ali desoky

حكمة اليوم لا تشكو للناس جرحا أنت صاحبه لا يشعر بألم الجرح الا من به ألم

ربنا يغفر للمسلمين والمسلمات اخي العزيز كل ماحدث ويحدث لنا سببه بعدنا عن ديننا وتمسكنا ببعض الاشياء التي تسمي ضرورة التطور والتقدم الحضاري لعن الله هذا التقدم الذي ينسينا ديننا شكرا لك اخي الكريم

ان لم تكن لي و الزمان شرُم برُم فلا خير فيك و الزمان ترللي بتهيالى انكوا عارفين معنى البيت كويس بس احب اوضح فى الاول المعنى اللغوى لكل من (شرم برم) و(ترللي): العرب الاوائل كانوا دايما بيدمجوا كلمات فى بعض ويخلوها كلمة واحدة للتيسير واصل كلمة (شرم برم) هى (شر مبرم) اما بالنسبة لكلمة (ترللى) فهى (تراه لى )وتم ادماج الكلمتين ليصبحوا بهذا الشكل. ايه مناسبة الكلام ده؟ نرجع لموضوعنا احيانا الواحد المسائل بتبقي ملطشة معاه شوية سواء كان فى شغله او حياته الاسرية او بالنسبة للماديات او لا قدر الله حصلت له مصيبة من اى نوع وفى المواقف دى بيظهر فعلا القريب منك واللى مش قريب اي انه في الشدائد تظهر الرجال ونعرف مين اللى كان قريب علشان مصلحة واللى بيكون اول ما تقع هوه اول واحد يسيبك تغرق. يا ترى الموقف ده حصل معاكوا قبل كده؟!واذا كان حصل يا ترى ممكن تقرب وتساعد الشخص اللى سابك فى وقت شدتك ولا تخرجوا من حياتك وتنساه بشكل نهائى؟

فن الرد الحكيم أيهما أنظف ؟ في بلاد الغرب كان شاب سوداني مسلم يتوضأ كل يوم ليصلي وكان يتوضأ من وعاء كبير ويغسل رجليه فيه فرآه زميله الأجنبي غير المسلم فاشمأز وقرف قائلا" : ما هذا ؟ لماذا تضع رجلك في هذا الوعاء الذي أغسل وجهي به كل صباح فرد السوداني قائلا" : أنا أتوضأ لأصلي فسأله الأجنبي : وكم مرة تفعل هذا ؟ قال السوداني بثقة : أنا أغسل رجلي كل يوم خمس مرات وأنت تغسل وجهك فقط مرة واحدة صباحا" فأيهما أنظف ؟؟؟؟؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ دعوها تعيش طفولتها : مرت امرأة متبرجة في الخمسين من عمرها تقريبا بطفلة في السابعة من عمرها محجبة فانزعجت المرأة و قالت مخاطبة أباها وأمها : حرام عليكم دعوها تعيش طفولتها فنظرت إليها الطفلة متأملة شعرها وقالت بكل براءة : وهل ما زلت تعيشين طفولتك حتى الآن يا خالة؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الصهيوني والكلب : مر يهودي متصهين يحمل شعارات معادية للعرب والمسلمين وكان معه كلبه بشاب مسلم في بلد أجنبي فصاح الشاب : ويحك يا هذا كيف تمشي مع خنزير فقال اليهودي : إنه كلب وليس خنزير فقال الشاب : ومن كلمك أنت ، كنت أخاطب الكلب وليس أنت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الإمام أبو حنيفة وقصته مع أبي جعفر المنصور في زمن الخليفة العباسي القاسي أبي جعفر المنصور كان هناك وزير يحقد على الإمام أبي حنيفة ويتمنى أن يقتله أبو جعفر فدعاه لسهرة كي يحرجه أمام المنصور وسأل الوزير الإمام قائلا" : ما قولك يا إمام إذا ما حكم الخليفة على أحد بالقتل ظلما" فهل تقول بأنه عادل أم ظالم فرد عليه الإمام بجواب ذكي جدا" فقال : وهل يحكم الخليفة على أحد ظلما" ؟ حتى تسألني هذا السؤال فاحمر وجه الوزير خوفا" بينما رمقه الخليفة بنظرة غاضبة فرد الله كيده في نحره ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الحجاج وذات النطاقين : كما تعرفون قام الحجاج بقتل الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير بن العوام وهو ابن أسماء بنت أبي بكر ( ذات النطاقين ) رضي الله عنها وأرضاها وقام الحجاج بعد ذلك بتعليق جسد الصحابي الجليل على جدار قرب الكعبة وقد مثل به وشوهه فقال لذات النطاقين رضي الله عنها ساخرا" : هذا مصير من يقف في وجه الحجاج فردت عليه بثقة وإيمان واحتساب : أنت الخاسر فقد أفسدت عليه دنياه بينما أفسد عليك آخرتك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ــــــــــــــــــــــــــ ما الذي تغير ؟ سأل أحدهم سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : لماذا اختلف الناس في خلافتك ولم يختلفوا في خلافة أبي بكر وعمر فرد سيدنا علي بهدوء : لأن أبا بكر وعمر كانا خلفاء على أمثالي أما أنا فخليفة على أمثالك

حكمة اليوم لقد احببت ان اوجد نوعا من التغيير في حكمة اليوم لذا فقد اخترت حكمة انجليزية مترجمة الي اللغة العربية وهذا من باب التجديد في الموضوع والاستفاده القصوي The stupid neither forgive nor forget; the naive forgive and forget; the wise forgive but do not forget." الغبي لا يسامح ولا ينسى ، والساذج يسامح وينسى ، اما الحكيم فإنه يسامح ولكنه لا ينسى

حكمة اليوم قليل دائم خير من كثير منقطع

اخي الدكتور عبقرينو موضوعك رائع ويستحق الاشاده واشكرك علي هذا النقل المفيد بالنسبه لعبارة عدالة السماء وما يشابهها اعتقد ان هذا من ثقافة المسلسلات والافلام الاجنبية وما يلتصق بالسن الناس بعبارات مشابهه وللاسف هذه العبارات تؤثر اول تاثيرها علي اطفالنا من جراء مشاهدتهم للمسلسلات المدبلجه باللغة العربيه وايضا البرنامج المفسد ( عالم المصارعة) اذي ينقل بعض هذه العبارات عذرا علي الاطاله اخي العزيز وجزاك الله خيرا

وعندنا مثل شعبي بيقول اللي سبق اكل النبق يعني اللي يسبق له الخير الاكتر ومعلش يا ستي ابقي شاركي معايه في الموضوع كانه موضوعك

حكمة اليوم العــــاقــــل لا يبطل حقــــا ولا يحــــق بـاطـــلا

الله عليك يا خي هذا ابلغ تعبير سمعته عن الحجاب بارك الله فيك وجزاك خيرا

بارك الله فيكي يا اختي واتمني من الجميع المشاركه حتي نستطيع تجميع اكبر عدد من الحكم المتنوعه المفيده

صدقت يا اختاه وجزاك الله خيرا اشكرك علي تعليقك ومرورك

اشكرك اخي عمرو جزاك الله خيرا

في يوم من الأيام إستدعى الملك وزراءه الثلاثة وطلب من كل وزير أن يأخذ كيس ويذهب إلى بستان القصر ويملئ هذا الكيس له من مختلف طيبات الثمار والزروع وطلب منهم أن لا يستعينوا بأحد في هذه المهمة و أن لا يسندوها إلى أحد آخر إستغرب الوزراء من طلب الملك و أخذ كل واحد منهم كيسه وأنطلق إلى البستان الوزير الأول حرص على أن يرضي الملك فجمع من كل الثمرات من أفضل وأجود المحصول وكان يتخير الطيب والجيد من الثمار حتى ملئ الكيس أما الوزير الثاني فقد كان مقتنع بأن الملك لا يريد الثمار ولا يحتاجها لنفسه وأنه لن يتفحص الثمار فقام بجمع الثمار بكسل و إهمال فلم يتحرى الطيب من الفاسد حتى ملئ الكيس بالثمار كيف ما اتفق . أما الوزير الثالث فلم يعتقد أن الملك سوف يهتم بمحتوى الكيس اصلاً فملئ الكيس باالحشائش والأعشاب وأوراق الأشجار . وفي اليوم التا لي أمر الملك أن يؤتى بالوزراء الثلاثة مع الأكياس التي جمعوها فلما اجتمع الوزراء بالملك أمر الملك الجنود بأن يأخذوا الوزراء الثلاثة ويسجنوهم كل واحد منهم على حدة مع الكيس الذي معه لمدة ثلاثة أشهر في سجن بعيد لا يصل إليهم فيه أحد كان, وأن يمنع عنهم الأكل والشراب فالوزير الأول بقي يأكل من طيبات الثمار التي جمعها حتى أنقضت الأشهر الثلاثة أما الوزير الثاني فقد عاش الشهور الثلاثة في ضيق وقلة حيلة معتمدا على ماصلح فقط من الثمار التي جمعها و أما الوزير الثالث فقد مات جوع قبل أن ينقضي الشهر الأول **************** وهكذا اسأل نفسك من أي نوع أنت ؟ فأنت الآن في بستان الدنيا ولك حرية أن تجمع من الأعمال الطيبة أو الأعمال الخبيثة ولكن غداً عندما يأمر ملك الملوك أن تسجن في قبرك في ذلك السجن الضيق المظلم لوحدك ماذا تعتقد سوف ينفعك غير طيبات الأعمال التي جمعتها في حياتك الدنيا ؟ منقول

أخواني وأخواتي الأعضاء الكـرام كلنا نعرف أن الحكمة ضالة المؤمن لذا لما لا نبدأ بكتابة الحكم التي تفيدنا وتفيد غيرنا على أن يكون ذلك بشكل يومي وأنا سأبدأ الموضوع بحكمة مقتبسة من الذكر الحكيم قال تعالى ( وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) صدق الله العظيم بإنتظار مشاركاتكم وتفاعلكم

أضم دعائي الي دعاء اخي علي واختي الرام ولكني ايضا اقول ان الدعاء لايكفي لـم يعـد للصمـت معنـا قـد رأيـت الصمـت وزرا ملـت الأسـيـاف غـمـدا ترتـجـي الآســاد ثـــأرا إن حـيـيــنــا بـــهـــوان كان جوف الأرض خيـرا

جزاك الله خيرا اخي رجل من الصحراء علي هذه الافاده وانا اتفق مع اختي الرام في عدم اقتناعها ببعض الاشياء في الموضوع اما اخي هارون فبارك الله فيه علي جهده ولكن عذره بان الموضوع منقول ليس عذرا مقبولا فعلينا يااخوتي ان ننقل المواضيع المفيده نعم ولكن علينا اولا ان نتاكد من هذه الموضوعات جيدا حتي لا نستن سنه نحاسب عليها جزاكم الله خيرا

السؤال: ما حكم الحجاب الذى يرتدى على البنطلون والتونيك والجيبة؟ الجواب: قال الله سبحانه { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } النور 31. فى هذه الآية الكريمة بيان ما يجوز للمرأة إبداؤه من زينتها وما لا يجوز ومن يحل لها أن تبدى بعض الزينة أمامهم من الرجال ، ولقد جاءت كلمة (ولا يبدين زينتهن) مرتين فى هذه الآية الأولى بقوله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } وقد اختلف العلماء فى تحديد المقصود بكلمة (ما ظهر منها) وقدره ، هل يكون معناه ما ظهر بحكم الضرورة من غير قصد ، أو يكون ما جرت العادة بإظهاره وكان الأصل فيه الظهور ، وقد أثر واشتهر عن أكثر السلف من فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين . الرأى الثانى، فلقد اشتهر عن ابن عباس وعن أنس أنهما قالا فى تفسير (ما ظهر منها) الكحل والخاتم . وإباحة إبراز هذين يلزم منها إظهار موضعيهما ، وهما الوجه والكفان . لأن إظهار ( بهذا قال المفسرون الطبرى والقرطبى والزمخشرى والرازى والشوكانى فى فتح القدير وغيرهم فى تفسير هذه الآية ) الوجه والكفين ضرورة للتعامل وقضاء المصالح ، ولأن فى سترهما حرجا للمرأة التى قد تخرج لكسب قوتها أو تعول أولادها كما أشار إلى هذا الفخر الرازى فى تفسيره . وقوله سبحانه فى الآية للمرة الثانية { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } هذا القول حث للنساء ونهى للمؤمنات عن كشف الزينة الخفية من أجسادهن ، كزينة الأذن والشعر والعنق والصدر والساق أمام الأجنبى من الرجال ، حيث رخص الله لها فى إبداء الوجه والكفين فقط، كما فى افتتاح الآية (إلا ما ظهر منها) . وحجاب المرأة المسلمة فرض على كل من بلغت سن التكليف ، وهو السن الذي ترى فيه الأنثى الحيض ، وهذا الحكم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ، فالكتاب : قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ) [الأحزاب 059] وأما الحديث فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ". وأشار إلى وجهه وكفيه" رواه أبو داود . وهذا إجماع المسلمين سلفاً وخلفاً ، وهو من المعلوم من الدين بالضرورة ، وهذا يعد من قبيل الفرض اللازم الذي هو جزء من الدين . ويشترط لزى المرأة لكي يكون شرعيا أن يكون ساترا لجميع عورة الحرة المسلمة فلا يكون قصيرا يكشف عن الشئ من جسمها ولا يكون به فتحات تكشف بعض عورتها - وأن يكون سميكا بمعنى ألا يشف عما تحته كالملابس الرقيقة التى تكون فيها المرأة كاسية عارية فى وقت واحد وأن يكون فضفاضا بمعنى ألا يكون ضيقا بحيث يصف مفاتن المرأة فالضيق لا يسترها بل يدل عليها ويلفت النظر اليها - وألا يكون معطرا يجذب الانتباه اليها. وألا يكون زينة فى نفسه كالتاج الذى يوضع على الرأس - وكذلك الباروكة فقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن لبس الزينة لغير الأزواج - وألا يكون ثوب المرأة مشبها للثوب الخاص بالرجال والعرف هو الذى يحدد ذلك ففى الحديث ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل واللعن منصب على التشبه المقصود. وقال صلى الله عليه وسلم ( ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ). ونقول لنساء المؤمنين بأن حجاب المرأة ولبسها الشرعى الذى يسترها من رأسها حتى قدمها إلا وجهها وكفيها فى هذا الزى جمال وكمال ودين وتمسك أكيد بما نصت عليه الشرائع والتزام صريح بمبادئ الإسلام الحنيف فجمال المرأة فى احتشامها وليس فى عريها - والمرأة التى تكشف مفاتنها وتظهر ما يجب أن يغطى من شعر أو صدر أو زراع أو ساق لا تساير بذلك العقل أو الدين أو الجمال أو الكمال وفى هذا يقول البارى عز وجل ( يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحميا ). فقفى أيتها الفتاة وحكمى عقلك أمام اثنتين أحداهما تغطى شعرها وتستر جسدها والأخرى شعرها منفوش وجسدها عار فأى الفتاتين أجمل وأكمل ان التعاليم السماوية التى سنها الخالق للبشر تدعو إلى أن تستر المرأة عورتها فاننا نعيش فى تيارات جارفة لا تعرف دينا ولا تؤمن بخلق ولا تعترف بمبادئ ولا شك ان موجات هذه التيارات غارقة وقاتلة ولا نجاة منها إلا بالرجوع الى الله فى امره ونهيه ورد الأمور إلى تنزيله ووحيه. والله سبحانه وتعالى أعلم .

منظمات حقوقية تندد بتأييد الحكم بغرامة باهظة ضد مدون قامت منظمات حقوقية بانتقاد حكما قضائيا مصريا بتغريم المدون المصري تامر مبروك أربعين ألف جنيه (نحو ثمانية آلاف دولار) لصالح شركة كيمياويات، بعدما اعتقدت المحكمة أنه استخدم مدونته لتشويه صورة الشركة. وقام تامر مبروك صاحب مدونة "الحقيقة المصرية" بتوجيه اتهام الى شركة "ترست للكيمياويات" بمحافظة بورسعيد بإلقاء مواد كيمياوية في بحيرة المنزلة وقناة السويس، بالاضافة الى كتاباته عن ظروف العمل القاسية التي يعانيها عمال الشركة التي دفعتهم للاعتصام للمطالبة بوقف حالات الفصل وحصولهم على نسخ من عقود عملهم. وكانت الشركة قد أقامت في يونيو الماضي دعوى قضائية اتهمت فيها المدون تامر مبروك بالسب والقذف، وحكمت المحكمة بتغريمه 2500 جنيه وتعويض مدني بمبلغ أربعين ألف جنيه لصالح الشركة، لكن فريق الدفاع عن المدون استأنف الحكم قبل أن تؤيده محكمة الاستئناف الحكم أمس الثلاثاء. واظهرت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان وجمعية مساواة لحقوق الإنسان في بيان مشترك يعبر"عن إدانتهما الشديدة للحكم الجائر بحق المدون" واعتبرتا أنه رسالة تحذير للمدونين المصريين. واوضح البيان ان الحكم "ضربة مؤلمة وغيرمنطقية للقضية التي أثبتت كل الوقائع صحة وعدالة موقف المدعى عليه تامر مبروك، حيث قام العديد من أعضاء البرلمان بطلبات للتحقيق في مخالفات الشركة التي أقامت الدعوى، وطالب بعضهم بسرعة نقلها خارج نطاق المدينة لخطورة المخلفات التي تلقي بها في البحيرة والقناة على حياة المواطنين، وهي الوقائع الخطيرة التي اهتم العديد من الصحف بنشرها". وتعد هذه القضية الثانية التي يحكم فيها بحكم نهائي ضد مدون مصري بسبب ما طرحه في مدونته، بعد قضية المدون كريم عامر. واضاف البيان إنه "يتضح في كلا القضيتين تغييب القانون والحضور الطاغي للسياسة". وقامت المنظمتان بتوجيه اتهام الى شرطة الإنترنت التابعة لوزارة الداخلية المصرية "بتجاوز واجبها ودورها في القضية، بعدما وجهت الاتهامات ضد المدون، بدلا من الاكتفاء بدورها التقني الذي يقتصر على معرفة مالك مدوّنة الحقيقة المصرية". واشار البيان أنه "لم يكن للقانون دور في هذه القضية، وتم تهميشه فيها مثل العديد من القضايا التي يتم تسييسها" وأشار إلى أن "المدون تعرّض لظلم فادح، إذ إنه لم يخالف القانون في الموضوعات التي نشرها". وتعهد تامر مبروك بمواصلة كتاباته على مدونته التي استقطبت آلاف الزوار منذ بدء القضية وحصل أثناءها على دعم نواب وسياسيين بارزين منهم المعارض الليبرالي أيمن نور. واضاف مبروك إن "القضية لم تنته، ليس لدي أمل في تحرك حكومي لوقف تجاوزات هذه الشركة سواء ما يتعلق بتلويث المياه أو انتهاك حقوق العمال، لكننا جميعا في مصر نراهن على أنفسنا، وعلى قدرتنا كمواطنين على التعبير وبصوت مرتفع عن رفضنا لانتهاك حقوقنا".

القصيدة للشاعر احمد مطر وهي اعتذار للرسول الكريم عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم من الصور المشينة التي رسمت يــا رســول الله عـــذرا قالـت الدنـمـارك كـفـرا قـد اســاءو حـيـن زادو في رصيد الكفـر فجـرا حاكـهـا الأوباش لـيــلا و استحلوا السب جهرا حـاولـوا النـيـل و لـكـن قـد جـنـو ذلا و خـسـرا كـيـف للنـمـلـة تـرجــو أن تطـال النـجـم قــدرا هل يعيب الطهـر قـذف ممـن استرضـع خـمـرا دولـــة نصـفـهـا شـــاذ ولـقـيـط جـــاء عــهــرا آه لـــو عـرفــوك حـقــا لاستهامـو فيـك دهــرا سـيـرة المـخـتـار نـــور كيف لـو يـدرون سطـرا لـو درو مـن أنـت يـومـا لاستـزادوا منـك عطـرا قـطـرة مـنـك فـيــوض تستحق (العمر) شكرا يـا رســول الله نـحـري دون نحرك أنـت أحـرى أنت في الأضـلاع حـي لم تمـت و النـاس تتـرا حبـك الـوردي يـسـري في حنايا النفـس نهـرا أنت لـم تحتـج دفاعـي أنت فـوق النـاس ذكـرا ســيـــد للـمـرسـلـيـن رحمة جـاءت و بشـرى قــــــدوة لـلـعـالـمـيـن لو خبت لـم نجـن خيـرا يــا رســول الله عـــذرا قومنـا للصمـت أسـرى نــدد الـمـغـوار مـنـهـم يـا سـواد القـوم سكـرا أي شـئ قــد دهـاهـم مـا لهـم يثنـون صـدرا ؟ لـم يعـد للصمـت معنـا قـد رأيـت الصمـت وزرا ملـت الأسـيـاف غـمـدا ترتـجـي الآســاد ثـــأرا إن حـيـيــنــا بـــهـــوان كان جوف الأرض خيـرا يـألــم الأحـــرار ســـب لــرســول الله ظــهــرا و يـزيــد الــجــرح أنــــا نسـكـب الآلام شـعــرا فـمـتـى نـقــذف نــــارا تـدحـر الأوغــاد دحـــرا يـا جمـوع الكفـر مـهـلا إن بعـد العـسـر يـسـرا إن بعد العسر يسرا

مكياج السوق وقد أحْدَثت بعضُ النساء زينة للسـوق فاخترعن ما يسمينه : مكياج السوق ، بل ذكرت بعض الأخوات أنها رأت في دورات المياه الخاصة بالنساء رأت بعض الفتيات عندما تخلع النقاب يُرى أنها وضَعَتْ المكياج والزينة الكاملة للعينين ولما حول العينين ، فَعَلى أي شيءً يدلُّ هذا ؟ ولم يزل الشيطان يستجريهن ويستهويهن حتى أحدثن مكياج العزاء ، وعش رجبا ترى عجبا ! هذه زينة باطنة بالطيب والأصباغ ، وزينة ظاهرة باللباس الجالب لأنظار الناس . فتلبس المرأة الضيّق سواء في اللباس من بنطال ونحوه ، أو كان بعباءة ضيّقة مُخصّرة تقول عنها إحدى الأخوات : فهي أضيق من قميصها الذي تلبسه في منـزلها ، فهي مخصّرة جذابة جداً ؛ تجعل النحيفة ممتلئة ، وتجعل البدينة رشيقة ، فتُخفي العيوب ، وتُظهر المحاسن والمفاتن . تزيد على ذلك بعض العبارات التي كُتِبت على العباءة ، أو الزركشة المُلفتة للنظر . فما هذه سوى خطوات نزع الحجاب ، فَـيَومٌ عباءة فرنسية ، وآخر عمانية ، وثالثة مغربية ، وهكذا ... حتى يصدق على المرأة قول الشاعر : تجيء إليك فاقدةُ الصوابِ = مهتكـةُ العباءة والحجـابِ وما يُلبس تحت تلك العباءات الفاضحة من ملابسَ ضيقة أو شفافة أشد في الفتنة . في أحد الشوارع قابلتني بعضُ الفتيات فحرّك الهواء عباءاتَهن فظهرت الملابس الضيقة ( البناطيل ) فأخذن يُمسكن العباءات خوفا من العتاب والإنكار . وليس هذا هو الحجاب الذي يُريده الله عز وجل . إن الحجاب سِترٌ ووقاء . وعِفّةٌ وحياء ، وطُهرٌ ونقاء . إن الحجاب الذي نبغيه مَكرُمةٌ = لكلِّ حواء ما عابت ولم تَعِبِ وهذه المظاهر من التّبرّج الذي هو أبرز صفات المنافقات .. ووالله لا تخرج المرأة بذلك الطيب أو بتلك الملابس الفاتنة لضيق أو لِقصر إلا تحمّلت الإثم مُضاعفا : - إثمها هي يوم خرجت متبرّجة. - إثم من جرأتها من النساء على فعل مثل ذلك " ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها " - إثم من فتنته من الشباب . ( لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ).

رائع رائع يا علي ولكني لاحظت ان المسجد اسمه جمال عبد الناصر ايه الحلاوه دي

حتي نصل الي اوباما ونتنياهو احسنت اخي العزيز

ذكري وفاة رائد النهضة الثقافية والتعليمية رفاعة الطهطاوى قُدّر لذلك الجنوبى أن يكون رائدا من رواد النهضة الثقافية والعلمية فى مصر، عبر مسيرة حافلة بدأت بترشيح الشيخ حسن العطار له للسفر مع البعثة التعليمية، التى بعث بها محمد على باشا لفرنسا ليكون إماما وواعظا لطلاب البعثة فى فرنسا، تماما كدوره كإمام للجيش.. لكنه فى فرنسا، وإلى جانب قيامه بمهمته، درس اللغة الفرنسية، و تلقى العلوم التى أضاف عليها مشاهداته لذلك المجتمع الغربى التى سجلها فى كتاب ( تَخْلِيصُ الإِبْرِيزِ فىِ تَلْخِيصِ بَارِيز).. نحن نتحدث عن رفاعة رافع الطهطاوى، قائد النهضة العلمية منذ عهد محمد على باشا، والمولود فى ١٥ أكتوبر من عام ١٨٠١م بمدينة طهطا بمحافظة سوهاج. نشأ فى أسرة كريمة الأصل، شريفة النسب، حيث ينتهى نسب أبيه إلى الحسين، وينتهى نسب أمه فاطمة إلى قبيلة الخزرج الأنصارية. حفظ القرآن الكريم، ثم التحق وهو فى السادسة عشرة من عمره بالأزهر، ودرس الحديث والفقه والتفسير والنحو وصولًا للنقطة الفاصلة فى حياته، حينما رُشح للسفر إلى فرنسا مع البعثة، وبعد خمس سنوات حافلة أدى رفاعة امتحان الترجمة، وقدَّم مخطوطة كتابه (تَخْلِيصُ الإِبْرِيزِ فىِ تَلْخِيصِ بَارِيز)، وعاد لمصر سنة ١٨٣١ وانكب على العمل فاشتغل بالترجمة فى مدرسة الطب، ثُم عمل على تطوير مناهج الدراسة فى العلوم الطبيعية. وافتتح سنة ١٨٣٥ مدرسة الترجمة (مدرسة الألسن) وعُيـِّن مديراً لها ومدرساً بها وأنشأ أقساماً متخصّصة للترجمة (الرياضيات- الطبيعيات- الإنسانيات) وأنشأ مدرسة المحاسبة لدراسة الاقتصاد ومدرسة الإدارة لدراسة العلوم السياسية، ونجح فى استصدار قرار تدريس العلوم والمعارف بالعربية (التى تدرَّس اليوم باللغات الأجنبية) وأصدر جريدة «الوقائع المصرية» بالعربية بدلاً من التركية، هذا إلى جانب عشرين كتاباً من ترجمته، وأخرى أشرف على ترجمتها.. ولما تولّى الخديو عباس حكم مصر أغلق مدرسة الألسن وأوقف أعمال الترجمة، ونفى رفاعة إلى السودان سنة ١٨٥٠، وفى المنفى واصل رفاعة مشروعه وبعد موت الخديو عباس وتولّى سعيد باشا عاد رفاعة أنشط مما كان، فأنشأ مكاتب محو الأمية وعاود عمله فى الترجمة ودفع مطبعة بولاق لنشر أمهات كتب التراث العربى، ولما انتكس سعيد أغلق المدارس وفصل رفاعة عن عمله سنة ١٨٦١، ثم تولى الخديو إسماعيل الحكم وعاود رفاعة العمل وقضى العقد الأخير من عمره فى نشاط عظيم، فأشرف على مكاتب التعليم وأصدر أول مجلة ثقافية وهى «رَوْضَةُ المَدَارِسِ»، إلى أن توفى فى مثل هذا اليوم(٢٧ مايو) من عام ١٨٧٣م. منقــــــــــــــــــــــــــول

قصة الحية كان في دارِ رجلٍ من الناس حيَّةُ ساكنةُ في جُحر، قد عرفوا مكانها، وكانت تلك الحية تبيض كل يوم بيضة من ذهب وزنها مثقال، فصاحب المنزل مغتبط مسرور بمكان تلك الحية، يأخذ كل يوم من جُحرها بيضة من ذهب، وقد تقدم إلى أهله أن يكتموا أمرها، فكانت كذلك لأشهر ثم إن الحية خرجت من جحرها، فأتت عنزاً لأهل الدار حلوباً ينتفعون بها، فنهشتها، فهلكت العنز! فخرج لذلك الرجل وأهله، وقال : الذي نصيب من الحية أكثر من ثمن العنز، والله يخلف ذلك منها.فلما أن كان عند رأس الحول، عدت على حمار له كان يركبه، فنهشته، فقتلته ! فجزع لذلك الرجل وقال : أرى هذه الحية لا تزال تُدخل علينا آفة، وسنصبر لهذه الآفات ما لم تَعْدُ البهائم. ثم مر بهم عامان لا تؤذيهم، فهم مسرورون بجوارها. مغتبطون بمكانها، إذ عَدَتْ على خادم كان للرجل، لم يكن له غيره. فنهشته وهو نائم، فمكث مهموماً، حزيناً، خائفاً أياماً. ثم قال : إنما كان سُم هذه الحية في مالي، وأنا أصيب منها أفضل مما رُزَئتُ به. ثم لم يلبث إلا أياماً حتى نهشت ابن الرجل فمات. فقالا لا خير لنا في جوار هذه الحية، وإن الرأي لفي قتلها، والاعتزال عنها. فلما سمعت الحية ذلك تغيبت عنهم أياماً، لا يرونها ولا يصيبون من بيضها شيئاً ! فلما طال ذلك عليهما تاقت أنفسهما إلى ما كانا يصيبان منها، وأقبلا على جحُرها يقولان ارجعي إلى ما كنت عليه ولا تضرينا ولا نضرك. فلما سمعت الحية ذلك من مقالتهما رجعت، فتجدد لهما سرورهما على غصتهما بولدهما وكانت كذلك عامين، لا ينكرون منها شيئاً. ثم دبت الحيـــة إلى امرأة الرجل وهي نائمة معه فنهشتها، فصاحت المرأة فبقي الرجل فريداً، وحيداً، كئيباً، مستوحشاً! وأظهر أمر الحية لإخوانه وأهل وده، فأشاروا عليه بقتلها، فولى الرجل وقد أزمع على قتلها، فبينما هو يرصدها إذ اطلع في جحرها فوجد درة صافية وزنها مثقال! فلزمه الطمع، وأتاه الشيطان فغره حتى عاد له سرور هو أشد من سرور الأول. فقال: لقد غير الدهر طبيعة هذه الحية، ولا أحسب سمها إلا قد تغير كما تغير بيضها. فجعــل الرجـــل يتعاهد جُحرها بالكنس ورش الماء والريحان، فبينما هو نائم، إذ دبت الحية فنهشته ومات. أحببـــت أن أعرض هذه القصة لأضرب بها المثل بوالدين ابتعدا عن تربية أبنائهما بحجـــة الركض وراء الدنيا واللـــهث خلــــف الملذات والشهوات ويفرحون بالإنجازات البسيطة على حساب تربيـــة أبنائهم وتعليمهم، حتى إذا ما كبـــر الأبناء سمّوا أبناءهم كما سمّت الحية أهل الدار فمن عق أبناءه عند الصغـــر، عقّـــه أبناؤه عند الكبر