الفقيرة الى الله

مفهوم الجمال، مفهوم قد يكون نسبياً، ولسنا في معرض مناقشة عشاق الغرب الذين يرون الأظافر الطويلة الشبيهة «بالمخالب» جميلة لمجرد كونها «موضة» أتت من الغرب أما المسلم فهو يرى أن ما قبحه الشرع فهو القبيح وأما ما يراه الشرع جميلاً فهو الجميل. والنبي صلى الله عليه وسلم، هادي الأمة إلى الخير، نهانا عن إطالة الأظافر، وجعل من الفطرة السليمة، والذوق الرفيع تعهدها بالتقليم. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظافر وقص الشارب» رواه البخاري. والتقليم لغة هو القطع، وهو تفعيل من القَلْم، وكلما قطعت منه شيئاً فقد قلمته، وشرعاً هو إزالة ما يزيد على ما يلامس رأس الإصبع من الظفر وهو سنة مؤكدة. وورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : « قلِّم أظافرك فإن الشيطان يقعد على ما طال منها». أما توقيت قصّ الأظافر فقد ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب و تقليم الأظافر ألا نترك أكثر من أربعين ليلة » رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قلم أظافره يوم الجمعة وقي من السوء إلى مثلها »راوه الطبراني في الأوسط. فالسنة النبوية تضع حدين لتوقيت قص الأظافر، حداً أعلى لا يزيد عنه المسلم في ترك أظافره و هو أربعون يوماً حيث نهى أن تطول أكثر، و حداً أدنى أسبوع رغب فيه المسلمين بقص أظافرهم لتكون زينة يوم الجمعة و نظافته. و المعتمد عند الإمام ابن حنبل استحبابه كيفما احتاج إليه. و قال النووي: «يختلف ذلك باختلاف الأحوال و الأشخاص والضابط، الحاجة إليها، كما في جميع خصال الفطرة ». ***الموانع الشرعية لإطالة الأظافر: إن عدم قص الأظافر وتركها تطول لتصبح (مخالب) بشرية، سواءً كان ذلك إهمالاً، أو جهلاً، أو كان متعمداً على أنه تقليد (أو موضة) هو خصلة ذميمة مخالفة لسنن الفطرة التي جاءت بها الشريعة الإسلامية. فالأظافر الطويلة قد تكون سبباً في منع وصول ماء الوضوء إلى مقدم الأصابع، و فيها تشبه و تقليد لأهل الكفر و الضلال، و تطبيع للمسلمين بطابع الحضارة الغربية، و فيها أيضاً نزوع إلى الطبيعة الحيوانية و تشبه بالوحوش ذوات المخالب، كما أنه عمل لا يقبله الذوق الإسلامي الذي تحكمه شريعة الله و نظرتها التكريمية للإنسان ـ الذي هو خليفة الله في الأرض هذا علاوة على أن ما ينجم من أضرار صحية جراء إطالة الأظافر، يجعلها تتعارض مع القاعدة الشرعية [لا ضرر ولا ضرار] والتي جاءت لتحافظ على سلامة البشر. عن قيس بن أبي حازم قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فأوهم فيها، فسئل فقال: ما لي لا أوهم و رفغ أحدكم بين ظفره و أنملته» (*).ومعناه أنكم لا تقصون أظافركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الأرفاغ من الأوساخ، و قال أبو عبيد: أنكر عليهم طول الأظافر و ترك قصها. والرفغ مفرد (أرفاغ) وهي مغابن الجسد كالإبط وما بين الفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ. و في بحث طريف قدمه د.يحي الخواجي و د. أحمد عبد الأخر(5)في المؤتمر العالمي للطب الإسلامي أكدا فيه أن تقليم الأظافر يتماشى مع نظرة الإسلام الشمولية للزينة و الجمال. فالله سبحانه خلق الإنسان في أحسن تقويم، و جعل له في شكل جمالي أصابع يستعملها في أغراض شتى، و جعل لها غلافاً قرنياً هو الظفر يحافظ على نهايتها. وبهذا التكوين الخلقي يتحدد الغرض من الظفر ويتحدد حجمه بألا يزيد على رأس الإصبع ليكون على قدر الغرض الذي وجد من أجله. ومن جهة أخرى فإن التخلص من الأوساخ وعوامل تجمعها يعتبران من أهم أركان الزينة والجمال، وإن كل فعل جمالي لا يحقق ذلك فه و مردود على فاعله. وإن تقليم الأظافر بإزالة الأجزاء الزائدة منها يمنع تشكل الجيوب بين الأنامل والأظافر و التي تتجمع فيها الأوساخ، و يحقق بذلك نظرة الإسلام الرائعة للجمال والزينة. وتكون الجيوب الظفرية بين الزوائد ونهاية الأنامل و التي تتجمع فيها الأوساخ و الجراثيم ***الأضرار الصحية الناجمة عن إطالة الأظافر : تحمي الأظافر نهايات الأصابع و تزيد صلابتها و كفاءتها وحسن أدائها عند الاحتكاك أو الملامسة، و إن الجزء الزائد من الظفر و الخارج عن طرف الأنملة لا قيمة له ووجوده ضار من نواح عدة لخصها الزميلان خواجي وعبد الآخر في عاملين أساسيين : الأول:تتكون الجيوب الظفرية بين تلك الزوائد و نهاية الأنامل و التي تتجمع فيها الأوساخ و الجراثيم و غيرها من مسببات العدوى كبيوض الطفيليات، و خاصة من فضلات البراز التي يصعب تنظيفها، فتتعفن و تصدر روائح كريهة و يمكن أن تكون مصدراً للعدوى في الأمراض التي تنتقل عن طريق الفم كالديدان المعدية والزحار و التهاب الأمعاء، خاصة و أن النساء هن اللواتي يحضرن الطعام و يمكن أن يلوثنه بما يحملن من عوامل ممرضة تحت مخالبهن الظفرية. الثاني:إن الزوائد (المخالب) الظفرية نفسها كثيراً ما تحدث أذيات Injuriesبسبب أطرافها الحادة قد تلحق الشخص نفسه أو الآخرين و أهمها إحداث قرحات في العين و الجروح في الجلد أثناء الحركة العنيفة للأطراف خاصة أثناء الشجار و غيره. كما أن هذه الزوائد قد تكون سبباً في إعاقة الحركة الطبيعية الحرة للأصابع، و كلما زاد طولها كان تأثيرها على كفاءة عمل أصابع اليد أشد، حيث نلاحظ إعاقة الملامسة بأطراف الأنامل و إعاقة حركة انقباض الأصابع بسبب الأظافر الطويلة جداً و التي تلامس الكف قبل انتهاء عملية الانقباض، و كذا تقييد الحركات الطبيعية للإمساك و القبض و سواها. وهناك آفات تلحق الأظافر نفسها بسبب كثرة اصطدامها بالأجسام الصلبة أو احتراقها، ذلك أن طولها الزائد يصعب معه التقدير و التحكم في البعد بينها و بين مصادر النار، كما أن تواتر الصدمات التي تتعرض لها الأظافر الطويلة تنجم عنها إصابات ظفرية غير مباشرة كخلخلة الأظافر أو تضخمها لتصبح مشابهة للمخالب Onchogrophosisأو زيادة تسمكها Onychausis. أو حدوث أخاديد مستعرضة فيها أو ما يسمى بداء الأظافر البيضاء. وتؤكد الأبحاث الطبية أن الأظافر الطويلة لا يمكن أن نعقم ما تحتها ولا بد أن تعلق بها الجراثيم مهما تكرر غسلها لذا توصي كتب الجراحة أن يعتني الجراحون و الممرضات بقص أظافرهم دوماً لكي لا تنتقل الجراثيم إلى جروح العمليات التي يجرونها و تلوثها. وهكذا تتضح لنا روعة التعاليم النبوية في الدعوة إلى قص الأظافر كلما طالت، واتفاق هذه التعاليم مع مقررات الطب الوقائي و قواعد الصحة العامة و التي تؤكد أن إطالة الأظافر تضر بصحة البدن ارجو ان الكل يستفيد

بسم الله الرحمن الرحيم يستثار الغضب نتخاصم ونفترق على اتفه سبب اعجب عندما تتغيرالمفاهيم اعجب حياتنا اعجب من العجب يتخللها الكثيرمن العتب من ادنى شى يستثار الغضب نتخاصم ونفترق على اتفه سبب اعجب عندما تتغير المفاهيم لتقلب موازين الحياه راقصه ترفض التسول وتهز وسطها كى تقتات وبعد ماضى عام من الهز تغتسل من السيئات اما بعمرة اوحجه تطهرها ثم تعودعلى ما فات اعجب حينما يقول الراشى للمرتشى هذا مقابل تعبك والاخر ياخذها بسبب تغير المسمى من رشوه الى جهدك ومع مرور الوقت اصبحت عادة او جزء من السلوك اعجب فى زمن ذابت فيه حبال الصداقة وطغت عليها المصالح فالكل يجرى لنفسه دون مبادى يقودها الكائن الصالح نتسامر فى وقت الرخاء ونفترق فى وقت الشدة اعجب عندما اشاهد برامج التلفاز وهم يطرحون حقوق المراه ومساواتها بالرجال فى كل الامور وخلف كلماتهم مؤامرة تقتضى تشتيت الاسر بتداخل المهام وينجم عنها الشرارة يتولد معها خلافات لا حصر لها تشعل فى الاعصاب الحرارة فيصدر الطلاق فى زمن اصبحت فيه عادة او مجرد عبارة اعجب حينما ارى الغرب يدعمون نحو القمة من ينجح لديهم ونحن نشد ازرنا على الناجح وبالمعاول ننزل بعنف ونهدم نبحث عن ثغرة ندخل منها كى ننحرة ونشاهد بمتعه سيلان الدم يتعاملون بلغه الارقام للوصول الى اعلى القمم ونحن احلامنا وطموحنا لا تتعدى القصائد المحملة بالشيم فننحر مستقبلنا وننسى حاضرنا ونتغى بما ضينا ونهيم اعجب كلما اطلعت الى الدين وجدت باننا بعدين عنه رغم قربه منا كل يوم عن يوم نتحلل حتى اصبح مفهوم الدين مجرد صلاة نؤديها نحفظ وندلى بمعلومات ان طلب منا ولكن التطبيق ليس لدين متى سنصحو من غفله احكمت حلقاتها علينا اعجب و اعجب و واعجب ولكن لن يفيد التعجب ان لم يكن هناك جواب على كل ما ورد ذكره لذا تعالوا وتعجبوا معى علنا نجد من يضع حد لهذا العجب

لا اله الا الله اللهم انصر المجاهدين فى سبيلك فى كل مكان اللهم احفظهم واحمهم ولا تسلمهم لعدوهم ابدااا اللهم ارنا فى اعداء دينك عجائب قدرتك اللهم فك قيد اسرى المسلمين... عاجلا لا آجلا يارب العالمين اللهم عزك ونرك ....اللهم عزك ونصرك

ديكورات جميله جدا واكتر ما اعجبني الالوان الجميله بجد روعه اختي الفقيره الي الله بارك الله فيك واعزك واكرمك بكل خير ان شاء الله جزاك الله خيرا يا مستر

لا لا لا لا لا لا لا لا ....... انا مقدرش ابداااااااااااااااااااااااا استغنى عن الايس كريم طبعا هى منتشرة فى فصل الصيف فقط يعنى نقلل منها جزاك الله خيرااااااا

المقادير نصف كيلو باذنجان ثوم مفروم طماطم مقطعه مكعبات فلفل اخضر مقطع صغير جزر مبشور (اختيارى) ملح كمون ليمون شطه حمراء الطريقه ينظف الباذنجان من الأقماع ويسلق فى ماء وملح لمده ربع ساعه يصفى من الماء ويترك جانبا حتى نحضر الدقه او الحشوه نقطع الطماطم والفلفل نضع المكونات فى طبق واسع ونضيف الثوم المفروم نعصر الليمون ونضيف التوابل يشق الباذنجان من المنتصف ويحشى بالخلطه ونصفه فى علبه بلاستيكيه محكمه الغلق ونضع فوقه ماتبقى من الدقه ويوضع فى التلاجه ويستخدم ويقدم فى طبق مزين بهذا الشكل وبالهنا والشفا يا غاليات

ما شاء الله على محافظتى الجميله ديما متالقه ومنوووووووووره ربنا يحفظك انتى وكل اهل سوهاج الطيبين جزاك الله خيرا يا ابو تسنيم فعلا موضوع جديد ورائع

رائع اختى بس الصور قليله انا افضل احلى كوووووووشه هى دى <LI class="">[/url] <LI class="">

المقادير.. 10 بيضات متوسطه..بدرجة حرارة الغرفه 2 كوب الا ربع سكر بودره منخول ناعم.. 2 كوب دقيق فانليا.. لا يوجد بيكنج بودر في الكيك الاسنفجي ...الاعتماد الاساسي على الهواء الذي يدخل اثناء خفق البيض.. الطريقة اول خطوه بفصل البياض عن الصفار..و بخفق كلا منهما مع نصف كمية السكر..السر الاول ده شكل الصفار بعد الخفق.. و ده البياض بالسكر و بيسمى المرنج.. عدين بضيف البياض الي الصفار و بعدين بضيف الدقيق بخفة شديده على حوالي خمس دفعات و ده شكل الكيك و تلاحظون مدى هشاشته..و خفته..و دي احد اهم اسراره و يصب في القالب و يفضل ان يكون قالب جداره عال ان لم يتواجد فلا توجد اي مشكله ..فتوضع الكيكه في قالب مناسب..بعد دهنها بالسمن و الدقيق. بدخلها في فرن ساخن و بعدين بهدي عليها النار حوالي 50 دقيقه و بعدين بطفي الفرن و اتركها بداخله عشان لما تقابل هواء بارد مباشرة بتهبط فبتركها حوالي 20 دقيقه و بعدين اقبها على منخل سلك.. و بعدين ابدأ في التزيين... استخدمت شرائح خوخ.. كريز اخضر.. فراوله مغطاه بالشيكولاته السائلة.. شرائح تفاح.. كريم شانيه ابيض و بالشيكولاته.. ثلاث اصابع من بسكويت الشيكولاته او جلاسكي فلوتس.. رقائق جلاتين للتلميع ان لم يتوفر لديكم فبالامكان استخدام جيلي هذا يعطي لمعه للتزين و يحافظ علية متماسك.. بقسم الكيك نصفين و بضيف الكريم شانتيه الابيض.. لم استطيع تصوير مراحل التزيين لاني يدي كانت مشغوله.. فمعذرة..انا غطيتها اولا بالكريمه البيضاء و بعدين عملت طبقات من الخوخ و التفاخ و الفراوله.. شكلها بعد التقطيع..

جميلة جدااااااااااا البيتزا صور تموت من الجوووووووووووووووووووووووووووووووووووووع انا اخترت دى

اولا:الموضوع مدهش للغايه ومفيد جدااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا لكل فتاة وانا لو صحفية كنت نشرتة فى جريدة عشان كل البنات تاخد بالها من نفسها وتتقى لله وتؤمن بالقضاء والقدر وتصبر على نصبها وزى ما ذكرت حضرتك سابقا النصيب ده ربنا كاتبه من يوم متولدنا احب اوجة بعض النصائح "*يجب ان يعرف كل شاب وبنت انه لا يوجد انسان كامل الكمال لله وحده سيحانه وتعالى *ان لا يكون هدف الشاب هو جمال البنت والبنت وسامه الشاب الجمال جمال العقل والروح *التخفيف من غلاء المهور .وعدم اثقا ل على اهل الشاب بالمصاريف الزائدة *الاقتداء بقول النبى"اذا جاءكم ما ترضون دينه وخلقه فزوجوه *عقد جلسه بين اهل العروسه والعريس ووضع الحلول المناسبه *على الاباء تقوى الله فى ابنا ءهم فهم يدمرون مستقبل حياه ابناءهم وهم لا يشعرون *الموافقه على قبول المتزوج لان هذا هو الاصل كما ورد فى القران الكريم نعم اخى اتذكر :اتذكر قول الاعرابيه لوالدها عندما اصر على الا يزوجها الا على فارس من القبيله قالت له يابه :العمر يمضى ؛والوحدة عذاب

اولا:قبل ان اباركلك على النجاح الف الف الف الف ....سلامه على والدك ربنا يعطيه طوله العمروالصحه والعافيه ويشفيه من المرض ويبارك فيه ...امين ..امين ..امين لا تتمنى البلاء واسال الله العفيه والعافيه اذا نزل البلاء فعليك بالصبر الجميل توكل على الله وأخذ بالاسباب لا تتمنى الموت لشدة المرض لا تخاف من الموت بسبب المرض أحرص على الصدقه لقول رسول الله صلى الله وعليه وسلم (( داووه مرضاكم بالصدقه)) أحرص على هذا الدعاء لتنال أجر الشهيد (( لا اله الا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين )) قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم ايما مسلم دعا بها فى مرضه اربعين مره ومات وهو مريض أخذ أجر الشهيد و اذا عشت أن شاء الله تبرامن هذا المرض وتغفر لك ذنوبك جميعا )) لا تذهب الى الكهنه والعرافين واعتمد على الحى الذى لا يموت عليك بالدعاء. (( ادعونى أستجب لكم )) وقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم (( الدعاء هو العباده )) أحرص على الرقيه الشرعيه من اسباب الشفاء قيام الليل حسن الظن بالله أحب لقاء الله يحب الله لقائك عليك بالتوبه والاستغفار لا تثقل نفسك وعلى أهلك تحلل من مظالمك للناس أغتنم كل لحظه فى طاعة الله لاإله الا الله الحليم الكريم .. لا اله الا الله العلي العظيم .. لا إله الا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم .. لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. له الملك .. و له الحمد و هو على كل شيء قدير .. الحمد لله الذي لا إله إلا هو .. و هو للحمد أهل .. و هو على كل شيء قدير .. و سبحان الله .. و لا إله إلا الله .. و الله أكبر .. و لا حول و لا قوة إلا بالله .. إلهي .. أذهب البأس رب الناس ، اشف و أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقماً .. إلهي .. أذهب البأس رب الناس ، بيدك الشفاء ، لا كاشف له إلا أنت .. يارب العالمين آمين .. إلهي .. إني أسألك من عظيم لطفك وكرمك و سترك الجميل أن تشفيه و تمده بالصحة و العافية .. إلهي .. لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك .. إنك على كل شيء قدير . - الدعاء للمريض - (ربى إنى مسنى الضُر و أنت أرحم الراحمين ) اللهم اشفه شفاء ليس بعده سقما ابدا..اللهم خذ بيده اللهم احرسه بعينيك التى لا تنام . و اكفه بركنك الذى لا يرام و احفظه بعزك الذى لا يُضام .و اكلأه فى الليل و فى النهار . و ارحمه بقدرتك عليه ّ.أنت ثقته و رجائه يا كاشف الهم . يا مُفرج الكرب يا مُجيب دعوة المُضطرين .اللهم البسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجلا ياأرحم الراحمين.. اللهم اشفه اللهم اشفه اللهم اشفه..اللهم امين. ثانيا:الف مليووووووووووووووون مبروك على النجاح شكلك ناوى تعتكف فى التعليم كفايه كدة دنا لو مكانك امووووت بس احمد ربنا انك نجحت بس شد حيلك السنه الجايه لحسن لو بقيت فى الكليه انا هجيلك وهبقى قدك ومين عالم يمكن اسبقك ههههههههههههههههههههه مرة تانى الف مبروووووووك

[/font] http://imagecache.te3p.com/imgcache/2067054b1a3ad00f5be22c4bd6732895.jpg[/img] http://imagecache.te3p.com/imgcache/885a682ed6d71c83a93012301758f090.jpg[/img] http://imagecache.te3p.com/imgcache/e13f455b009da4f8ceb58a2e327478ac.jpg[/img][/color] [size="5" http://imagecache.te3p.com/imgcache/b5ecf315b30982fcac73c3d4ab8af2e7.jpg[/img][/color][/size]

كليلة و دمنة : هو كتاب حكايات قصيرة على ألسنة الحيوانات و الطير ذات مغزىً إرشادي. و الكتاب بمجمله منقول عن الفارسية, و كان قد نقل إليها عن الهندية, و قد ترجمه إلى العربية عبد الله ابن المقفع*. و هي قصة عن ملك هندي يدعى دبشليم طلب من حكيمه بيدبا أن يؤلف له خلاصة الحكمة بأسلوب مسلي . معظم شخصيات قصص كليلة و دمنة عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك و خادمه ثور اسمه شتربة و كليلة ودمنة هما اثنان من حيوان ابن آوى و شخصيات أخرى عديدة هكذا تدور القصص بالكامل ضمن الغابة و على ألسنة هذه الحيوانات . وقد ضم الكتاب تعاليم أخلاقية موجهة إلى رجال الحكم و أفراد المجتمع.و قد اعتمد ابن المقفع أسلوب السهل الممتنع في كتابه و انبنى الكتاب على حكايات اتخذ فيها الحيوان بديلا عن الإنسان و دليلا عليه فقامت على الإيحاء بأسلوب رمزي مبطن بحيث لا يثير غضب الحاكم المستبد .و قد ترجم الكتاب إلى عدة لغات , و هو يدرس حتى اليوم في كثير من جامعات العالم . *عبد الله ابن المقفع: (734-757 م) هو روزبة بن داوزيه, فارسيَ الأصل, كان والده واليا على العراق من قبل الحجَاج فضم إلى أملاكه شيئا من مال السلطان, فضربه الحجَاج علي يده حتى تقفَعت, أي تشنَـجت, فعرف من ذلك الحين بابن المقفع. و بعد أن أتقن روزبة العربية و تخرَج على يد عبد الحميد الكاتب , اعتنق الإسلام فسميَ عبد الله و كني بأبي محمد . زعموا أن قردًا رأى نجارًا يشق خشبةً و هو راكب عليها, و كلما شق منها ذراعًا ادخل فيه وتدًا.فوقف ينظر إليه و قد أعجبه ذلك. ثم إن النجار ذهب لبعض شأنه فركب القرد الخشبة و جعل وجهه قبل الوتد فلزم الشق عليه*, فكاد يغشى عليه من الألم. ثم إن النجار وافاه فوجده على تلك الحالة, فأقبل عليه يضربه, فكان ما لقي من النجار من الضرب أشد ممَا أصابه من الخشبة.و يضرب هذا المثل فيمن يتكلف من القول و الفعل ما ليس من شكله. *لزم الشق على ذنب القرد : قبض و ضغط عليه. زعموا أن ثعلبا أتى أجمة فيها طبل معلق على شجرة, و كلما هبت الريح على أغصان تلك الشجرة حرَكتها, فضربت الطبل, فسُمع له صوتٌ عظيم باهر. فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظيم صوته ; فلما أتاه وجده ضخــما, فأيقن في نفسه بكثرة الشحم و اللحم, فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه قال : لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتا* و أعظمها جثة . *أجهرها صوتا: أعلاها صوتا. زعموا أنَ قملة ً لزمت فراش رجل من الاغنياء دهرا ً فكانت تصيب من دمه و هو نائم لا يشعر , و تدبَ دبيبا رفيقا . فمكثت كذلك حينا حتى استضافها ليلة من الليالي برغوث, فقالت له: بت الليلة عندنا في دم طيب و فراش لين. فأقام البرغوث عندها حتى إذا آوى الرجل إلى فراشه و ثب عليه البرغوث فلدغه لدغة أيقظته و أطارت النوم عنه, فقام الرجل و أمر أن يفتش فراشه فنظر فلم ير إلا القملة فأخذت فقصعت* و فر البرغوث . و يضرب هذا المثل نعلم أن صاحب الشر لا يسلم من شره أحد و يقال : إن استضافك ضيف ساعة من نهار , و أنت تعرف أخلاقه , فلا تأمنه على نفسك , و لا تأمن أن يصلك منه أو بسببه ما أصاب القملة من البرغوث . *القصع: قتل القملة بتسويتها بين الظفرين. زعموا أن جماعة من القردة كانوا ساكنين في جبل. فالتمسوا* في ليلة باردة ذات رياح و أمطار نارا فلم يجدوا. فرأوا يراعة* تطير كأنها شرارة نار , فظنوها نارا و جمعوا حطبا كثيرا , فألقوه عليها , و جعلوا ينفخون بأفواههم و يتروحون بأيديهم* طمعا في أن يوقدوا نارا يصطلون* بها من البرد . و كان قريبا منهم طائر على شجرة ينظرون إليه و ينظر إليهم, وقد رأى ما صنعوا فجعل يناديهم و يقول: لا تتعبوا أنفسكم فإن الذي رأيتموه ليس بنار. فلما طال ذلك عليه عزم على القرب منهم, لينهاهم عما هم فيه, فمر به رجل فعرف ما عزم عليه فقال له: لا تلتمس تقويم ما لا يستقيم, فإن الحجر الصلب الذي لا ينقطع لا تجرَب عليه السيوف , و العود الذي لا ينحني لا تعمل منه القوس , فلا تتعب. فأبى الطائر أن يطيعه و تقدم إلى القردة ليعرفهم أن اليراعة ليست بنار, فتناوله أحد القردة , فضرب به الأرض فمات . *التمس الشيء: طلبه و أراده. *اليراعة: حشرة يتوهج ذيلها في الليل فتبدو و كأنها قطعة من نار. *يتروحون بأيديهم: يحركون الرياح ليشعلوا النار. *اصطلى بالنار: تدفأ بها. زعموا أنه كان بأرض كذا تاجر, فأراد الخروج إلى بعض الوجوه لابتغاء الرزق, و كان عنده مائة منَ* حديدًا, فأودعها رجلا من إخوانه و ذهب في وجهه, ثم قدم بعد ذلك بمدة, فجاء و التمس الحديد فقال له: قد أكلته الجرذان. فقال: قدْ سمعت أن لا شيء أقطع من أنيابها للحديد. ففرح الرجل بتصديقه على ما قال و ادعى, ثم إن التاجر خرج فلقي ابنــــًا للرجل, فأخذه و ذهب به إلى منزله, ثم رجع الرجل إليه من الغد فقال له: هل عندك علم ٌ من ابني ؟ فقال له التاجر: إني لما خرجت من عندك بالأمس رأيت بازيا* قد اختطف صبيا صفته كذا و كذا.. , و لعله ابنك. فلطم الرجل رأسه و قال: يا قوم هلْ سمعتم أو رأيتم أن البزاة تختطف الصبيان ؟ فقال: نعم, وإن أرضا تأكل جرذانها مائة منَ من حديد ليس بعجب أن تختطف بزاتها الفيلة. قال له الرجل: أنا أكلت حديدك و هذا ثمنه, فاردد علي ابني. و قد ضرب هذا المثل لنعلم أنه إذا صاحب أحد صاحبا و غدر بمن سواه , فقد علم صاحبه أنه ليس عنده للمودة موضع . *المنَ: وزن قوامه مائتان و ثمانون مثقالاً. *البازي: طير جارح كالعقاب, و الجمع بزاة (بضم الباء). زعموا أنه خرج ذات يوم رجل قانص* و معه قوسه و نشابُه , فلم يجاوز غير بعيد حتى رمى ظبيا , فحمله و رجع طالبا منزله , فاعترضه خنزير بريَ , فرماه بنشابة* نفذت فيه , فأدركه الخنزير و ضربه بأنيابه ضربة أطارت من يده القوس ووقعا ميتين . فأتى عليهم ذئب فقال: هذا الرجل و الظبي و الخنزير يكفيني أكلهم مدة, و لكن أبدأ بهذا الوتر فآكله فيكون قوت يومي و ادَخر الباقي إلى غد فما وراءه, فعالج الوتر حتى قطعه. فلما انقطع طارت سَية* القوس فضربت حلقه فمات . و يضرب هذا المثل في الجمع و الادخار و سوء عاقبته. *القانص: الصياد. * النشابة: السهم. * سية القوس: ما يعطف من طرفيها. زعموا أنه كان أسد في أجمة* , و كان معه ابن آوى* يأكل من فضلات طعامه . فأصاب الأسد جرب و ضعف شديد, و جهد* فلم يستطع الصَيد.فقال له ابن آوى: ما بالك يا سيد الأسباع قد تغيرت أحوالك ؟ قال: هذا الجرب الذي قد جهدني و ليس له دواء إلا قلب و حمار و أذناه . قال له ابن آوى ما أيسر هذا, و قد عرفت بمكان جمار مع قصار* يحمل عليه ثيابه, وأنا آتيك به. ثم دلف* إلى الحمار , فأتاه و سلم عليه و قال له : ما لي أراك مهزولا ؟ قال : لسوء تدبير صاحبي , فإنه لا يزال يجيع بطني و يثقل ظهري , و ما تجتمع هاتان الحالتان على جسم إلا أنحلتاه* و أسقمتاه* . فقال له: كيف ترضى المقام معه على هذا ؟ قال: مالي حيلة للهرب منه , فلست أتوجه إلى جهة إلا أضر بي إنسان , فكدَني وأجاعني. قال ابن آوى: فأنا أدلَك على مكان معزول عن الناس لا يمر به إنسان, خصيب المرعى, فيع قطيع من الحمر ترعى آمنة مطمئنة. قال الحمار : و ما يحبسنا عنها فانطلق بنا إليها . فانطلق به نحو الأسد, وتقدم ابن آوى, و دخل الغابة على الأسد, فأخبره بمكان الحمار. فخرج إليه و أراد أن يثب عليه, فلم يستطع لضعفه, و تخلص الحمار منه فأفلت هلعا*.فلما رأى ابن آوى أن الأسد لم يقدر على الحمار قال له: يا سيد الأسباع أعجزت إلى هذه الغاية ؟ فقال له: إن جئتني به مرة أخرى فلن ينجو مني أبدا ً. فمضى ابن آوى إلى الحمار فقال له: ما الذي جرى عليك ؟ إن أحد الحُمر* رآك غريبا فخرج يتلقاك مرحَباً بك , و لو ثبتَ لآنسك و مضى بك إلى أصحابه . فلما سمع الحمار ذلك, ولم رأى أسدا قط َ, صدَق ما قاله ابن آوى و أخذ طريقه إلى الأسد. فسبقه ابن آوى إلى الأسد و أعلمه بمكانه و قال له: استعدَ له فقد خدعته لك, فلا يدركـنـَك الضعف في هذه النوبة, فإن أفلت فلن يعود معي أبدا ً, و الفرص لا تصاب في كل وقت. فجاش جأش الأسد* لتحريض ابن آوى له, و خرج إلى موضع الحمار , فلما بصر به عاجله بوثبة افترسه بها , ثم قال: لقد ذكرت الأطباء أنه لا يؤكل إلا بعد الاغتسال و الطهور , فاحتفظ به حتى أعود , فآكل قلبه و أذنيه , و أترك لك ما سوى ذلك قوتــًا لك . فلما ذهب الأسد ليغتسل عمد ابن آوى إلى الحمار, فأكل قلبه و أذنيه رجاء أن يتطير الأسد منه فلا يأكل منه شيئا. ثم إن الأسد رجع إلى مكانه فقال لابن آوى: أين قلب الحمار و أذناه ؟ قال ابن آوى: ألم تعلم أنه لو كان له قلب يعقل به, و أذنان يسمع بهما لم يرجع إليك بعدما أفلت و نجا من التهلكة ؟ *أجمة : الشجر الكثيف الملتف. *ابن آوى: حيوان يشبه الثعلب, و الجمع بنات آوى. * جهد: تعب. * قصَار: الذي يغسل الثياب. * دلف: توجه \ سار. * أنحل : أضعف. * أسقم : أمرض. * الهلع: شدَة الخوف. * الحُمر: جمع حمار. * جاش جأش الأسد : تحمسَ. المصدر : كتاب كليلة و دمنة لعبد الله بن المقفع . في أمان الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيفكم ياحلوين اليوم نقلت لكم لاطفالكم مشيات جديدة الشكل مو الشكل المعتاد عليه لها كذا

الكونت ليف نيكولايافيتش تولستوي ( 9 سبتمبر 1828- 20 نوفمبر 1910 ) من عمالقة الروائيين الروس ومن أعمدة الأدب الروسي في القرن التاسع عشر والبعض يعدونه من أعظم الروائيين على الاطلاق. كان ليو روائي ومصلح اجتماعي وداعية سلام ومفكر أخلاقي وعضو مؤثر في عائلة تولستوي. أشهر أعماله روايتي " الحرب والسلام" و "أنا كارنينا" وهما يتربعان على قمة الأدب الواقعي ، فهما يعطيان صورة واقعية للحياة الروسية في تلك الحقبة الزمنية. كفيلسوف أخلاقي اعتنق أفكار المقاومة السلمية النابذة للعنف وتبلور ذلك في كتاب " مملكة الرب بداخلك " وهو العمل الذي أثر على مشاهير القرن العشرين مثل الماهتما غاندي ومارتن لوثر كينج في جهادهما الذي اتسم بسياسة المقاومة السلمية النابذة للعنف. تناول في كتاباته الأدبية مواضيع أخلاقية ودينية واجتماعية. وكان مفكرًا عميق التفكير. التحق بجامعة كازان عام 1844م، ولكن طريقة التدريس لم تعجبه فهجرها إلى الأعمال الحرة عام 1847م. وبدأ بتثقيف نفسه، وشرع في الكتابة. وفي تلك المرحلة الأولى من حياته كتب ثلاثة كتب وهي الطفولة (1852م)؛ الصبا (1854م)؛ الشباب (1857م). وسئم حياته تلك فالتحق بالجيش وشارك في بعض المعارك وكتب عن تجاربه تلك موضوعات نُشرت في الصحف، وألَّف عنها كتابه القوقاز (1863م). وبعد تقاعده من الخدمة العسكرية سافر إلى أوروبا الغربية وأعجب بطرق التدريس هناك. ولما عاد لمسقط رأسه بدأ في تطبيق النظريات التربوية التقدمية التي عرفها، وذلك بأن فتح مدرسة خاصة لأبناء المزارعين. وأنشأ مجلة تربوية تدعى ياسنايا بوليانا شرح فيها أفكاره التربوية ونشرها بين الناس. ويُعد كتاب الحرب والسلام (1869م) من أشهر أعمال تولستوي، ويتناول هذا الكتاب مراحل الحياة المختلفة، كما يصف الحوادث السياسية والعسكرية التي حدثت في أوروبا في الفترة مابين 1805 و1820م. وتناول غزو نابليون لروسيا عام 1812م. ومن أشهر كتبه أيضًا أنَّا كارنينا الذي عالج فيه قضايا اجتماعية وأخلاقية وفلسفية في شكل مأساة غرامية كانت بطلتها هي أنَّا كارنينا. وقد تعمق تولستوي في القراءات الدينية، وقاوم الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا، ودعا للسلام وعدم الاستغلال، وعارض القوة والعنف في شتى صورهما. ولم تقبل الكنيسة آراء تولستوي التي انتشرت في سرعة، فكفرته وأبعدته عنها. وأُعجب بآرائه عدد كبير من الناس وكانوا يزورونه في مقره بعد أن عاش حياة المزارعين البسطاء تاركًا عائلته الثرية المترفة. ومن كتب تولستوي المشهورة أيضًا كتاب ماالفن؟. وأوضح فيه أن الفن ينبغي أن يُوجِّه الناس أخلاقيًا، وأن يعمل على تحسين أوضاعهم، ولابد أن يكون الفن بسيطًا يخاطب عامة الناس. وفي أواخر حياته عاد تولستوي لكتابة القصص الخيالية فكتب موت إيفان إيلييتش (1886م)، كما كتب بعض الأعمال المسرحية مثل قوة الظلام (1888م). وأشهر أعماله التي كتبها في أواخر حياته كانت البعث وهي قصة كتبها (1899م) وتليها في الشهرة قصة الشيطان (1889م)؛ كريوتزسوناتا (1891م)؛ الحاج مراد التي نُشرت بعد وفاته والتي توضح عمق معرفته بعلم النفس، ومهارته في الكتابة الأدبية. وقد اتصفت كل أعماله بالجدية والعمق وبالطرافة والجمال <P style="FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: Arial"> حياته ولد ليو تولستوى في التاسع من سبتمبر عام 1828، في ضيعة صغيرة تمتلكها عائلته الأرستقراطية، يطلق عليها ياسنايا بوليانا (Yasnaya Polyana) تقع بالقرب من مدينة موسكو، من أعمال روسيا القيصرية. توفي والداه عندما كان صبياً صغيراً، وتولت خالاته تربيته. وقد تلقى تولستوي تعليمه الأولي، على يد مدرسين خصوصيين أجانب. وفي عام 1844، التحق تولستوي بجامعة كازان (University of Kazan) . إلا أنه سرعان ما ضَجِر من الطريقة، التي يشرح بها أساتذته الموضوعات العلمية، فترك الدراسة، قبل أن يتخرج، وعاد إلى مسقط رأسه عام 1847. وبدأ تولستوي يعلم نفسه بنفسه. فصار يقضي الساعات الطوال، ينهل من مصادر العلم والمعرفة. وعن هذه الفترة من حياته، كتب تولستوي ثلاث روايات هي: الطفولة (Childhood)،والصبا (Boyhood)، والشباب (Youth). وفي عام 1853، وعمره خمسة وعشرون عاماً، تطوع تولستوي في الجيش الروسي، العامل في منطقة القوقاز واشترك في حرب القرم، في الفترة ما بين عامي 1853 و1856. وأظهر تولستوى شجاعة فائقة في معركة عرفت باسم معركة "سيفا ستوبول" (Battle of Sevastopol). وعلى الرغم من شجاعته، كره تولستوي الحروب، وكره تشبيه قادة الحروب بالأبطال. وقد كتب قصة "القوزاق" (The Cossacks) عام 1863، واصفاً فيها تجربته أثناء المعارك الحربية. وفي القصة، يُكنُّ الأرستقراطي المهذب، أوليفيه (Olevia)، وهو الشخصية المحورية في القصة، كل الإعجاب لحياة الحرية والتوحش التي تحياها قبائل القوزاق (Cossaks). وبعد أن ترك الجيش، سافر تولستوى في عدة رحلات إلى غرب أوروبا، عكف فيها على تعلم أساليب التدريس، وطرق التربية. وعند عودته إلى ضيعته، افتتح مدرسة لأولاد الفقراء، كان التعليم فيها معتمداً على الأساليب التربوية السليمة، التي تعلمها تولستوي خلال رحلة حياته. ولتعميم طريقته في التدريس، ونقلها إلى مناطق أخرى من روسيا، أصدر تولستوي دورية علمية أسماها باسم مسقط رأسه، "ياسنايا بوليانا". </B></I> <P style="FONT-WEIGHT: bold; FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: Arial"> قبل أن نتابع تحليل بعض أعماله الأدبية سوف نذكر بعض أقواله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه ( حكم محمد ) يقول تولستوي : "إن حياة محمد وقوة تأمله وتفكيره وجهاده ووثبته على خرافات أمته وجاهلية شعبه وشهامته وجرأته وثباته على الدعوة ثلاثة عشر عاما في وسط أعدائه وتقبله سخرية الساخرين وحميته في نشر رسالته وإيمانه بالفوز والنجاح ونجاح دينه بعد موته ، كل ذلك أدلة على أنه كان يعيش على الحق ولم يكن يعيش على باطل 0" ( إنّ محمداً نبي الإسلام الذي آمن به الآن أكثر من مائتي مليون نفس ، قد قام بعمل عظيم جدّاً .. إنّه هدى الوثنيين الذين قضوا حياتهم بالحروب الأهليّة وسفك الدماء وتقديم الضحايا البشريّة ، إلى معرفة الإله الواحد وأنار أبصارهم بنور الإيمان وأعلن أنّ جميع الناس متساوون أمام الله . والحقّ الذي لا مراء فيه ، أنّ محمداً قام بعمل رائع وثورة كبيرة في العالم ) . ( من أراد أن يتحقق ممّا عليه الدين الإسلامي من يسر وتساهل ، فعليه أن يطالع القرآن بإمعان . ذلك الكتاب ، الذي أتى به محمد وقد جاءت فيه آيات تدلّ على روح الإسلام العالية فيها .. ومن هذه الآيات : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء ، فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ، وكنتم على شفا حفرةمن النّار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) "يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة." </B></I>الحرب والسلام إنها ملحمة كبيرة تتمحور حول غزو نابليون لروسيا العام 18121 وتعد خير مثالا لرؤية صاحبها أن التاريخ يسعى نحو غايته بعناد مع ظهور الإنسان كأداة طارئة لعملية تاريخية معينة ورغم صعوبة قبول الانحياز إلى محصلة فلسفة التاريخ اليوم باعتبارها احد موضوعات " الحرب والسلام" أعظم إنتاج تولستوي الاانها تضيف عمقا ورؤية إلى السردية الممتعة التي تنثر تفاعلا تاريخيا واجتماعيا وشخصيا. تعج الرواية بما يفوق الخمسمائة شخصية يتم عرض وتقديم وتحريك كل منها على حدة!!الأمر الذي أمكن عرض لوحة ملونة متكاملة للمجتمع الروسي في زمن خارجي امتد من 1805 إلى 1820 شملت الأباطرة ووزرائهم وضباطهم الكبار إلى جانب أعداد لا تحصى من صغار الضباط والجنود والنبلاء والفلاحين الفقراء. يمثل المشهد الافتتاحي سهرة بموسكو يدور جل حديثها حول الإعلان الأخير بنابليون إمبراطورا على فرنسا ثم يتلوه انتقالا طويلا يجرى خلاله تقديم الشخصيات الرئيسة الثلاث الشابة البريئة " ناتشا راسف" ،الأمير المتهكم المتعجرف " اندرو بولكونسكى" والمفكر " بيير بيزوكوف" الابن غير الشرعي للكونت بيزوكوف " هو صوت الروائي" إلى جانب مجموعة ضخمة من أصدقائهم وأقاربهم وأنجالهم حيث يجرى تناولهم ومتابعتهم طوال مجرى الحدث والسرد عبر تقادم أعمارهم ونضج أذهانهم وتطور رؤاهم للحياة من خلال نسج فريد معقد بارع تعجز المفردات عن تصويره يتقاطع فيه التاريخ والواقع بدرجة مدهشة كما يتقدم الكاتب ويتمدد في توسيع رؤيته للحياة بالرجوع إلى أحداث وأقوال شخصياته تلك العديدة مجبرا إمكانية تبنى مقدراته التي يحس بها في العالم مما حدا بالأمير المتعجرف المتهكم بالتوازن والقبول الموجب الهادئ للموت بينما ينهزم المفكر "بيير" عند بلوغه الذروة بقبول حكمة ضرورة قبول الحياة بخيرها وشرها بدلا عن السعي لإحداث تغييرا عبر الفكر والجمال !!.

انا اسفه على الخط بس انا كتبتها تانى فى التعليق الخير في الناس مصنوع إذا جبروا والشر في الناس لا يفنى وان قبروا واكثر الناس آلات تحركها أصابع الدهر يوما ثم تنكسر فلا تقولن هذا عالم علم ولا تقولن ذاك السيد الوقر فأفضل الناس قطعان يسير بها صوت الرعاة ومن لم يمش يندثر ** ** ليس في الغابات راع لا ولا فيها القطيع فالشتا يمشي ولكن لا يجاريه الربيع خلق الناس عبيدا للذي يأبا الخضوع فإذا ما هب يوما سائرا سار الجميع ** ** أعطني الناي وغن فالغنا يرعى العقول وأنيني الناي أبقى من مجيد وذليل ** ** وما الحياة سوى نوم تراوده أحلام من بمراد النفس يأتمر والسر في النفس حزن النفس يستره فان تولى فبالأفراح يستتر والسر في العيش رغد العيش يحجبه فان أزيل تولى حجبه الكدر فان ترفعت عن رغد وعن كدر جاورت ظل الذي حارت به الفكر ** ** ليس في الغابات حزن لا ولا فيها الهموم فإذا هب نسيم لم تجئ معه السموم وغيوم النفس تبدو من ثناياها النجوم ** ** أعطني الناي وغن فالغنا يمحو المحن وانين الناي يبقى بعد أن يفنى الزمن ** ** وقل في الأرض من يرضى الحياة كما تأتيه عفوا ولم يحكم به الضجر لذاك قد حولوا نهر الحياة إلى أكواب وهم إذا طافوا بها خدروا فالناس أن شربوا سروا كأنهم رهن الهوى وعلى التخدير قد فطروا فذا يعربد أن صلى وذاك إذا أثرى وذلك بالأحلام يختمر فالأرض خمارة والدهر صاحبها وليس يرضى بها غير الألي سكروا فإن رأيت أخا صحوا فقل عجبا! هل استظل بغيم ممطر قمر؟ ** ** ليس في الغابات سكر من مدام أو خيال فالسواقي ليس فيها غير إكسير الغمام إنما التخدير ثدي وحليب للأنام فإذا شاخوا وماتوا بلغوا سن الفطام ** ** اعطني الناي وغن فالغنا خير الشراب وانين الناي يبقى بعد أن تفنى الهضاب ** ** والدين في الناس حقل ليس يزرعه غير الألي لهم في زرعه وطر من آمل بنعيم الخلد مبتشر ومن جهول يخاف النار تستعر فالقوم لولا عقاب البعث ما عبدوا ربا ولولا الثواب المرتجى كفروا كأنما الدين ضرب من متاجرهم أن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا ** ** ليس في الغابات دين لا ولا الكفر القبيح فإذا البلبل غنى لم يقل هذا الصحيح أن دين الناس يأتي مثل ظل ويروح لم يقم في الأرض دين بعد طه والمسيح ** ** أعطني الناي وغن فالغنا خير الصلاة وانين الناي يبقى بعد أن تفنى الحياة ** ** والعدل في الأرض يبكي الجن لو سمعوا به ويستضحك الأموات لو نظروا فالسجن والموت للجانين أن صغروا والمجد والفخر والإثراء أن كبروا فسارق الزهر مذموم ومحتقر وسارق الحقل يدعى الباسل الخطر وقاتل الجسم مقتول بفعلته وقاتل الروح لا تدري به البشر ** ** ليس في الغابات عدل لا ولا فيها العقاب فإذا الصفصاف ألقى ظله فوق التراب لا يقول السرو هذي بدعة ضد الكتاب أن عدل الناس ثلج أن رأته الشمس ذاب ** ** أعطني الناي وغن فالغنا عدل القلوب وأنيني الناي يبقى بعد أن تفنى الذنوب ** ** والحق للعزم، والأرواح أن قويت سادت وان ضعفت حلت بها الغير ففي العرينة ريح ليس يقربه بنو الثعالب غاب الأسد أم حضروا وفي الزرازير جبن وهي طائرة وفي البزاة شموخ وهي تحتضر والعزم في الروح حق ليس ينكره عزم السواعد شاء الناس أم نكروا فان رأيت ضعيفا سائدا فعلى قوم إذا ما رأوا أشباههم نفروا ** ** ليس في الغابات عزم لا ولا فيها الضعيف فإذا ما الأسد صاحت لم تقل هذا المخيف أن عزم الناس ظل في فضا الفكر يطوف وحقوق الناس تبلى مثل أوراق الخريف ** ** أعطني الناي وغن فالغنا عزم النفوس وانين الناي يبقى بعد أن تفنى الشموس ** ** والعلم في الناس سبل بان أولها أما أواخرها فالدهر والقدر وأفضل العلم حلم أن ظفرت به وسرت ما بين أبناء الكرى سخروا فان رأيت أخا الأحلام منفردا عن قومه وهو منبوذ ومحتقر فهو النبي وبرد الغد يحجبه عن أمة برداء الأمس تأتزر وهو الغريب عن الدنيا وساكنها وهو المجاهر لام الناس أو عذروا وهو الشديد وان أبدى ملاينة وهو البعيد تدانى الناس أم هجروا ** ** ليس في الغابات علم لا ولا فيها الجهول فإذا الأغصان مالت لم تقل هذا الجليل أن علم الناس طراً كضباب في الحقول فإذا الشمس أطلت من ورا الأفق يزول ** ** أعطني الناي وغن فالغنا خير العلوم وأنين الناي يبقى بعد أن تطفى النجوم ** ** والحر في الأرض يبني من منازعه سجنا له وهو لا يدري فيؤتسر فان تحرر من أبناء بجدته يظل عبدا لمن يهوى ويفتكر فهو الأريب ولكن في تصلبه حتى وللحق بطل بل هو البطر وهو الطليق ولكن في تسرعه حتى إلى أوج مجد خالد صغر ** ** ليس في الغابات حر لا ولا العبد الذميم إنما الأمجاد سخف وفقاقيع تعوم فإذا ما اللوز ألقى زهره فوق الهشيم لم يقل هذا حقير وأنا المولى الكريم ** ** أعطني الناي وغن فالغنا مجد أثيل وانين الناي أبقى من زنيم وجليل ** ** واللطف في الناس أصداف وان نعمت أضلاعها لم تكن في جوفها الدرر فمن خبيث له نفسان: واحدة من العجين وأخرى دونها الحجر ومن خفيف ومن مستأنث خنث تكاد تدمي ثنايا ثوبه الإبر واللطف للنذل درع يستجير به أن راعه وجل أو هاله الخطر فان لقيت قويا لينا فبه لأعين قد فقدت أبصارها البصر ** ** ليس في الغاب لطيف لينه لين الجبان فغصون البان تعلوا في جوار السنديان وإذا الطاووس أعطي حلة كالأرجوان فهو لا يدري أحسن فيه أم فيه افتتان ** ** أعطني الناي وغن فالغنا لطف الوديع وأنيني الناي أبقى من ضعيف وضليع ** ** والظرف في الناس تمويه وأبغضه ظرف الألي في فنون الإقتدا مهروا من معجب بأمور وهو يجهلها وليس فيها له نفع ولا ضرر ومن عتي يرى في نفسه ملكا في صوتها نغم في لفظها سور ومن شموخ غدت مرآته فلكا وظله قمرا يزهو ويزدهر ** ** ليس في الغاب ظريف ظرفه ضعف الضئيل فالضبا وهي عليل ما بها سقم العليل أن بالأنهار طعما مثل طعم السلسبيل وبها هول وعزم يجرف الصلد الثقيل ** ** أعطني الناي وغن فالغنا ظرف الظريف وأنين الناي أبقى من رقيق وكثيف ** ** والحب في الناس أشكال وأكثرها كالعشب في الحقل لا زهر ولا ثمر وأكثر الحب مثل الراح أيسره يرضي وأكثره للمدمن الخطر وان الحب أن قادت الأجسام موكبه إلى فراش من الأغراض ينتحر كأنه ملك في الأسر معتقل يأبى الحياة وأعوان له غدروا ** ** ليس في الغاب خليع يدعي نبل الغرام فإذا الثيران خارت لم تقل هذا الهيام أن حب الناس داء بين لحم وعظام فإذا ولى شباب يختفي ذاك السقام ** ** أعطني الناي وغن فالغنا حب صحيح وأنين الناي أبقى من جميل ومليح ** ** فان لقيت محبا هائما كلفا في جوعه شبع في ورده الصدر والناس قالوا هو المجنون ماذا عسى يبغى من الحب أو يرجو فيصطبر؟ أفي هوى تلك يستدمي محاجره وليس في تلك ما يحلوا ويعتبر! فقل هم البهم ماتوا قبلما ولدوا أنى دروا كنه من يحيى وما اختبروا ** ** ليس في الغابات عذل لا ولا فيها الرقيب فإذا الغزلان جنت إذ ترى وجه المغيب لا يقول النسر واها أن ذا شيء عجيب إنما العاقل يدعى عندنا الأمر الغريب ** ** أعطني الناي وغن فالغنا خير الجنون وأنيني الناي أبقى من حصيف ورصين ** ** وقل نسينا فخار الفاتحين وما ننسى المجانين حتى يغمر الغمر قد كان في قلب ذي القرنين مجزرة وفي حشاشة قيس هيكل وقر ففي انتصارات هذا غلبة خفيت وفي انكسارات هذا الفوز والظفر والحب في الروح لا في الجسم نعرفه كالخمر للوحي لا للسكر ينعصر ** ** ليس في الغابات ذكر غير ذكر العاشقين فالألي سادوا ومادوا وطغوا بالعالمين أصبحوا مثل حروف في أسامي المجرمين فالهوى الفضاح يدعى عندنا الفتح المبين ** ** أعطني الناي وغن وانس ظلم الأقوياء إنما الزنبق كأس للندى لا للدماء *** اعذروني للاطاله فادب جبران يحتاج الى ايام بل شهور كي نحيط به ونفهمه رغم قلة ما ترك ولكن ما ترك لنا من فكره اكبر واعمق

اليكم القصيدة .. إذا جبروا ....الخير في الناس مصنوع . والشر في الناس لا يفنى وان قبروا واكثر الناس آلات تحركها . ............ أصابع الدهر يوما ثم تنكسر فلا تقولن هذا عالم علم ... .............. ولا تقولن ذاك السيد الوقر فأفضل الناس قطعان يسير بها .............. صوت الرعاة ومن لم يمش يندثر ليس في الغابات راع .. .......... لا ولا فيها القطيع فالشتا يمشي ولكن ... ............ لا يجاريه الربيع خلق الناس عبيدا ...... .. .......... للذي يأبا الخضوع فإذا ما هب يوما ........... ....... سائرا سار الجميع أعطني الناي وغن ......... .. ..... فالغنا يرعى العقول وأنيني الناي أبقى .................. . من مجيد وذليل وما الحياة سوى نوم تراوده ....... .......أحلام من بمراد النفس يأتمر والسر في النفس حزن النفس يستره ...... فان تولى فبالأفراح يستتر والسر في العيش رغد العيش يحجبه . ..... فان أزيل تولى حجبه الكدر فان ترفعت عن رغد وعن كدر ........... جاورت ظل الذي حارت به الفكر ليس في الغابات حزن .... ............ لا ولا فيها الهموم فإذا هب نسيم .............. .......... لم تجئ معه السموم وغيوم النفس تبدو ... ..... ............ من ثناياها النجوم أعطني الناي وغن .......... .......... فالغنا يمحو المحن وانين الناي يبقى .............. ........ بعد أن يفنى الزمن وقل في الأرض من يرضى الحياة كما ...... تأتيه عفوا ولم يحكم به الضجر لذاك قد حولوا نهر الحياة إلى ..... ..... أكواب وهم إذا طافوا بها خدروا فالناس أن شربوا سروا كأنهم .......... رهن الهوى وعلى التخدير قد فطروا فذا يعربد أن صلى وذاك إذا .. ............ أثرى وذلك بالأحلام يختمر فالأرض خمارة والدهر صاحبها ....... وليس يرضى بها غير الألي سكروا فإن رأيت أخا صحوا فقل عجبا! .. ....... هل استظل بغيم ممطر قمر؟ ليس في الغابات سكر .................. من مدام أو خيال فالسواقي ليس فيها .................... غير إكسير الغمام إنما التخدير ثدي ...... .................... وحليب للأنام فإذا شاخوا وماتوا ....................... بلغوا سن الفطام اعطني الناي وغن ................... فالغنا خير الشراب وانين الناي يبقى ................... بعد أن تفنى الهضاب والدين في الناس حقل ليس يزرعه . ....... غير الألي لهم في زرعه وطر من آمل بنعيم الخلد مبتشر ......... ....... ومن جهول يخاف النار تستعر فالقوم لولا عقاب البعث ما عبدوا ......... ربا ولولا الثواب المرتجى كفروا كأنما الدين ضرب من متاجرهم ........ أن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا ليس في الغابات دين .... ............. لا ولا الكفر القبيح فإذا البلبل غنى ....... ............... لم يقل هذا الصحيح أن دين الناس يأتي ....... ........... مثل ظل ويروح لم يقم في الأرض دين .......... ..... بعد طه والمسيح أعطني الناي وغن ............ .. فالغنا خير الصلاة وانين الناي يبقى ... ............. بعد أن تفنى الحياة والعدل في الأرض يبكي الجن لو سمعوا .به ويستضحك الأموات لو نظروا فالسجن والموت للجانين أن صغروا ...... والمجد والفخر والإثراء أن كبروا فسارق الزهر مذموم ومحتقر . ..... وسارق الحقل يدعى الباسل الخطر وقاتل الجسم مقتول بفعلته ... ....... وقاتل الروح لا تدري به البشر ليس في الغابات عدل ..... ......... لا ولا فيها العقاب فإذا الصفصاف ألقى ..... .......... ظله فوق التراب لا يقول السرو هذي ........ ....... بدعة ضد الكتاب أن عدل الناس ثلج ......... ....... أن رأته الشمس ذاب أعطني الناي وغن ............ .... فالغنا عدل القلوب وأنيني الناي يبقى ......... ........ بعد أن تفنى الذنوب والحق للعزم، والأرواح أن قويت .... .. سادت وان ضعفت حلت بها الغير ففي العرينة ريح ليس يقربه ... ........ بنو الثعالب غاب الأسد أم حضروا وفي الزرازير جبن وهي طائرة . ...... وفي البزاة شموخ وهي تحتضر والعزم في الروح حق ليس ينكره ... .. عزم السواعد شاء الناس أم نكروا فان رأيت ضعيفا سائدا فعلى .. ......... قوم إذا ما رأوا أشباههم نفروا ليس في الغابات عزم ..... ..... لا ولا فيها الضعيف فإذا ما الأسد صاحت ... ........ لم تقل هذا المخيف أن عزم الناس ظل ...... ...... في فضا الفكر يطوف وحقوق الناس تبلى ... ......... مثل أوراق الخريف أعطني الناي وغن ... .......... فالغنا عزم النفوس وانين الناي يبقى . ............. بعد أن تفنى الشموس والعلم في الناس سبل بان أولها ....... أما أواخرها فالدهر والقدر وأفضل العلم حلم أن ظفرت به .. ..... وسرت ما بين أبناء الكرى سخروا فان رأيت أخا الأحلام منفردا . ........ عن قومه وهو منبوذ ومحتقر فهو النبي وبرد الغد يحجبه .. ........ عن أمة برداء الأمس تأتزر وهو الغريب عن الدنيا وساكنها .... ... وهو المجاهر لام الناس أو عذروا وهو الشديد وان أبدى ملاينة ........ ... وهو البعيد تدانى الناس أم هجروا ليس في الغابات علم ........... لا ولا فيها الجهول فإذا الأغصان مالت . ... ........ لم تقل هذا الجليل أن علم الناس طراً ... ..... ..... كضباب في الحقول فإذا الشمس أطلت ... ..... ..... من ورا الأفق يزول أعطني الناي وغن ... . ...... فالغنا خير العلوم وأنين الناي يبقى .......... .. بعد أن تطفى النجوم والحر في الأرض يبني من منازعه .. ..... سجنا له وهو لا يدري فيؤتسر فان تحرر من أبناء بجدته ..... ............ يظل عبدا لمن يهوى ويفتكر فهو الأريب ولكن في تصلبه ...... ........ حتى وللحق بطل بل هو البطر وهو الطليق ولكن في تسرعه ....... ....... حتى إلى أوج مجد خالد صغر ليس في الغابات حر ..... ....... لا ولا العبد الذميم إنما الأمجاد سخف ... .......... وفقاقيع تعوم فإذا ما اللوز ألقى ....... ......... زهره فوق الهشيم لم يقل هذا حقير ........ ......... وأنا المولى الكريم أعطني الناي وغن ... ......... فالغنا مجد أثيل وانين الناي أبقى ...... ........ من زنيم وجليل واللطف في الناس أصداف وان نعمت ... أضلاعها لم تكن في جوفها الدرر فمن خبيث له نفسان: واحدة .......... .. من العجين وأخرى دونها الحجر ومن خفيف ومن مستأنث خنث ....... تكاد تدمي ثنايا ثوبه الإبر واللطف للنذل درع يستجير به .... .... أن راعه وجل أو هاله الخطر فان لقيت قويا لينا فبه ................ . لأعين قد فقدت أبصارها البصر ليس في الغاب لطيف ... ...... لينه لين الجبان فغصون البان تعلوا ....... .... في جوار السنديان وإذا الطاووس أعطي .. ....... حلة كالأرجوان فهو لا يدري أحسن ..... ...... فيه أم فيه افتتان أعطني الناي وغن .. ....... فالغنا لطف الوديع وأنيني الناي أبقى ...... .... من ضعيف وضليع والظرف في الناس تمويه وأبغضه ...... ظرف الألي في فنون الإقتدا مهروا من معجب بأمور وهو يجهلها ... ........ وليس فيها له نفع ولا ضرر ومن عتي يرى في نفسه ملكا ....... ..... في صوتها نغم في لفظها سور ومن شموخ غدت مرآته فلكا .... ......... وظله قمرا يزهو ويزدهر ليس في الغاب ظريف ........... ظرفه ضعف الضئيل فالضبا وهي عليل ...... ........... ما بها سقم العليل أن بالأنهار طعما ..... ......... مثل طعم السلسبيل وبها هول وعزم ......... ..... يجرف الصلد الثقيل أعطني الناي وغن ....... ....... فالغنا ظرف الظريف وأنين الناي أبقى .... ............ من رقيق وكثيف والحب في الناس أشكال وأكثرها . ..... كالعشب في الحقل لا زهر ولا ثمر وأكثر الحب مثل الراح أيسره .. ....... يرضي وأكثره للمدمن الخطر وان الحب أن قادت الأجسام موكبه . ..... إلى فراش من الأغراض ينتحر كأنه ملك في الأسر معتقل ........ ....... يأبى الحياة وأعوان له غدروا ليس في الغاب خليع .. ...... يدعي نبل الغرام فإذا الثيران خارت . ........... لم تقل هذا الهيام أن حب الناس داء ......... .... بين لحم وعظام فإذا ولى شباب ....... ......... يختفي ذاك السقام أعطني الناي وغن ...... ...... فالغنا حب صحيح وأنين الناي أبقى ...... ........ من جميل ومليح فان لقيت محبا هائما كلفا ............. ...... في جوعه شبع في ورده الصدر والناس قالوا هو المجنون ماذا عسى .... يبغى من الحب أو يرجو فيصطبر؟ أفي هوى تلك يستدمي محاجره ... ....... وليس في تلك ما يحلوا ويعتبر! فقل هم البهم ماتوا قبلما ولدوا ........... أنى دروا كنه من يحيى وما اختبروا ليس في الغابات عذل . ........ لا ولا فيها الرقيب فإذا الغزلان جنت ...... ..... إذ ترى وجه المغيب لا يقول النسر واها ..... ..... أن ذا شيء عجيب إنما العاقل يدعى .......... .. عندنا الأمر الغريب أعطني الناي وغن ......... .. فالغنا خير الجنون وأنيني الناي أبقى ....... ..... من حصيف ورصين وقل نسينا فخار الفاتحين وما .... .... ننسى المجانين حتى يغمر الغمر قد كان في قلب ذي القرنين مجزرة .. ... وفي حشاشة قيس هيكل وقر ففي انتصارات هذا غلبة خفيت ... ...... وفي انكسارات هذا الفوز والظفر والحب في الروح لا في الجسم نعرفه . ... كالخمر للوحي لا للسكر ينعصر ليس في الغابات ذكر ... .... غير ذكر العاشقين فالألي سادوا ومادوا . ....... وطغوا بالعالمين أصبحوا مثل حروف ....... . في أسامي المجرمين فالهوى الفضاح يدعى .. ...... عندنا الفتح المبين أعطني الناي وغن ...... ..... وانس ظلم الأقوياء إنما الزنبق كأس ... ......... للندى لا للدماء وما السعادة في الدنيا سوى شبح ... .. يرجى فأن صار جسما مله البشر كالنهر يركض نحو السهل مكتدحا ....... حتى إذا جاءه يبطي ويعتكر لم يسعد الناس إلا في تشوقهم ...... .... .. إلى المنيع فإن صاروا به فتروا فان لقيت سعيدا وهو منصرف .... ...... عن المنيع فقل في خلقه العبر ليس في الغاب رجاء ... . ...... لا ولا فيها الملل كيف يرجوا الغاب جزءا .... .... وعلى الكل حصل؟ وبما السعي بغاب ..... ...... أملا وهو الأمل؟ إنما العيش رجاء ..... ...... إحدى هاتيك العلل أعطني الناي وغن ........ ... فالغنا نار ونور وانين الناي شوق ............ . لا يدانيه الفتور وغاية الروح طي الروح قد خفيت . ....... فلا المظاهر تبديها ولا الصور فذا يقول هي الأرواح أن بلغت ... ........ حد الكمال تلاشت وانقضى الخبر كأنما هي أثمار إذا نضجت ... ....... .... ومرت الريح يوما عافها الشجر وذا يقول هي الأجسام أن هجعت .. ....... لم يبق في الروح تهويم ولا سمر كأنما هي ظل في الغدير إذا ....... ....... تعكر الماء ولت وامحى الأثر ظل الجميع فلا الذرات في جسد .......... تثوى ولا هي في الأرواح تحتضر فما طوت شمأل أذيال عاقلة ... ............ إلا ومر بها الشرقي فتنتشر لم أجد في الغاب فرقا .... ...... بين نفس وجسد فالهوا ماء تهادى ... ........... والندى ماء ركد والشذى زهر تمادى ........ .... والثرى زهر جمد وظلال الحور حور .... ........ ظن ليلا فرقد أعطني الناي وغن .... ....... فالغنا جسم وروح وأنيني الناي أبقى ... .......... من غبوق وصبوح والجسم للروح رحم تستكن به ... ...... حتى البلوغ فتستعلي وينغمر فهي الجنين وما يوم الحمام سوى . ...... عهد المخاض فلا سقط ولا عسر لكن في الناس أشباحا يلازمها . .......... عقم القسي التي ما شدها وتر فهي الدخيلة والأرواح ما ولدت .. ......... من القفيل ولم يحبل بها المدر وكم على الأرض من نبت بلا أرج ... ..... وكم علا الأفق غيم ما به مطر ليس في الغاب عقيم . ............. لا ولا فيها الدخيل أن في التمر نواة .............. .... حفظت سر النخيل وبقرص الشهد رمز .... ............ عن قفير وحقول إنما العاقر لفظ .................. صيغ من معنى الخمول أعطني الناي وغن ............. ... فالغنا جسم يسيل وأنين الناي أبقى ......... ...... من مسوخ ونغول والموت في الأرض لابن الأرض خاتمة ...... وللأثيري فهو البدء والظفر فمن يعانق في أحلامه سحرا . ...... ....... سيبقى ومن نام كل الليل يندثر ومن يلازم تربا حال يقظته . ........ ..... يعانق الترب حتى تخمد الزهر فالموت كالبحر، من خفت عناصره .... .. ...... يجتازه، وأخو الأثقال ينحدر ليس في الغابات موت ... ....... لا ولا فيها القبور فإذا نيسان ولى ............. .... لم يمت معه السرور أن هول الموت وهم .. .......... ينثني طي الصدور فالذي عاش ربيعا ....... ....... كالذي عاش الدهور أعطني الناي وغن .... ........ فالغنا سر الخلود وأنين الناي يبقى ....... ....... بعد أن يفنى الوجود أعطني الناي وغن ..... ....... وانس ما قلت وقلتا إنما النطق هباء ..... .......... فأفدني ما فعلتا هل تخذت الغاب مثلي ..... ... منزلا دون القصور فتتبعت السواقي ......... ...... وتسلقت الصخور؟ هل تحممت بعطر .... ........ وتنشفت بنور وشربت الفجر خمرا ... ...... في كؤوس من أثير؟ هل جلست العصر مثلي ........ ... بين جفنات العنب والعناقيد تدلت ..... ...... كثريات الذهب هي للصادي عيون ..... ..... ولمن جاع الطعام وهي شهد وهي عطر ...... .. ولمن شاء المدام هل فرشت العشب ليلا .... . ..... وتلحفت الفضا زاهدا في ما سيأتي ...... ....... ناسيا ما قد مضى؟ وسكوت الليل بحر .......... .. موجه في مسمعك وبصدر الليل قلب ........ . ..... خافق في مضجعك أعطني الناي وغن ..... ........ وانس داء ودواء إنما الناس سطور ...... ........ كتبت لكن بماء ليت شعري أي نفع . .......... في اجتماع وزحام وجدال وضجيج ....... ....... واحتجاج وخصام؟ كلها أنفاق خلد ...... ......... وخيوط العنكبوت فالذي يحيا بعجز ....... ...... فهو في بطء يموت العيش في الغاب والأيام لو نظمت .......... في قبضتي لغدت في الغاب تنثر لكن هو الدهر في نفسي له أرب .... ........ فكلما رمت غابا قام يعتذر وللتقادير سبل لا تغيرها ...... ... والناس في عجزهم عن قصدهم قصروا

ابجورات جميـــلة جدا انا اليوم جبت لكم اروع واجمل الابجورات : [i G أباجورات تحفة لغــرف البنات لغرف الشباب

إليك أحد تعرفه بطاقة دعوة لحضور مناسبة سعيدة فبالتأكيد سوف تسرّوتسعد بهذا .. لسببين : أولها شعورك بمعزتك عند هذا الشخص لاهتمامه بدعوتك لحضور مناسبته ثانيا معرفتك بأنت سوف تقضى وقتا طيبا عند حضور هذه المناسبة فما يكون منك عند حضورها إلا أن تتزين بأجمل الثياب وتتعطر بأجود العطور وتتهيأ لقضاء وقت ممتع فى هذه المناسبة لما يعتريك حينها من النشوة والإحساس باهتمام الآخر بك فدعاك إلى هذه المناسبة هذا فى الدنيا... وبين بنى آدم وبعضهم فكيف يكون الحال بين العبد وربه تعالى ؟؟ خمس صلوات فى اليوم والليلة .. يدعوك فيها الله للقائه والوقوف بين يديه ومناجاته ودعائه فإذا طبقنا السببين السابقين فى أمر من الدنيا على هذا الأمر الآن فإن المسلم - من المفترض - سوف يسعد بالصلاة كثيييييرا جدا أولها لعلمه بأنه المعنىّ به لحضور الصلاة والوقوف بين يدى الله .. فيشعر بمعزّته عند الله تعالى !! ثانيا لعلمه بأن الصلاة تريحه كثيرا من هموم الدنيا ومشاغل العمل وأنه سيقضى فيها وقتا طيبا يريح قلبه فإذا سمعت الأذان ... فاعلم بأنك المخاطب ايها المسلم الذى شرفك الله بهذا القدر أن تكون من يقف بين يديه ويدعوه ويسأله !! رب العباد يدعوك ... وأنت ترفض !! خالق الكون يريدك .. وأنت تأبى !! فاحذر ايها المسلم ان يقسو قلبك ويطبع الشيطان عليه فمن قسا قلبه فإنه يسمع الأذان بأذنه.... ولكنه لا يكاد يصل إلى قلبه أيها المسلم هكذا شرّفك الله فكن على قدر الشرف ولا تتبع خطوات الشيطان

أول تفاحة حمراء من الداخل والخارج تهجين شركة بريطانية جديدة أول بذور نباتية تجعل التفاح لونه أحمر من الداخل ابتكرت شركة بريطانية جديدة تدعى ساتون Suttons أول بذور نباتية مهجنة تجعل التفاح لونه أحمر من الداخل، ليصبح مضاد للأكسدة بعد تقطيعه، فلا يصفر ولا يذبل بعد تقطيعه مثل التفاح العادى. وطرحت هذه البذور للبيع فى مدينة ديفون، جنوب غرب انجلترا، فأكد صانعو البذور وقت البيع أن التفاح الأحمر صحى مثل التفاح العادى تماما. فقد طرحت الشركة بذور التفاح بعد العمل على ابتكارها من قبل مزارع سويسرى على مدى 20 عاما فى اكتشاف بذور جديدة لزراعة التفاح، وسوف تغزو هذه البذور العالم فى غضون خمس سنوات تقريبا.

باريس-الوئام:يطرح قريبا في الأسواق الفرنسية جيل جديد من التليفون المحمول الخاص يساعد مرضى القلب لمراقبة الحالة بحيث يتمكن من إنقاذ المريض دون تضييع دقيقة من الوقت حيث يتوقف القلب فجأة وهذا يؤدى إلى وفاة ما بين 40 ألفا إلى 60 ألف شخص فى فرنسا سنويا بسبب انقباض عضلة القلب المتعلقة بالبطين. والجهاز الجديد الذي أطلق عليه اسم "هاندى - سانا 210" يحتوى على شاشة باللمس "إم بى 3"، وكاميرا ويمكن إرسال رسائل الكترونية والدخول على الإنترنت، بالإضافة إلى أنه يحتوى على مخطط القلب الكهربائي الذي يقوم بقياس نشاط القلب خلال 30 ثانية وإرساله في حالة وجود مشاكل إلى الطبيب الخاص. يذكر أن الوفاة في فرنسا بسبب توقف القلب تأتى في المرتبة الثانية بعد وفيات السرطان وبالتالي فإن هذا الجهاز يكون بمثابة منقذ سريع لهؤلاء المرضى.

تخليل الزيتون الاخضر بما أننا في موسم جني الزيتون، وبما أنه متوفر الآن في الأسواق ، أرتلأيت أن يكون هذا الموضوع عن طريقة أعتمدها شخصيا لتخليل الزيتون الأخضر ، وهي طريقة سهلة ولا تتطلب الكثير من الوقت... تحضير حبات الزيتون تحتاجين لــ: كمية الزيتون التي ترغبين في تخليلها حجر صغير تستطيعين حمله في يدك إناء غير منفذ للضوء ماء مالح الليمون (الحامض) الطريقة: يتم ضرب حبات الزيتون بواسطة الحجر الصغير حبة حبة ضربا خفيفا يسمح فقط بفتح الحبة دون إلحاق الضرر بشكلها الخارجي الذي يجب أن يبقى سليما. تخليل الزيتون: الطريقة الأولى: إن كنت ترغبين في تسريع العملية ضعي الزيتون في إناء غير منفذ للضوء ثم أضيفي إليه الماء فقط بحيث يغمر جميع الحبات ،على أن يتم استبداله كل يوم بماء آخر إلى أن تخف مرارة الزيتون، فتضيفين بعد ذلك ماء مالحا وعصير الليمون وقطع من شرائحه ، ثم اتركيه إلى أن تستسيغي مذاقه فيكون آنذاك جاهزا للاستهلاك. الطريقة الثانية: أما إن لم تكوني ترغبين في استهلاكه قريبا، فقللي عدد مرات استبدال الماء، ثم أضيفي الماء المالح وعصير الليمون وشرائحه. والذي أفعله هو أنني أقسم الكمية إلى قسمين: كمية أضع فيها الماء المالح والليمون مباشرة، وأترك الإناء في مكان مظلم شهورا ... وكمية أخرى أستخدم فيها الطريقة الأولى.. ملحوظات هامة: يمكن اضافة منكهات أخرى للزيتون المخلل وخصوصا بعد التأكد من نضجه ، منها الثوم والفلفل الحار ... هناك من يستخدم السكين لشق الزيتون، وهذه الطريقة تنفع أكثر مع الزيتون الأحمر الذي ينضج أسرع من الأخضر. طريقة شق الزيتون بضربه بالحجر رغم أنها تبدو بدائية إلا أن لها ميزتين :الاولى أنها لا تتطلب وقتا كطريقة استخدام السكين، والثانية أنها تمكن من التخلص من نوى الزيتون بسهولة، بحيث تستطيعين إزالة النوى قبل استعمال الزيتون في وصفة ما مثلا.. يجب أن لا يكون الاناء الذي وضع فيه الزيتون محكم السد، وذلك للسماح للغازات المتكونة بالانفلات.. يجب وضع الزيتون في الإناء وإضافة الماء، أو الماء المالح إليه مباشرة بعد ضربه لكي لا يسود لونه. إذا لم يتوفر لديك إناء غير منفذ للهواء فيمكنك استعمال أواني زجاجية ، على أن تضعيها في مكان مظلم .. إن كنت ستجربين لاول مرة فاستعملي كمية قليلة من الزيتون .. لاحظتِ أنني لم أستعمل مقادير محددة، لأنني أضيف الملح وأتذوق الماء إلى أن أحصل على ملوحة مناسبة .