان من بنى اسرائيل وهم اهله وفى القصة قتل جبل قدرة لينصر دعبس الذى كان من آل حمدان وهم اهله . البلقيطى : ( يرمز الى نبى الله شعيب ) والبلقيطى فى القصة كان له بنتان وقد عاش جبل فى كنفه وتزوج احدى ابنتيه وقص له ما حدث معه فى الحارة ولماذا تركها . سيدة وشفيقة : بنات البلقيطى والذى قام جبل بمساعدتهما وملىء لهما الصفيحتين من حنفية المياه العمومية بسبب شدة الزحام ولكن لقوة بنيته فقد استطاع اجتياز الصفوف ليصل للحنفية ويملىء الصفيحتين(( ويرمزان الى ابنتى نبى الله شعيب )) . الشافعى : ( يقصد به يوسف الذى خطب السيدة مريم كما يقول اليهود ) وهو ابو رفاعة وزوج عبدة فى القصة . عبدة : ( يرمز الى السيدة مريم ) وقد اختار اسم عبدة وذلك من التعبد لان السيدة مريم كانت كثيرة التعبد لله وعبدة هى ام رفاعة فى القصة . رفاعة : ( يرمز به الكاتب الى نبى الله عيسى عليه السلام ) وقد جاء باسم رفاعة نسبة الى ان نبى الله عيسى قد رفعه الله اليه كما ذكر القرآن الكريم . ياسمينة : ( يرمزبها الكاتب للسامرية التى التقى بها المسيح عليه السلام ) كما فى كتب النصارى . زنفل : نسبة الى الملك هيرودس الذى قتل جميع الصبيان فى بيت لحم كما فى كتب النصارى وقد قام زنفل فى القصة بخطف ابن سيدهم الصغير بياع لحمة الرأس ثم لم يسمع عن الوليد بعد ذلك . قاسم : ( يرمز به الكاتب الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ) وقد رمز اليه باسم قاسم نسبة الى كنية الرسول صلى الله عليه وسلم ابا القاسم . زكريا عم قاسم : ( ويرمز به الكاتب إلى أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ) فزكريا يكفل قاسما بعد أن مات أبواه كما فعل أبو طالب وأخذه ابن أخيه للعمل كما أخذ أبو طالب محمدا في تجارته واصطحاب زكريا قاسما للقاء المعلم يحي الذي يبيع المسابح والبخور كما أخذ أبو طالب محمدا ومر به على الراهب بحيرا . صادق : ( يرمز به الكاتب لابا بكر الصديق رضى الله عنه ) ورمز اليه بصادق لان ابا بكر كان يكنى بالصديق . حسن : ( يرمز به الكاتب الى على بن ابى طالب رضى الله عنه ) وقد رمز اليه بحسن لأن على بن أبى طالب كان يكنى أبو الحسن وقد كان على بن أبى طالب ابن عم الرسول وكان كذلك حسن ابن عم قاسم . قمر : ( يرمز به الكاتب الى السيدة خديجة رضى الله عنها زوجة الرسول ) وقد كانت قمر ارمل صاحبة مال كثير وقد كان قاسم يدير لها اموالها وقد ذكر الكاتب كما ان قمر سيدة اربعينية وتزوجت قاسم وهو ما زال شاب فى العشرينات ولقد تزوجت السيدة خديجة رضى الله عنها من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان فى العشرينات وكانت هى قد بلغت الاربعين من عمرها . سكينة : ( يرمز به الكاتب الى نفيسة بنت منية خادمة السيدة خديجة رضى الله عنها ) وقد كانت سكينة خادمة قمر فى القصة وهى التى كانت السبب فى زواج قاسم من قمر كما كانت نفيسة بنت منيةالسبب فى زواج النبى من السيدة خديجة . بدرية : ( ويرمز بها الى السيدة عائشة رضى الله عنها ) وقد كانت فتاة صغيرة تبلغ من العمر اثنى عشر عاما أى كانت صغيرة وكذلك كانت السيدة عائشة صغيرة حين تزوجها الرسول . عرفة : ( يرمز به الى العلم او المعرفة ) جعله الكاتب مجهول الأب إشارة إلى أن العلم ليس له أب ولا جنس معين ، كما جعله يصب لعناته على الجبلية والرفاعية والقاسمية اشارة إلى عداء العلمانية للأديان كلها وجعله كذلك لا يؤمن بشيء إلا إذا رآه بعينيه وجربه بيديه إشارة إلى عدم إيمان العلم المادي بالغيبيات ، واعتماده على التجربة والأشياء الملموسة . بعد هذا التوضيح والبيان وبعد وضع قصة اولاد حارتنا فى الميزان تبين انها تتطاول على الخالق و الاديان وتهزأ بالانبياء وترميهم بالبهتان وتشير ان نهاية الدين خيبة وخسران وان الحل للقضاء على الطغيان فى كل مكان وزمان هو بالعلم المجرد عن تقديس الاديان . اخوانى اترك لضمائركم حرية الاختيار بين اقرار هذا البيان او رميه بالكذب والبهتان ولكن بالدليل والبرهان .

سنتكلم فى هذه الحلقة عن مفكر كان منبعا لبروز الفكر العلمانى فى المجتمع المصرى وفتح الباب على مصراعيه لعواصف الافكار التحررية فعصفت بالعادات والتقاليد الاسلامية والتى كانت قد تاصلت فى وجدان وعقول الشعوب العربية وادت الى محو هذه العادات والتقاليد من ذاكرة بعض افراد الشعوب العربية حتى ان البعض منهم يرى ان هذه العادات والتقاليد ليست موجودة فى الفكرالاسلامى بل هى عادات موروثة من حضارات وشعوب اخرى واستحسنها الاسلام واكسبها الصفة الدينية . هذا المفكر والكاتب هو : قاسم امين (( رائد حركة افساد المرأة )) رائد حركة تحرير المراة كما يزعم البعض والذى صوره الاعلام فى صورة بطل تحرير المرأة وقد كان قاسم امين احد رواد مدرسة التغريب والتى تهدف الى طبع الحضارة الاسلامية بطابع غربى والقضاء على العادات والتقاليد التى تاصلت فى وجدان ونفوس الشعوب العربية بدعوى التمدن والناظر الى فكر هذا الكاتب يجد فيه تناقضا غريبا فتراه فى بادىء الامر يدافع عن الحجاب وعده دليلا على كمال المراة فى كتابه ((المصريون ))وكان قد اصدر هذا الكتاب ردا على كتاب الدوق داركور والذى هاجم فيه الاسلام وتعدى على الحجاب الاسلامى واذ به يعود فى كتابيه تحرير المراة والمراة الجديدة ويوافق الدوق داركور فى كتاباته عن الحجاب والاسلام ولا حول ولا قوة الا بالله ويهاجم الحجاب ويشير الى انه سبب تخلف المجتمعات العربية والاسلامية وقد قيل انه ساعده على تاليف هذا الكتاب احد الرموز الدينية وهو الشيخ محمد عبده وايده كذلك احد الرموز الوطنية وهو سعد زغلول مما جعل لدعواه صدى بالغ فى نفوس الشعوب العربية بتاييد تلك الرموز لدعواه.وقد كان هذا الكاتب بمثابة الاب الروحى لدعاة التحرر امثال هدى شعراوى ونوال السعداوى واقبال بركة . وسنعرض لبعض المقتطفات لهذا الكاتب من كتبه والتى نرى فيها تناقضا غريبا يتضح فيها انسياق هذا الكاتب وراء اهوائه وتعارض افكاره فى الكتب التى كتبها . - بالنسبة لتعدد الزوجات: اولا فى كتاب (( المصريون )) : دافع عن تعدد الزوجات وبرره (( ليست االزوجة الشرعية هى التى تظفر بنصيب الاسد على ان الامر قد ينتهى بالطلاق فى تسعة اعشار الحالات )) (( يفترض انه تزوج امرأة .... وفى صبيحة ليلة الزفاف اكتشف لا تمثل النموذج الذى يلائمنى ..... واجدنى فى ظروف ملائمة لكى اسقط فى عشق انثى .... ماذا يمكن ان افعله كمسلم صالح ؟؟ اتخذ منها زوجة واضعها موضع التكريم واضمن لها الحياة والشرف والمستقبل لها ولاولادها كذلك .)) كلام غير منطقى ترى فيه حقيقة افكار قاسم امين التحررية وتلاحظها فى جملة (( اسقط فى عشق انثى )) ثانيا فى كتاب تحرير المراة: حارب تعدد الزوجات وانكره (( وبديهى ان فى تعدد الزوجات احتقار شديد للمرأة لانك لا تجد ان تشاركها فى زوجها امرأة اخرى ..... وعلى كل حال فكل امرأة تحترم نفسها تتالم اذا وجدت زوجها ارتبط بامرأة اخرى )) (( يرى ان الرضا الذى تظهره المرأة ناشىء عن انها تعتبر نفسها متاعا للرجل )) (( ثم ان الاولاد من امهات مختلفات ينشأون بين عواطف الشقاق والخصام .... فى نفوسهم البغضاء ..... اين هذا من منظر عائلة متحدة يعيش فيها الاولاد فى حضن والديهم )) (( ولا يعذر رجل يتزوج اكثر من امرأة : اللهم الا فى حالة الضرورة المطلقة كان اصيبت امرأته الاولى بمرض لا يسمح لها بتأدية حقوق الزوجية ..... والمرؤة تقتضى ان يتحمل الرجل ..... وكذلك توجد حالة تسوغ للرجل ان يتزوج بثانية ...... اذا كانت عاقرا لا تلد ...... اما فى غير هذه الاحوال فلا ارى تعدد الزوجات الا حيلة شرعية لقضاء شهوة بهيمية )) ضيق ما وسعه الله من حرية تعدد الزوجات مع اشتراط العدل وحصرهما فى سببين وتناسى ان هناك اسباب انسانية قد تكون وراء تعدد الزوجات كما كان يفعل الصحابة فكانوا يتزوجون الارامل حفظا وصونا لهم وكانه ينتقد الصحابة على هذا التعدد كما ترى فى (( اما فى غير هذه الاحوال فلا ارى تعدد الزوجات الا حيلة شرعية لقضاء شهوة بهيمية )) . - بالنسبة للاختلاط : اولا فى كتاب (( المصريون )) : يهاجم فكرة الاختلاط وانها تنتهى الى علاقة آثمة فى النهاية (( واستميح ابناء جنسى عذرا حين اقول ان من الطبيعى عند الاوروبيين ان يعد الرجال سارقى قلوب حقييقين وانهم لا يتورعون فى سبيل الظفر بقلب امرأة يريدونها عن قول الاكاذيب وارتكاب الحماقات ونسج المؤامرات الخبيثة وفعل الخيانات ثم هم يفعلون كل ذلك باعصاب باردة ودون ان يكونوا واقعيين تحت تاثير انفعالاتهم العاطفية واحيانا يستقبل الصديق فى بيت صديقه بمودة ويتناول الطعام على مائدته ....... ثم يكافئه بان يطعنه فى شرفه بطعنة مميتة.)) (( ايمكن فى هذه الظروف الموافقة على التقريب بين الرجل والمرأة دون خطر على هدوء الاسر واخلاق المجتمع ؟؟ ان ديننا يجيب على هذا التساؤل بلا )) (( الزواج عندنا بداية فى حين انه عندهم تقريبا نهاية )) (( هل يعنى هذا ان جميع الازواج فى مصر هم نماذج للاخلاص والفضيلة ؟ كلا لكنى اؤكد ان ما هو قاعدة فى اوروبا بخاصة فيما يتعلق بخيانة الازواج ليس فى مصر الا استثناء )) (( الظروف ايضا هى التى تخلق الزانى . ان الحب من اول نظرة لا يحدث تقريبا فى الحياة الواقعية فالحب يولد بعد اعتياد اللقاء والحديث والتفاهم ........ يجب ان نعترف بان عادات بعض الطبقات الاوروبية قد ساهمت كما لو كان ذلك عن قصد فى زيادة الفرص التى تيسر السقوط ...... النزهات الخلوية الفردية فوق العشب الحانى ؛شواطىء الاستحمام التى ترتدى فيه المرأة ثوبا لاصقا بجسدها ويشى بكل المفاتن الخبيئة ثم تترك نفسها بين صديق يعلمها السباحة والوجبات الشهية التى يحل فيها النبيذ عقدة اللسان ويتيح للاقدام ان تمرح فى يسر تحت المائدة ؛ ثم حفلات الرقص التى تاتى اليها النساء فى ثياب عارية الاكتاف تشيع عطورا تسكر ثم يستسلمن لعناق الفارس فى دوامة الرقص )) ان الكلام يصف نفسه وكانى هنا بقاسم امين يكتب قصة غرامية او يؤلف شعر غزل ولا يهاجم الاختلاط الا فى مواضع قليلة وهذا ما يبرز حقيقة افكار هذا الكاتب التحررية .ثانيا فى كتاب (( تحرير المرأة )) : مدح الاختلاط وذكر مزاياه وعيوب عدم الاختلاط (( قد صار من المقرر عندنا ان الامهات لا يفلحن فى تربية الاولاد حتى صار من المثل فى الحطة ورداءة السيرة ان يقال فلان تربية امرأة – على اننا نرى ان تربية المراة فى البلاد الغربية تفوق تربية الرجال وان احسن الناس تربية هم من ساعدهم الدهر ان تتولى تربيتهم امراة )) (( فمن المشاهد الذى لا جدال فيه ان نساء امريكا هن اكثر نساء الارض تمتعا بالحرية وهن اكثر اختلاطا بالرجال حتى ان البنات فى صباهن يتعلمن مع صبيان فى مدرسة واحدة فتقعد البنت بجانب الصبى لتلقى العلوم ومع هذا يقول يقول المطلعون على احوال امريكا ان نسائها احفظ للاعراض واقوم اخلاقا من غيرهن وينسبون صلاحهن الى شدة الاختلاط بين الصنفين من الرجال والنساء فى جميع ادوار الحياة .... المراة التى تخالط الرجال تكون ابعد عن الافكار السيئة من المرأة المحجوبة والسبب فى ذلك ان الاولى تعودت رؤية الرجال وسماع كلامهم فاذا رات رجلا ايا كان لم يحرك فيها شيئا من الشهوة بل لو عرض عليها شيئا من هذا فانما يكون بعد مصاحبة طويلة وقضاء اوقات فى خلوات كثيرة وهذا ما منعته الشريعة . اما الثانية فمجرد النظر اليها كاف فى اثارة هذا الخاطر )) لا تعليق اترككم لسلسلة التناقضات فى افكار هذا الكاتب وتبريراته التى تبتعد عن الدين ويركن فيها الى هواه . - بالنسبة للاخلاق : اولا فى كتابه المصريون : يهاجم الفساد الاخلاقى الذى يعيشه المجتمع الاوروبى (( ان الشرقى الذى يزور اوروبا مرة يختلط لديه الاعجاب باحساس بالنفور تثيره فى نفسه اوضاع التحلل الاخلاقى والانحلال والضلال المنتشرة فى كل مكان )) ويستشهد باحصائية فرنسية ليدعم قوله السابق فيقول (( ان نسبة واحد واربعين فى المائة من نساء الهوى المعروفات رسميا قاصرات وان اكثر من ربع المواليد المعروفين من ابناء غير شرعيين وان المجتمع يفقد كل عام مائة وخمسين الف طفل يقتلون ساعة ولادتهم او اثناء الحمل ...... افلا تؤكد هذه الارقام وجود حالة حادة من التفسخ ؟؟ ...... ما تزال لديكم تجارة رقيق ابيض بكل بشاعتها )) ثانيا فى كتابه تحرير المرأة : يربط التقدم المادى ويعتبر التقدم الاخلاقى ملازما له ويمتدح خلق الرجل الاوروبى (( هل يظن المصريون ان رجال اوروبا مع انهم بلغوا من كمال العقل والشعور مبلغا مكنهم من اكتشاف قوة البخار والكهرباء ....... يمكن ان يغيب عنها معرفة الوسائل لصيانة المرأة وحفظ عفتها ؟ هل يظنون ان اولئك القوم يتركون الحجاب بعد تمكنه عندهم لو رأو خيرا فيه ؟؟ كلا وإنما الإفراط في الحجاب من الوسائل التي تبادر عقول السذج وتركن إليها نفوسهم ولكنها يمجها كل عقل مهذب وكل شعور رقيق )) ثالثا فى كتابه المرأة الجديدة : (( ولتاكد الرجال وشعورهم بان النساء لا هم لهن ولا شغل شاغل لعقولهن الا شانهن مع الرجال ؛ لا ترى رجلا بين المصريين يأتمن زوجته ويرضى بمعاملتها لرجل اجنبى . وفى بعض الحالات لا ياتمن الرجل شقيقه ولا يسمح لامراته ان تكلمه وتكشف وجهها عليه ولو كان حاضرا معهما وكذلك فى كثير من العائلات لا يختلط الرجل بشقيقة زوجته )) (( وليس من الممكن ان تصل المرأة الى هذه المنزلة الادبية مادامت فى الحجاب ولكن من السهل جدا ان تصل اليها بالحرية تصل اليها كما وصلت الى غيرها من النساء الغربيات فاننا نرى انه كلما زيد فى حرية المرأة الغربية زاد عندها الشعور بالاحترام لنفسها ولزوجها ولعائلتها )) (( وصل من احترام الرجل الغربى لحرية المرأة الى حد ان يحجر الاب على نفسه ان يفتح الخطابات التى ترد لبنته او لزوجته )) (( بلغ من احترام الرجل الغربى لحرية المرأة ان بنات فى سن العشرين يتركن عائلاتهن ويسافرن من امريكا الى ابعد مكان فى الارض وحدهن او مع خادمة ويقضين الشهور والاعوام متغيبات فى السياحة ولم يخطر على بال احد من اقاربهن ان وحدتهن تعرضهن لخطر ما )) (( كان من حرية المرأة ان يكون لها اصحاب غير اصحاب الزوج ومع كل ذلك ترى نظام بيوت هؤلاء الغربيين قائم على اسس متينة ولم يحل بهم المصائب التى يهددنا بها هؤلاء الكتاب والفقهاء من قومنا الذين اطالوا الكلام فى شرح المضار التى تنتج عن اطلاق الحرية للنساء ! فكثيرا ما سمعنا منهم ان اختلاط الرجال بالنساء يؤدى الى اختلاط الانساب وانه متى اختلطت الانساب وقعت الامة فى الهلاك )) واخيرا هذه بعض المقولات لهذا الكاتب لعنه الله يهاجم فيها الاسلام فى كتاب تحرير المرأة : (( أين هذه الفوضى من النظامات والقوانين التي وضعها الأوربيون لتأكيد روابط الزوجية وعلاقات الأهلية؟ بل أين هي من القوانين اليونانية الروماني )) ((من الغريب أن المسلمين في جميع أزمان تمدنهم لم يبلغوا مبلغ الأمة اليونانية )) (( الكمال البشري لا يجب أن نبحث عنه في الماضي، بل إن أراد الله أن يمن على عباده فلا يكون إلا في المستقبل البعيد جدا )) ((وأما خوف الفتنة الذي نراه يطوف في كل سطر مما يكتب في هذه المسألة تقريباً، فهو أمر يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال، وليس على النساء تقديره ، ولا هن مطالبات بمعرفته، وعلى من يخاف الفتنة من الرجال أن يغض بصره )) بعد هذا العرض لافكار قاسم امين هل ترون ان هذا الرجل يتحمل وزر الامة الاسلامية وانتشار السفور بها ؟؟؟ اتمنى ان تكون المناقشة حول الموضوع وعدم التطرق الى اراء شخصية بعيدة عن الموضوع

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،، ردا على هذا الموضوع انا توصلت انى اعرف نوع التليفون المحمول المستخدم لاى شخص ولاكن هذه المعلومة للخطوط السعودية فقط فقط تقبلى مرورى

لعبة مع الآلة الحاسبة أطلب من صديقك الآتي: (باستخدام الآلة الحاسبة) 1ـ أن يكتب عمرة بالارقام علي شاشة الآلة الحاسبة 2ـ ثم يضرب الرقم في 2 3ـ ثم يجمع علي الناتج 4 4ـ ثم يقسم الناتج علي 2 5ـ ثم يجمع علي الناتج 7 6ـ ثم يضرب الناتج في 8 7ـ ثم يطرح من الناتج 12 8ـ ثم يقسم الناتج علي 4 9ـ ثم يطرح من الناتج 11 بعد أن أجرى صديقك العمليات الحسابية السابقة خذ منه الآلة الحاسبة واحسب الآتي: 1ـ إطرح من الناتج الموجود علي الشاشة 4 2ـ والناتج إقسمه علي 2 والناتج من العمليات التي أجريتها هو عمر صديقك ملحوظة :أي خطأ أو زياد أو نقصان في الحسابات تكون اللعبة فاسدة أى لا يمكن إكتشاف عمر صديقك

بنت مصرية شكرا لمرورك واكون سعيد لمرورك بكل موضوعاتى النورس شكرا لمرورك راما شكرا لمرورك حبيبي الجندي المجهول صديقي واخويا و صديقي رجل من الصحراء طبعا شكرا على مرورك بكل موضوعاتى اتمنى ان تحوز اعجابكم واتمنى لا تنسونى بالرد

شكرا جدا على الرد اخت راما ولاكن لازم من موضوع يكون بالشكل ده علشان الناس يبقي ليها نفس تقرا الموضوعات وعلى العموم احنا عارفين انه الترجمة عندك لا تحريمينا بالرد شكرا لمرورك الكريم

شكرا على الرد اخت راما

شكرا على الرد راما ولاكن هل تريدين اكمال الحلقات الاحرى ام لا

الصديـق سَـلامٌ عَلى الدُّنْيـا إِذَا لَمْ يَكُـنْ بِـهَا صَـدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِفَـا ( الإمام الشافعي ) * * * أَخِـلاَّءُ الـرِّجَـالِ هُـمْ كَثِيـرٌ وَلَكِـنْ فِـي البَـلاَءِ هُـمْ قَلِيـلُ فَـلاَ تَغْـرُرْكَ خُلَّـةُ مَنْ تُؤَاخِـي فَمَـا لَكَ عِنْـدَ نَـائِبَـةٍ خَلِيـلُ وَكُـلُّ أَخٍ يَقُــولُ أَنَـا وَفِـيٌّ وَلَكِـنْ لَيْـسَ يَفْعَـلُ مَا يَقُـولُ سِـوَى خِلٍّ لَهُ حَسَـبٌ وَدِيـنٌ فَذَاكَ لِمَـا يَقُـولُ هُوَ الفَعُـولُ ( حسان بن ثابت ) * * * فَمَا أَكْثَر الأَصْحَـابَ حِينَ تَعُـدُّهُمْ ولَكِنَّهُـمْ فِـي النَّـائِبَـاتِ قَلِيـلُ ( الصادق يوسف ) * * * تَكَثَّرْ مِنَ الإِخْوانِ مَا اسْتَطَعْـتَ فَإِنَّهُمْ عِمَـادٌ إِذا اسْتَنْجَـدْتَهُـمْ وظَهِيـرُ ومَا بِكَثِيـرٍ أَلْفُ خِـلٍّ وَصَاحِـبٍ وَإِنَّ عَــدُواً وَاحِــداً لَكَثِيــرُ ( ابن أبي الحديد ) * * * لا شَيْءَ فِي الدُّنْيـا أَحَـبُّ لِنَاظِـرِي مِـنْ مَنْظَـرِ الخِـلاَّنِ والأَصْحَـابِ وأَلَـذُّ مُوسِيقَـى تَسُـرُّ مَسَامِعِـي صَوْتُ البَشِيـرِ بِعَـوْدَةِ الأَحْبَـابِ ( الشاعر القروي ) * * * عاشِـرْ أُنَاسـاً بِالـذَّكَـاءِ تَمَيَّـزُوا وَاخْتَـرْ صَدِيقَكَ مِنْ ذَوِي الأَخْـلاقِ ( جميل الزهاوي ) * * * أُصَـادِقُ نَفْـسَ المَـرْءِ قَبْلَ جِسْمِـهِ وأَعْرِفُـهَا فِـي فِعْلِـهِ وَالتَّكَلُّــمِ وأَحْلُـمُ عَـنْ خِلِّـي وأَعْلَـمُ أَنَّـهُ مَتَى أَجْزِهِ حِلْمـاً عَلى الجَهْلِ يَنْـدَمِ ( الـمتنبـي )

صديقي الجندي المجهول ابيات من الشعر الجميل ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محـــــــــــــــــــال صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــــــــال وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمـــــــــــــال محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيــــــــــــال * ******** [........................صديقي اللي يوم ضيقي تضايق @@اللي يشاركني همومي وضيقي يحاول اسعادي بشتا الطرايق @@ يشيل كلش واقفن في طريقي هذا الصديق اللي له الاسم لايق @@اصل الوفى من معدن اصلي حقيقي اما صديقي بس لاصرت رايق @@ما يستحق انه يسمى صديقي

ميزان حياتي ناقص حته وكل ما أوزن ألاقي لسه ناقصلي حته أحط حته تقل حته وأجيب قميص تضيع چاكته وأعيش لي ساعة يفوتني سته وكل ما أوزن ألاقي ناقص أقول بناقص لو هي حته أتاري لسه ولسه تاخد سنين وحته وحاجات تسيبني وحاجات تاخدني لحاجات تخبط في كل حته وأقول ها نفرح ف يوم ها نفرح ويوم مانفرح علي الله يفضل في القلب حته

ماهو ده العيب اننا نكون ورقة فى كوتشينة يا ريت تكون انت انت الانسان اللى كرمهم رب العرش عن باقى المخلوقات

عيني عليا ما طلعت شاعر اكتب بقلمى كلام يضوي المشاعر والحبر بقلمى دموع تكتب بكل دمة اننى شاعر اكتب كلام ليس له مثيل والجندي المجهول هنا مع يلا شباب مالهوش مثيل تسلم ايد يا باشا

sign : lovelife

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقطع فيديو لمجانين كرة القدم بالفعل مهارات عالية جدا وفنانين كرة قدم اتركم مع الفيديو http://www.youtube.com/watch?v=L_5mCsEFdRk lovelife

كنت اعتقد حينما كنت صغيرا ان بعض المفكرين والكتاب من عظماء التاريخ وذلك لما كنت اسمع عنهم عبر وسائل الاعلام المختلفة ومن خلال ما عرفته عنهم عبر المناهج التعليمية من انهم مناضلين وكتاب ومفكرين كرسوا حياتهم لتوصيل فكرهم المنير لعقول افراد الشعب المصرى ولذلك قررت ان اتعمق فى دراسة هذه الشخصيات لاتعلم منهم المزيد ولكننى اكتشفت خلال دراستى لهذه الشخصيات انهم يدسون السم بداخل كلامهم المعسول وانهم يخدعون القارىء بواجهة دينية ثم يبدأون فى سرد افكارهم الهدامة والتى تصل بك اخيرا اذا تتبعت هذه الافكار الى جهنم . فعرفت حينها انى كنت انظر الى قشور هذه الثمار والتى تراها ناضجة ولم ارى الثمار من داخلها فهى عطبة عفنة مرتع للديدان . وقد قررت ان اظهر زيف هذه الشخصيات واميط اللثام عن كتاباتهم لتظهر لكل الناس ويتنبهون الى خطورة افكارهم الهدامة . وساقوم بتناول شخصية واحدة باءذن الله فى كل حلقة من حلقات هذا الموضوع وقد عمدت الى تسمية هذا الموضوع بدعاة على ابواب جهنم لان هذه الشخصيات فعلا دعاة ولكن ليس الى الجنة ولكنهم دعاة الى النار نعم هم دعاة الى النار فالذى يؤمن بفكرهم فمصيره الى النار اعاذنا الله واياكم منها . ((طه حسين)) فمن منا لم يسمع عن طه حسين عميد الادب العربى كما كان يطلق عليه ولى وقفة عند كلمة عميد الادب العربى فالناظر الى تاريخ هذا المفكر يرى انه عميد الالحاد الدينى فكيف لنا ان نسميه عميد الادب العربى وللاسف كنا نرى طه حسين فى مناهجنا التعليمية حينما كنا صغار الكاتب المكافح الذى اثرى الادب بكتاباته وكنا نردد ونحن لا نعلم عميد الادب العربى ولم نكن نعلم انه صاحب افكار هدامة والحادية والتى كان السبب فى بروز هذه الافكار فى كتاباته زوجته الفرنسية سوزان. وقد قام الاستاذ انو الجندى بتلخيص اهم انحرافات هذا الكاتب فى عدة نقاط فقال: "أهم الأخطار التي يروج لها فكر طه حسين والتي يجب الحيطة في النظر إليها هي: أولاً: قوله بالتناقض بين نصوص الكتب الدينية وبما وصل إليه العلم، وقوله: (إن الدين لم ينـزل من السماء وإنما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها) وهذه نظرية شاعت حيناً في الفكر الغربي تحت تأثير المدرسة الفرنسية التي يرأسها اليهودي (دوركايم). ثانياً: إثارة الشبهات حول ما سماه القرآن المكي والقرآن المدني، وهي نظرية أعلنها اليهودي (جولد زيهر) وثبت فسادها. ثالثاً: تأييده القائلين بتحريق العرب الفاتحين لمكتبة الإسكندرية وهي نظرية رددها المستشرق (جريفبني) في مؤتمر المستشرقين عام 1924. رابعاً: عَمِلَ على إعادة طبع (رسائل إخوان الصفا) وتقديمها بمقدمة ضخمة في محاولة لإحياء الفكر الباطني المجوسي الذي كان يحمل المؤامرة على الإسلام والدولة الإسلامية. خامساً: إحياؤه شعر المجون والغزل بالمذكر وكل شعر خارج عن الأخلاق سواء كان جنسياً أو هجاء، وقد أولى اهتمامه بأبي نواس، وبشار والضحاك في دراسات واسعة عرض فيها آراءهم وحلل حياتهم. سادساً: ترجمة القصص الفرنسي المكشوف، وترجمة شعر بودلير وغيره من الأدب الأجنبي الإباحي الخليع. سابعاً: إثارة شبهة خطيرة عن أن القرن الثاني الهجري كان عصر شك ومجون. ثامناً: قدم فكرة فصل الأدب العربي عن الفكر الإسلامي كمقدمة لدفعه إلى ساحة الإباحيات والشك وغيرها وذلك باسم تحريره من التأثير الديني. تاسعاً: إعلاء الفرعونية وإنكار الروابط العربية والإسلامية ومن ذلك قوله: إن الفرعونية متأصلة في نفوس المصريين ولو وقف الدين الإسلامي حاجزاً بيننا وبين فرعونيتنا لنبذناه. العاشر: إشاعة دعوة البحر الأبيض لحساب بعض القوى الأجنبية والقول: بأن المصريين غريبوا العقل والثقافة، وأن الفكر الإسلامي قام على آثار الفكر اليوناني القديم ولذلك فلا مانع من تبعيته في العصر الحديث للفكر الغربي. الحادي عشر: الادعاء بأن الشاعر أبا الطيب المتنبي (لقيط) وهي دعوى باطلة أقام عليها كتابه (مع المتنبي) متابعاً رأي الاستشراق وهادماً لبطولة شاعر عربي نابه([2]). الثاني عشر: اتهامه الخطير لابن خلدون بالسذاجة والقصور وفساد المنهج وهو ما نقله عن أستاذه اليهودي (دوركايم). الثالث عشر: إعادة خلط الإسرائيليات والأساطير إلى السيرة النبوية بعد أن نقاها المفكرون المسلمون منها والتزيد في هذه الإسرائيليات والتوسع فيها وذلك في كتابه (على هامش السيرة) وقد كشف هذا الاتجاه الدكتور محمد حسين هيكل ووصفه مصطفى صادق الرافعي بأنه (تهكم صريح). الرابع عشر: حملته على الصحابة والرعيل الأول من الصفوة المسلمة وتشبيههم بالسياسيين المحترفين في كتابه (الفتنة الكبرى). الخامس عشر: إثارة الشبهات حول (أصالة) الأدب العربي والفكر الإسلامي بما زعمه من أثر اليهود والوثنية والنصرانية في الشعر العربي. السادس عشر: إنكار وجود سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل عليهما السلام وإنكار رحلتهما إلى الجزيرة العربية وإعادة بناء الكعبة على نفس النحو الذي أورده العهد القديم وكتابات الصهيونية. السابع عشر: دعوته إعلاء شأن الأدب اليوناني على الأدب العربي والقول: بأن لليونان فضلاً على العربية والفكر الإسلامي. الثامن عشر: دعوته إلى الأخذ بالحضارة الغربية (حلوها ومرها وما يحمد منها وما يعاب) في كتابه (مستقبل الثقافة). التاسع عشر: وصف الفتح الإسلامي لمصر بأنه (استعمار عربي) وعبارته هي: (خضع المصريون لضروب من البغي والعدوان جاءتهم من الفرس والرومان والعرب). العشرون: إنكار شخصية عبد الله بن سبأ اليهودية وتبرئته مما أورده الطبري ومؤرخو المسلمين من دور ضخم في فتنة مقتل عثمان في كتابه (الفتنة الكبرى) ) انتهى من كتاب: (إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام، ص 149-151). وبعد هذا العرض لاهم انحرافات هذا الكاتب الا تتفقون معى ان هذا الكاتب عميد الالحاد العربى وليس الادب. اتمنى ان ارى ارائكم حول هذا الموضوع وان اكون وفقت فى التنبيه الى خطورة افكار هذا الكاتب انتظروا الحلقة الثانية برجاء الرد للمتابعة lovelife

محزنه جدا معروف عن الشعب الياباني جديتهم وسعيهم للعمل و البعض يظن أن لا مكان للعواطف لدى هذا الشعب لك أن تغير كل تلك النظرة بمجرد قراءة إحدى أبدع قصص الحب في تاريخ اليابان .. ولربما في العالم | | | V إليكم القصة من البداية ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ 林黛玉成风尘女 日本热衷恶搞他国名著(组图) 日本恶搞他国名著已造成越来越大的风波和反响。原版格林童话中的血腥描写让很多读者反感，对中 国名著的恶搞 更激起了许多人的不满和愤怒。《红楼梦》里的林黛玉被某日本游戏商塑造成风尘女子；《西游记》 里的唐僧和孙 悟空在日本某电视剧中谈起了恋爱。新华网2 月13日报道：近来，日本文化界恶搞他国名著已造成越来越大的风波和反响。原版格林童话中的血 腥描写让很多 读者反感，对中国名著的恶搞更激起了许多人的不满和愤怒。比如，《红楼梦》里的林黛玉被某日本 游戏商塑造成 风尘女子；《西游记》里的唐僧和孙悟空居然在日本某电视剧中谈起了恋爱；《三国演义》则更倒霉 ，被众多情色 动漫和黄色游戏拿去当素材不说，在即将推出的电游《恋姬无双》里，干脆从刘备关羽张飞到孙权曹 操董卓，统统 被塑造成风骚女子的形象。事情的原委到底是怎样的？面对日本人的恶搞我们究竟该怎样做 呢？ 什么是恶搞 恶搞一词起源于日本，原词"kuso"意即"粪便"。在恶搞者看来，不是简单 的搞恶，而是对偶像和经典情节的颠覆、重构，是通过对人们耳熟能详的人物、事件重新演 绎、重新解释或重新安排命运，以达到吸引读者的目的。 正因为如此，恶搞的对象必然是经典、名著、名人、热点，是大众本已熟知和感兴趣的东西。最常见 的恶搞恰是针 对市场热卖的主流文化产品。因为这些产品的情节和人物耳熟能详，关注面广，恶搞起来看客好懂好 记好笑，很容 易一炮走红。如果不拿这些当作恶搞的对象，就产生不了预期的效果。正如一个常举的例子，恶搞者 添小胡子的画 笔必然伸向《蒙娜丽莎 》，而不是一幅普通的仕女画。 市场，所以他们的动漫、游戏、音像制品，常常需要从其他国家的文化中汲取素材。从格林童话到爱 尔兰民间传说 ，从美国牛仔到希腊神话，从上古传奇到科幻故事，都是日本文化产品中非常常见的主题。如著名的 光荣游戏，就 采用了大量中国、西欧和美国的背景剧本和人物。甚至被尊为经典的日本严肃电影也不能幸免，如黑 泽明的力作《 乱》就剥取了莎翁《 李尔王》的故事框架。 既然主流产品的主题经常是外国名著经典，以它们为对象的恶搞类产品自然概莫能外。日本动漫瞄准 中国名著历史 悠久，动漫大师手冢治虫在上世纪50年代就推出过《我的孙悟空》。恶搞的"受害者"也远不止于 中国古典名著 ：希腊罗马史诗里的神仙被恶搞成情色动漫游戏主角固然司空见惯。日本历史上的英雄人物也不能幸 免：据说私生 活严肃的战国"军神" 上杉谦信被塑造成美少女已不是一回两回；大名鼎鼎的织田信长同样免不了被日本一最新游戏歪曲成 猥亵男甚至魔 人。至于《源氏物语》不受青睐，恰恰是因为它原本就有大量暧昧描 写，让恶搞者失去了"想象和创作的空间"。 我们得明白，这些恶搞者通常只是借用名著中某些人物的名字或故事结构，而非真的在演绎名著。正 如某些日本评 论家所称，游戏里的美少女上杉谦信并非历史人物，而只是"碰巧在游戏世界里诞生的同名人物"而 已。同样，情 色游戏里的林黛玉形象固然与红楼梦里大相径 庭，但整个情色游戏又何尝是真的 恶搞一词起源于日本，原词"kuso"意即"粪便"。在恶搞者看来，不是简单 的搞恶，而是对偶像和经典情节的颠覆、重构，是通过对人们耳熟能详的人物、事件重新演 绎、重新解释或重新安排命运，以达到吸引读者的目的。 正因为如此，恶搞的对象必然是经典、名著、名人、热点，是大众本已熟知和感兴趣的东西。最常见 的恶搞恰是针 对市场热卖的主流文化产品。因为这些产品的情节和人物耳熟能详，关注面广，恶搞起来看客好懂好 记好笑，很容 易一炮走红。如果不拿这些当作恶搞的对象，就产生不了预期的效果。正如一个常举的例子，恶搞者 添小胡子的画 笔必然伸向《蒙娜丽莎 》，而不是一幅普通的仕女画。 市场，所以他们的动漫、游戏、音像制品，常常需要从其他国家的文化中汲取素材。从格林童话到爱 尔兰民间传说 ，从美国牛仔到希腊神话，从上古传奇到科幻故事，都是日本文化产品中非常常见的主题。如著名的 光荣游戏，就 采用了大量中国、西欧和美国的背景剧本和人物。甚至被尊为经典的日本严肃电影也不能幸免，如黑 泽明的力作《 乱》就剥取了莎翁《 李尔王》的故事框架。 既然主流产品的主题经常是外国名著经典，以它们为对象的恶搞类产品自然概莫能外。日本动漫瞄准 中国名著历史 悠久，动漫大师手冢治虫在上世纪50年代就推出过《我的孙悟空》。恶搞的"受害者"也远不止于 中国古典名著 ：希腊罗马史诗里的神仙被恶搞成情色动漫游戏主角固然司空见惯。日本历史上的英雄人物也不能幸 免：据说私生 活严肃的战国"军神" 上杉谦信被塑造成美少女已不是一回两回；大名鼎鼎的织田信长同样免不了被日本一最新游戏歪曲成 猥亵男甚至魔 人。至于《源氏物语》不受青睐，恰恰是因为它原本就有大量暧昧描 写，让恶搞者失去了"想象和创作的空间"。 我们得明白，这些恶搞者通常只是借用名著中某些人物的名字或故事结构，而非真的在演绎名著。正 如某些日本评 论家所称，游戏里的美少女上杉谦信并非历史人物，而只是"碰巧在游戏世界里诞生的同名人物"而 已。同样，情 色游戏里的林黛玉形象固然与红楼梦里大相径 庭，但整个情色游戏又何尝是真的 قصة جميلة ورومنسية الي فهم يترجم لنا ههههههههه شي محزن جدا صح الله يعين

((..يالغلا في خاطري أسألك شي ..... شي معكر كل صافي حياتي..)) ((..ان كنت مدري بغلاتي وانا حي ... وش مكسبي كانك حزنت بوفاتي ..)) استوقفتني كثيرا هذه الأبيات .. وذلك الإستفهام الممتلئ بكل انكسارات وحزن العالم .. احداث كثيره سردتُها بشريط ذكرياتي ..ومواقف أكثر ..لمستها ممن حولي .. لتُثير بداخلي سؤالٌ جريح ..!! لماذا لانشعر بأهمية ..وقيمة الشيء ..إلا إذا فقدناه ..؟؟ أحباب ../.. أصدقاء ../.. أقارب .../ ... صحه .../... اموال .../...... الخ ..! نَـعَـم ..واشياء لاتُحصى ...لانعطي لها بالاً .. ونتجاهلها ... !! وبمجرد فقدها ... نعضّ اصابع الندم ..والحسرة تقطع افئدتنا .. ويكثر ترديد .. ياليت .. ولو .. واتمنى ... ياليت ترجع ...!! ادفع العمر .. بس اشوفه لحظه ...!! كنوز الدنيا .. اشتري فيها رضاه ...!! ونردد ابيات .. ونكتب قصائد ..ونهل دمووع العين ... (ولو ان البكا بيرد غالي ..... لأسيّل واديٍ ماسال سيله )...!! 0كم من حبيبٍ فقدت ..؟؟ وكم من صديقٍ فرطت ؟؟ وكم من غاليٍ غاب عنك ..؟؟ وكم من أيام عمرك ذهبت ..أسأت بها الى نفسك ولم تُحسن ..؟؟ وماذا بعد ... وإلى متى ... ونحن بهذه الغفله ...وعدم الإحساس بمن نُحب ..وبمن حولنا ..؟؟ 0 0فقدنا أصحاب ,,أحباب..,, أبناء ..,,آبـــــاء..,, كانوا معنا ولم نبتسم لهم ..أو نودهم ..أو شعرنا بقيمتهم .... رحلوا .. غابوا ... ماتوا ...!! النتيجه = دموع ندم ... ولعلّ وليت ... بكاء على القبور ... ولكن بعد ماذا ..؟؟ هل استفادوا من تلك النتائج ..أو علموا بها ....؟؟ لم يدركوا ..ولن يعلموا ..بحبكم المفاجئ.. وشوقكم ..وحنينكم ..وندمكم ... نتغنى ونردد عبارات الألم واوداع .. والحزن لفراقهم ... كل هذه النتائج ..ماهي إلا تأنيب ضمير بالوقت الضائع ...!! فلماذا نفترش الحزن .. ونتوسد الألم .. ونلتحف بالهم والأسى ....!! اغتنموا الحياة . فهي أجمل من الوقوف على اطلالها ..وقد سكنت احداقنا دموع الندم .. نُكابر ..ونتجاهل ...ولا نبالي ... = نهاية وفقد --*¨®¨*--|..ومضهـ ..|--*¨®¨*-- لحظة تسامح .. لحظة سعاده .. لحظة صفاء ...كفيلة ببرء جراح السنين .. لانبخل على انفسنا بها .. ولو كانت مُجرد لحظه

روي أن الأحنف بن قيس كان جالساً يوما فجال في خاطره قوله تعالى لـقد انزلنـا إليكـم كتاباً فيـه ذكركـم فقال: عليَّ بالمصحف لألتمس ذكري حتي أعلم من أنا ومن أشبه؟ فمر بقوم كانوا قليلاُ من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم ومرَّ بقومٍ ينفقون في السرَّاء والضرَّاء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ومرَّ بقوم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون ومرَّ بقوم يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون فقال تواضعاُ منه اللهم لست أعرف نفسي في هؤلاء ثم أخذ يقرأ ومر بقوم إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ومرَّ بقوم : يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين فقال اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء حتى وقع علي قوله تعالي وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم فقال اللهم أنا من هؤلاء والآن جاء دورك اعرض نفسك علي القرآن إذا قال تعالى قد أفلح المؤمنون .............. أكمل لترى أأنت منهم أم لا إذا قال تعالى أقـم الصـلاة ................. أكمل لترى أتفعل أم لا إذا قال تعالى وعباد الرحمن .............. أكمل لترى أي صفة تنطبق عليك منهم أولياء الله لا خوف عليهم .... أكمل واسأل نفسك متى ستكون منهم إذا قال تعالى استغفروا ربكم ................... أكمل لترى أين أنت من الاستغفار إذا قال تعالى إن الله مع الذين اتقوا .............. أكمل لترى أأنت منهم أم لا أدعوني أستجب لكم ................ أكمل لترى أين أنت من الدعاء إذا قال تعالى وسبح بحمد ربك ................ أكمل لترى أين أنت من التسبيح فاذكروني أذكركم ............. أكمل أين أنت من ذكر الله إذا قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ... أكمل لترى مع من تصبر استعينوا بالصبر والصلاة ......... أكمل لترى أتستعين بهما أم بالناس؟؟! أتعلم كم مره ذكر لفظ يا أيها الذين آمنوا ؟؟؟ أأنت ممن اتبع ما بعدها ؟؟؟ نسوا الله فأنساهم أنفسهم ................ ؟؟؟ هيا بنا نقرأ القرآن بتدبر وخشوع ولنعلم أنها مخاطبة الرحمن وأن كل أمر علينا تنفيذه وكل نهي علينا اجتنابه لنحظى برضى الرحمن والفوز بالجنان ونمتِّع أعيننا بلذة النظر في كتاب الله تعالى لنفوز بلذة النظر إلى وجهه يوم القيامة وحتى لا نكون ممن قيل فيهم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون منقول

جرت احداث هذه القصه في بلده صغيره قرب مدينة موسكو الروسية حتى ولو بدت احداث هذه القصه كقصص الخيال لكنها حقيقيه هذا رجل كان واقفا على جانب الطريق ينتظر ان توصله سياره عابرة فهو يريد الذهاب للبلده المجاوره في ليلة شديدة الظلام في وسط العاصفه الليل مر ببطء ولم تمر هذه السيارة عابره مرت ساعات وساعات وهو واقف كانت العاصفة شديده والليل حالك لم يكن يستطيع ان يرى مكان قدميه اخيرا وبعد طول أنتظار ... مرت سيارة تسير ببطء كانها شبح شبابيكها سوداء خرجت من خلف الظلام وبلا أضواء مرت ببطء متجهة اليه حتى توقفت أمامه ركب الرجل داخل السيارة واغلق الباب مبتسما فجاءة شاهد مالم يتوقعه ابدا لا يوجد سائق لهذه السياره السيارة بدأت تتحرك ببطء مرة اخرى بدأ الرعب يدب في قلب الرجل وبدأت السياره تسرع قليلا اقتربت السياره من منعطف خطير جدا الرجل بدا يدعو ربه من اجل البقاء على قيد الحياة لا محالة السياره سوف تخرج عن الطريق وسوف يواجه الموت ! فجأه قبل المنعطف بقليل دخلت يد من النافذه وامسكت المقود وقادت السياره عبر المنعطف بأمان اصبح الرجل فرحا مع بقاء الخوف والرهبه في داخل قلبه الرجل اصبح يرى اليد تدخل من النافذة مرات عدة كلما وصلوا إلى احد المنعطفات اخيرا ... قرر الرجل الهروب من السياره ففتح باب السيارة وقفز منها ولاذ بالفرار وذهب الى اقرب بلده وكان مبتلا وفزعا ذهب الى احد المطاعم وبدأ يخبر قصته المخيفه والمرعبه للجميع بعدما تأكدوا من هيئته انه ليس بمجنون وكان الجميع ينصت للقصه في اثناء ذلك وبعد حوالي نصف ساعه دخل رجلان الى نفس البار وعندما شاهدوا الشخص المرعوب قال احدهما للاخر: مو هذا الدماغسز إلي صعد بالسيارة واحنا ندفعها

قصة حقيقية وقعت في لندن والله القصة حلوة وفيها عظة وعبرة قصه حقيقيه حصلت لفتاة في لندن هذه قصة حقيقية حدثت فعلاً في لندن أحداثها تقشعر لها الأبدان ......... خرجت فتاة عربية (مسلمة) من النوع الملتزم بتعاليم الدين الحنيف إلى عزيمة لأحدى صديقاتها وأمضت معظم الليل عندهم، ولم تدرك ذلك إلا عندما دقت الساعة مشيرة إلى أن الوقت قد تعدى منتصف الليل، الآن هي متأخرة عن المنزل والذي هو بعيد عن المكان الذي هي فيه. نصحت بأن تذهب إلى بيتها بالحافلة مع أن القطار (subway) قد يكون أسرع ، وتعلمون أن لندن (مدينة الضباب) مليئة بالمجرمين والقتلة و خاصة في مثل ذلك الوقت!! وبالأخص محطات القطارات فحاولت أن تهديء نفسها وأن تقتنعبأن ليس هناك أي خطر. وقررت الفتاة أن تسلك طريق القطار لكي تصل إلى البيت بسرعة ، وعندما نزلت إلى المحطة والتي عادة ما تكون تحت الأرض استعرضت مع نفسها الحوادث التي سمعتها وقرأتها عن جرائم القتل التي تحدث في تلك المحطات في فترات مابعد منتصف الليل ، فما أن دخلت صالة الإنتظار حتى وجدتها خالية من الناس إلا ذلك الرجل ، خافت الفتاة في البداية لأنها مع هذا الرجل لوحديهما ، ولكن استجمعت قواها وحاولت أن تتذكر كل ما تحفظه من القرآن الكريم ، وظلت تمشي وتقرأ حتى مشت من خلفه وركبت القطار وذهبت إلى البيت. وفي اليوم التالي كان الخبر الذي صدمها..... قرأت في الجريدة عن جريمة قتل لفتاة حدثت في نفس المحطة وبعد خمسة دقائق من مغادرتها إياها، وقد قبض على القاتل. ذهبت الفتاة إلى مركز الشرطة وقالتبأنها كانت هناك قبل خمسة دقائق من وقوع الجريمة ، وطلب منها أن تتعرف على القاتل فتعرفت عليه وهو ذاك الرجل الذي كان معها بالمحطة. هنا طلبت الفتاة أن تسألالقاتل سؤالا ، وبعد الإقناع قبلت الشرطة الطلب. سألت الفتاة الرجل: هل تذكرني ؟ رد الرجل عليها : هل أعرفك ؟ قالت : أنا التي كنت في المحطة قبل وقوع الحادث!! قال : نعم تذكرتك. قالت : لم لم تقتلني بدلا عن تلك الفتاة؟؟!! قال : كيف لي أن أقتلك , وإن قتلتك فماذا سيفعل بي الرجلان الضخمان اللذان كانا خلفك؟؟ ---------------------------------- سبحااااااااان الله فقد كان يحرسها بملكان وهي لم تراهم .... منقول