ali desoky

الوسوسه وكيفية التغلب علها الوسوسة عبارة عن اضطراب وقلق يبدأ بالتدريج فينتزع من صاحبه الثقة بل حتى اليقين , والمهم هنا أن نعلم علماً يقينياً وقطعياً أن التخلص من هذا البلاء ميسر وموجود بحول الله تعالى: ( إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ) النساء-76 فأولاً- الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم , من نفخه وهمزه ونفثه , ومن شر هذه الوسوسة , قال تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ )الأعراف-201 وصدق اللجوء إلى الله تعالى من الأسباب القوية والفعّالة , قال تعالى: ( مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ) الحج-15 ثانياً- الإعراض عنها , وقطع التفكير بها , والاسترسال معها , وقول آمنت بالله ورسوله , فعن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم أنه ‏قال: ( ‏يأتي الشيطان الإنسان فيقول من خلق السموات فيقول الله ثم يقول من خلق الأرض فيقول الله حتى يقول من خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله ‏). ‏ قد نواجه بعض الصعوبات والجهد في البدايات , إلا أننا بالصبر والحزم والثبات والعزم , وقبل ذلك الاستعانة بالله تعالى , سنقطف الثمار في نهاية المشوار , ونعيش في اطمئنان , وراحة بال واستقرار , وسنجد أنفسنا قوية نشيطة بإذن الله تعالى ولو بعد حين , وسنراها من الخيال بل ومن المحال , قال تعالى: ( إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ ) المجادلة-10 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان).

أربعة أعمال إذا اجتمعت في امرئ دخل الجنة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ((من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر أنا. قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا، فقال رسول الله : ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)). تضمّن الحديث أربع أعمال من أعمال البر والخير التي يحبها الله عز وجل، أخبر النبي : أنهن ما اجتمعن في عبد إلا دخل الجنة. :::::::::::: :: أولها: الصيام :::::::::::: :: ومعلوم أن المراد به صيام التطوع ، كثرت الأحاديث عن النبي في فضل صيام التطوع، منها: قوله : ((ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا)). وعن أبي أمامة قال: ((أتيت النبي فقلت: مرني بعمل يدخلني الجنة، قال: عليك بالصوم فإنه لا عدل له، ثم أتيته الثانية فقال: عليك بالصيام)). ولقد رغّب في صيام أيام بعينها: منها: الإثنين والخميس. وقال فيهما: ((تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم)). ومنها: ثلاثة أيام من كل شهر. وقال فيها: ((صيام ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر)). وأرشد أن تكون أيام البيض، فقال لأبي ذر : ((إذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة)). :::::::::::: :: ثانيها: اتباع الجنائز :::::::::::: :: وقد جعله النبي حقا من حقوق المسلم على المسلم، فقال : ((حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس)). وقال : ((عودوا المريض، واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة)). واتباع الجنائز على مرتبتين: الأولى: اتباعها من عند أهلها حتى الصلاة عليها. والثانية: اتباعها من عند أهلها حتى يفرغ من دفنها. قال : ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اتبع جنازة مسلم ، إيمانا واحتسابا ، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط. )) :::::::::::: :: ثالثها: إطعام المساكين :::::::::::: :: الواجب على من عنده فضل مال أن يعود به على من لا فضل عنده، والواجب على من عنده فضل طعام أن يعود به على من لا فضل عنده، فقد قال : ((يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول))، فإذا استطعمت فأطعم، وإلا فإنك ملام، فقد جاء في الحديث عن رب العزة سبحانه أنه يقول للعبد يوم القيامة: ((يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي)) أنفقوا وتصدقوا أطعموا، فـ ((إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدّها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام)). :::::::::::: :: رابعها: عيادة المريض :::::::::::: :: عودوا المريض فإن الله يلوم على تركها، ففي الحديث عن النبي : ((أن الله يقول للعبد يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني! فيقول: كيف أعودك يا رب وأنت رب العالمين؟ فيقول: مرض عبدي فلان فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده)). وقد جاء في فضل العيادة أحاديث كثيرة، منها: قوله : ((من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع)). والخرفة: ما يخترف منها، والمعنى: أنه يمشي في طريق مفضية إلى الجنة، كأنه يمشي في طريق وسط الجنة يجني من ثمارها ما شاء. وقوله : ((من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا)). وقوله : ((ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة، ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة)). وقوله : ((خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله (يعني أن يدخله الجنة ). من عاد مريضا، أو خرج غازيا، أو دخل على إمامه يريد تعزيره وتوقيره، أو قعد في بيته فسلم الناس منه، وسلم من الناس)). السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

هذا المرض لن ينفع معه الذبح او التطهير!!!! جزاك الله خيرا اختي الطيبه وغفر الله لنا ذنوبنا

حكم الاغاني والموسيقى { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد: يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا. وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات. وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم. عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى. وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل. أدلة التحريم من القرآن الكريم: قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } [سورة لقمان: 6] قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل". وقال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [سورة الإسراء:64] جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه". و قال الله عز وجل: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } [الفرقان: 72]. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري). وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني). وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. <li> ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع). وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194). وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203) قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي). أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء.. قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني). قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه". وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض". أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر). قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله: حب القرآن وحب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان والله ما سلم الذي هو دأبه أبدا من الإشراك بالرحمن وإذا تعلق بالسماع أصاره عبدا لكـل فـلانة وفلان الاستثناء: ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540). الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف: قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)، وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس). ابن حزم و إباحة الغناء من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى. لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية. ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه. ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه. ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله، قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله. وقد قال الله جل وعلا: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]، وقال أيضا: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [ النور:63]. ولله در القائل: العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فاجهد فيه وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى: صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043). وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711). فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني. أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما. وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله. وختاما.. قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء. فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ". فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }. وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب. و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..

رائع اخي ابو تسنيم جعله الله في ميزان حسناتك وجزاك الله خيرا

هذا النبي الذي سخروا منه.. أعظم رجل في التاريخ : محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. إنه محمد بن عبد الله ؛ ومحمد معناه : المحمود في كل صفاته. أخرج البخاري في التاريخ الصغير عن أبي طالب: وشق له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا محمد وقد كان اسمه أحمد كما جاءت تسميته في الكتب السابقة ، قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام: - {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}. وتسميته محمدا وقعت في القرآن؛ سمي محمدا: - لأن ربه حمده قبل أن يحمده الناس، وفي الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس. - ولأنه خص بسورة الحمد، وبلواء الحمد، وبالمقام المحمود. - وشرع له الحمد بعد الأكل، والشرب، والدعاء، وبعد القدوم من السفر. وسميت أمته الحمادين، فجمعت له معاني الحمد وأنواعه... * * * وأما عن صفاته الخَلقية: - فهو أبيض، ليس شديد البياض أمهقا، بل مشربا بحمرة، قال أبو طالب: وأبيضُ يستسقى الغمام بوجهه *** ثمالُ اليتامى عصمةٌ للأرامل - ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد. - بعيد ما بين المنكبين. - شديد سواد الشعر، ليس بالجعد القطط؛ وهو الشعر الذي يلتف على بعضه، ولا بالسبط؛ وهو الشعر المسترسل الناعم شديد النعومة، وإنما بين ذلك، يبلغ شحمة أذنيه، وقيل: "منكبيه".. يفرقها فرقتين من وسط الرأس، وفي شعر رأسه ولحيته شعيرات بيض لا تبلغ العشرون. - مليح، وجهه مثل القمر في استدارته وجماله، ومثل الشمس في إشراقه، إذا سر يستنير ويتهلل وتنفرج أساريره. - واسع الفم، والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم، جميل العينين قال جابر: "أشكل العينين" رواه مسلم قيل أشكل العينين: "أي طويل شق العينين"، وقيل: "حمرة في بياض العينين". - يداه رحبتان كبيرتان واسعتان لينة الملمس كالحرير، يقول أنس: "ما مسست ديباجا ولا حريرا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم". متفق عليه - قدماه غليظتان لينة الملمس، فكان يجمع في بدنه وأطرافه بين لين الملمس وقوة العظام. - يداه باردتان، لهما رائحة المسك، يقول أبو جحيفة: "قام الناس فجعلوا يأخذون يديه، فيمسحون بهما وجوههم، فأخذت بيده فوضعتهما على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك"رواه البخاري. * وعن جابر بن سمرة: "مسح رسول الله خدي، فوجدت ليده بردا أو ريحا، كأنما أخرجها من جؤنة عطار"مسلم * عرقه أطيب من ريح المسك، قال أنس: " كأن عرقه اللؤلؤ " مسلم. * ويقول وائل بن حجر: " لقد كنت أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يمس جلدي جلده، فأتعرقه بعد في يدي، وإنه لأطيب رائحة من المسك". الطبراني والبيقهي - وجمعت أم سليم من عرق النبي صلى الله عليه وسلم فجعلته في طيبها. - وعن أنس: " كان رسول الله صلى الله إذا مر في طريق من طرق المدينة، وجد منه رائحة المسك، فيقال: مر رسول الله ". أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح - قال أنس: " ما شممت عنبرا قط، ولا مسكا، ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله" رواه مسلم - ساقاه بيضاء، تبرقان لمعانا. - إبطه أبيض، من تعاهده نفسه بالنظافة والتجمل. - إذا مشى يسرع، كأنما ينحدر من أعلى، لا يستطيع أحد أن يلحق به. * * * أما عن صفاته الخُلقية: - فقد كان أجود الناس، أجود بالخير من الريح المرسلة. - ما عرض عليه أمران إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما. - أشد حياء من العذراء في خدرها. - ما عاب طعاما قط؛ إن اشتهاه أكله وإلا تركه. - إذا تكلم تكلم ثلاثا، بتمهل، لا يسرع ولا يسترسل، لو عد العاد حديثه لأحصاه. - لا يحب النميمة ويقول لأصحابه: " لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر". - أشجع الناس، وأحسنهم خلقا، قال أنس: "خدمت رسول الله عشر سنين، والله ما قال لي: أفا قط. ولا لشيء فعلته: لم فعلت كذا ؟، وهلا فعلت كذا؟". مسلم - ما عاب شيئا قط. - ما سئل شيئا فقال: "لا" . يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. - يحلم على الجاهل، ويصبر على الأذى. - يتبسم في وجه محدثه، ويأخذ بيده، ولا ينزعها قبله. - يقبل على من يحدثه، حتى يظن أنه أحب الناس إليه. - يسلم على الأطفال ويداعبهم. - يجيب دعوة: الحر، والعبد، والأمة، والمسكين، ويعود المرضى. - ما التقم أحد أذنه، يريد كلامه، فينحّي رأسه قبله. - يبدأ من لقيه بالسلام. - خير الناس لأهله يصبر عليهم، ويغض الطرف عن أخطائهم، ويعينهم في أمور البيت، يخصف نعله، ويخيط ثوبه. - يأتيه الصغير، فيأخذ بيده يريد أن يحدثه في أمر، فيذهب معه حيث شاء. - يجالس الفقراء. - يجلس حيث انتهى به المجلس. - يكره أن يقوم له أحد، كما ينهى عن الغلو في مدحه. - وقاره عجب، لا يضحك إلا تبسما، ولا يتكلم إلا عند الحاجة، بكلام يعد يحوي جوامع الكلم، حسن السمت. - إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه. - لم يكن فاحشا، ولا متفحشا، ولا سخابا، بالأسواق، ولا لعانا، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح. - لا يقابل أحدا بشيء يكرهه، وإنما يقول: (ما بال أقوام ). - لا يغضب ولا ينتقم لنفسه، إلا إذا انتهكت حرمات الله تعالى، فينتقم لله. - ما ضرب بيمينه قط إلا في سبيل الله. - لا تأخذه النشوة والكبر عن النصر: * دخل في فتح مكة إلى الحرم خاشعا مستكينا، ذقنه يكاد يمس ظهر راحلته من الذلة لله تعالى والشكر له.. لم يدخل متكبرا، متجبرا، مفتخرا، شامتا. * وقف أمامه رجل وهو يطوف بالبيت، فأخذته رعدة، وهو يظنه كملك من ملوك الأرض، فقال له رسول الله: "هون عليك، فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة ". - كان زاهدا في الدنيا: * يضطجع على الحصير، ويرضى باليسير، وسادته من أدم حشوها ليف. * يمر الشهر وليس له طعام إلا التمر.. يتلوى من الجوع ما يجد ما يملأ بطنه، فما شبع ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى فارق الدنيا . - كان رحيما بأمته، أعطاه الله دعوة مستجابة، فادخرها لأمته يوم القيامة شفاعة، قال: * ( لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني أختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا ) [البخاري]؛ ولذا قال تعالى عنه: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} * * * من حسن تقدير الله لهذه الأمة أن جعله رسولها، فلها الفخر بهذا الشرف.. ومن المؤسف: - أن من الناس من لا يستشعر عظمته. - ومنهم من لا يكترث بحقوقه الواجبة على الأمة، من: محبة، واتباع، وأدب. - وقد أهمل تعليم الصغار صفاته الخُلُقية والخَلْقية؛ فأطفالنا ينشئون وهم لا يعرفون عن نبيهم إلا: اسمه وشيئا من نسبه، وهجرته من مكة إلى المدينة. أما صفاته البدنية، وأخلاقه، ومقامه، وحقوقه، وجوانب سيرته فلا خبر لهم بها. وهذا تقصير منا..!! نحن نحتاج إلى أن نتعرف على كل صغيرة وكبيرة في حياته، من لدن مولده إلى وفاته.. ينبغي أن ننظر إليه: مربيا، وقدوة، وقائدا، ورسولا، وسيدا ذا مقام رفيع، وقلب رحيم، ونفس زكية، وأدب جم، وصبر جميل. من حقه علينا أن ندرس كل جوانب حياته، ونعلم أطفالنا وأزواجنا وأهلينا: من هو رسول الله ؟. نحن اليوم في غاية الحاجة إلى تدارس سيرته، ولو مرة في الأسبوع : نجلس في البيت مع الزوجة والأبناء.. نقرأ إحدى كتب السير المعتمدة مثل: - تهذيب السيرة لابن هشام. - البداية والنهاية لابن كثير. - الشمائل المحمدية للترمذي. - فقه السيرة للغزالي. - السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري. وغيرها.. لابد أن نحرص على مثل هذه الحلقات في بيوتنا، وفي وسائل الإعلام، إن أردنا أن نتزكى ونربي أبناءنا وأزواجنا، فهذه من أحسن وسائل التربية، وهو السلاح الذي نواجه به الغثاء الذي يتصدر وسائل الإعلام: - فبه نحفظ أبناءنا من الانسلاخ، والانسياق وراء زخارف: الكفر، والفسق، والشهوات. - وبه نغرس في قلوبهم محبة رسول الله، والفخر به. - والتعلق بسنته، وتقليده في العادات والعبادات. فمن غير المعقول أن تكون سيرة هذا الرجل العظيم، الذي ما حفظ لنا القرآن والسنة والتاريخ سيرة إنسان، مثلما حفظ سيرته، بين أيدينا ثم نهمله وننصرف عنه!. إن ذلك لغفلة معيبة..‍‍!!. [مراجع: فتح الباري 6/554ـ 578، مسلم الفضائل، البداية والنهاية] --------------------------------------- [1] - المقصود بهم هنا: الصحف الدنمركية. التي نالت من مقام النبي صلى الله عليه وسلم شخصه بالرسومات، تنقصا، وسخرية. هذا النبي الذي سخروا منه.. قالوا فيه ما قالوا، والناس أعداء ما جهلوا.. ألا فليعرفوه ، ولينظروا في أخلاقه، وأوصافه، فشفاء الجهل العلم [1].

من هذا الذي يحترمه الناس هذا الاحترام خرج هشام بن عبد الملك للحج في خلافه أبيه ، فطاف بالبيت يريد استلام الحجر الأسود ، فلم يستطع لشدة ازدحام الناس ، فتنحى جانبا . في هذا الوقت أقبل زين العابدين ( علي بن الحسين بن أبي طالب ) فطاف بالبيت ، فأفسح له الناس في المجال حتى استلم الحجر . فسأل أحد أهل الشام هشاما : " من هذا الذي يحترمه الناس هذا الاحترام ؟؟ " فأجاب هشام _ اما تجاهلا أو خوفا من أن يقوم عليه أهل الشام _ " لا أعرفه " . فسمعه الفرزدق فأنشد : هذا الذي تعرف البطحاء وطأتهُ -------------------- والبيت يعرفه والحل والحرمُ هذا ابن خير عباد الله كلهمُ ------------------- هذا التقي النقي الطاهر العلمُ هذا ابن فاطمه ءان كنت جاهله ُ ------------------ بجده أنبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بضائره ---------------- العرب تعرف من أنكرت والعجمُ كلتا يديه غياث عم نفعهما -------------- تستوكفان ولا يعروهما عدمُ سهل الخليقه لا تخشى بوادره ------------- يزينه اثنان : حسن الخلق والشيمُ حمال أثقال أقوام ءاذا افتدحوا ------------- حلو الشمائل تحلو عنده نعمُ ما قال " لا " قط ءالا في تشهده --------------- لولا التشهد كانت لاءه نعمُ عم البريه بالاحسان فانقشعت ------------- عنها غياهب الاملاق والعدمُ ءاذا رأته قريش قال قائلها ------------- ءالى مكارم هذا ينتهي الكرمُ يغضي حياء ويغضى من مهابته -------------- فما يكلم ءالا حين يبتسمُ الله شرفه قدما وعظمهُ ------------ جرى بذلك له في لوحه القلمُ أي الخلائق ليست في رقابهم ------------ لأوليه هذا أو لــــه نــعــمُ من يشكر الله يشكر أوليه ذا ------------ فالدين من بيت هذا ناله الأممُ ينمى الى ذروه الدين التي قصرت ----------- عنها الأكف وعن ءادراكها القدمُ من جده دان فضل الأنبياء له ------------- وفضل أمته دانت له الأممُ مشتقه من رسول الله نبعتهُ -------------- طابت مغارسه والخيم والشيمُ ينشق ثوب الدجى عن نور غرّتهُ -------------- كالشمس تنجاب عن اشراقها الظلمُ من معشر حبهم دين وبغضهم --------------- كفر وقربهم منجى ومعتصمُ مقدم بعد ذكر الله ذكرهمُ -------------- في كل بدء ومختوم به الكلمُ ءان عد أهل التقى كانو أئمتهم ------------ أو قيل من خير أهل الأرض قيل همُ هم الغيوث ءاذا ما أزمه أزمت ------------- والأسد ، أسد الشرى والبأس محتدمُ لا ينقص العسر بسطا من أكفهم -------------- سيّان ذلك : ءان أثروا أو عدموا يستدفع الشر والبلوى بحبهم --------------- ويسترب به الاحسان والنعمُ وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه الكرام

أشكركم اخوتي علي مروركم الكريم

رثاء الصديق يا أخا الذكريـــــــات أين اللقاء؟ُ*** منك وعد أفي يديك وفــاء؟ُ عد فما أبقت الليـــــــالي صديقا*** لصديقٍ والحادثـــــاتُ بلاءُ ووداد القلـــــوب يظهر لكن*** في قلوب الــورى ترى الأدواء أم ترى قد رحـــلت تطلب مغنى*** يتـــــمشى بساحِهِ الفضلاء هاجراً عيشــــــــنا المـــقيت إلى*** دار نعــــــيم رفاقها سعداء وتقلبــــــتَ في خضابٍ من الـ *** أحمرِ فيه الخطوبُ واللأواء لــــست أنســــى مرابعاً جمعتنا*** ما اجتمــعنا إلا وفينا الإخاء أيها الناظــــــرُ الزمانَ تمهلْ*** ما الذي خطَّ في الغيوبِ رجاء إنما الأمرُ ما ترادُ إليه*** ليس ما تبـــــــتغي ولا ما تشـــــــــاء أنعيمٌ رجـــــــــاؤنا أم جــــــحيم ***أرخاء يحوطنا أم عنـــــــاء يا صديـــــــــقانِ لم يزالا إلى أن*** فرق الدهرُ حين حم قـضاء فتناولتَ يا صــــديقي كفاً ***من ملاك قد ارســـــلته الســــــماء وعدنا باللـــــــقاء ما زال حياً*** لم تقم في صــدورنا البغضاء لم أزل أدفع اللــــــــــيالي ليوم*** نلتقي فيه واللقـــــــــاء صفاء غير أن الحـتوف قاربت الخطو*** وحان انقضاضها والقضاء تاه في خاطري الحجى وتلاشت*** صور الذكريات فهي سواء ايه يا روح خــــالد حدثيـــــني*** عن صديق ما عده الأصدقاء عن أخٍ ما التــقيتُه غــيرَ نــــــزرٍ*** ولنا في إخــــــــائِه أصداء رحـــــمةَ الله جللي ذلــك القـــبر*** وصبي الصـــــفاءَ يا أنداء وابعثي منه في الأخـــــوةِ روحاً ***بين صحــبٍ بحبهم رحماء ما العـزاء الذي يخـــفف عن فقدك ***هل غــير أن نراك عزاء في غدٍ في الـجنان يا رب رحماك*** أجب قصــدنا إليك الدعاء في رثاء ( كريم وريم) منقــــــــــــــــــــــــول

بارك الله فيك يا فنان وجزاك الله خيرا

أخي ابو تسنيم اشكرك علي تعديل خطأي واعذرني لانشغالي ببعض الامور في العمل لذا لم اري ردك الكريم ومرة اخري اشكرك واشكر متابعتك ويقظتك واغفر لي هفوتي وخطأي وتأخري ايضا. أما اخي علي ( مع انه لاينفع ان يكون اثنان اخوه لهما نفس الاسم!!!) معذرة لمزاحي!!!! فاني اشكرك ايضا اخي العزيز جزاكم الله خيرا دائما

اولا اخي علي لي الشرف ان نحمل نفس الاسم اسم سيدنا علي كرم الله وجهه لقد فتحت موضوعا هاما اخي وهو الدعوه الي الخير بالشده والغلظه قال الله تعالي: ﴿ ( فبمارحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين) ( أل عمران 159) ﴾ هكذا انتشر الاسلام بالكلمة الحسنة ارجو ان نفهم ديننا جيدا ونتبع تعاليمه ولك مني كل التحية يا (سميي)

شكرا لمروركم اخوتي ( علي المرابط - رجل من الصحراء - بشمهندس علاء - الرام) جزاكم الله خيرا جميعا

شكرا لمرورك اخي علي اللهم ارحمنا وارحم امهاتنا وادخلنا جنتك ببركة دعاءهم لنا

احسنت اخي جزاك الله كل خير اللهم ارحمنا وارحم موتانا اللهم امين امين يارب العالمين

اشكرك اخي العزيز جزاك الله خيرا

ان غدا لناظره قريب والنصر لكلمة لا اله الا الله

حول خروج الجامعات المصرية من الترتيب العالمي للجامعات الأفضل عام‏2008‏ يبشرنا الدكتور حسام كامل رئيس جامعة القاهرة بأن الجامعة تأمل في دخول هذا التصنيف مرة أخري عام‏2009‏ ومع تقديرنا للنقاط التي يطرحها الدكتور حسام كامل فإننا نفتقد وجود رؤية شاملة ومنظمة بحثية وتعليمية بجامعاتنا التي نتمني وجودها‏_‏ وليس فقط جامعة القاهرة علي خريطة الجامعات الأفضل عالميا‏.‏ علي أية حال يطرح الدكتور حسام كامل في رسالته عددا من النقاط أولاها كما يقول تتعلق بطبيعة التصنيفات العالمية للجامعات وأشهرها التصنيف الصيني والتصنيف الإنجليزي وتنشر نتائج التصنيف الصيني كل عام خلال شهر أغسطس بينما تنشر نتائج التصنيف الإنجليزي خلال شهر أكتوبر ولكل منهما معايير وخصائص تحدده وهي بالنسبة للتصنيف الصيني ما يلي‏:‏ ـ عدد خريجي الجامعة الحاصلين علي جوائز نوبل وله‏10%‏ من الوزن‏.‏ ـ جودة أعضاء هيئة التدريس وله مؤشران هما عدد أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الحاصلين علي جوائز نوبل وعدد الذين يشار إلي أبحاثهم في أهم‏21‏ دورية عالمية مرموقة وكل منهما وله‏20%.‏ ـ عدد أبحاث أعضاء هيئة التدريس بالجامعة المنشورة في مجلتي الطبيعة والعلوم خلال خمسة أعوام وله‏20%‏ ـ عدد أبحاث أعضاء هيئة التدريس بالجامعة المنشورة عالميا وله‏20%‏ ـ الأداء الحكومي بالنسبة إلي حجم الجامعة وله‏10%.‏ وبالنسبة للتصنيف الإنجليزي فتشمل معايير التقييم ما يلي‏:‏ ـ عدد أبحاث أعضاء هيئة التدريس بالجامعة المشورة عالميا وله‏20%‏ ـ تقييم المناظر الأكاديمي وله‏40%‏ ويتم من خلال استبيان لعدد كبير من أعضاء هيئة التدريس بالجامعات المختلفة وبناء علي تحليل الإجابات يتم التقييم النهائي لكل جامع حسب إجابات أعضاء هيئة التدريس ـ عمل الخريجين وله‏10%‏ ـ نسبة أعضاء هيئة التدريس ونسبة الطلاب الأجانب وله‏10%‏ ـ نسبة الطلاب إلي أعضاء هيئة التدريس وله‏20%‏ أما النقطة الثانية فتتعلق بمعايير التصنيف التي تشير إلي أهمية حجم البحوث المنشورة عالميا وتطورها كل عام للدخول ضمن قائمة أفضل‏500‏ جامعة عالميا مع ملاحظة أنه لا يتم اعتماد البحوث المنشورة باللغة العربية وبالتالي لا تدخل بحوث قطاع العلوم الإنسانية والاجتماعية في هذا التقييم كما أن معيار الحاصلين علي جوائز نوبل من خريجي الجامعة لا يمثل سوي‏10%‏ فقط في التصنيف الصيني ولا يمثل أي شئ في التصنيف الإنجليزي وتتعلق النقطة الثالثة التي يطرحها الدكتور حسام كامل بموقف جامعة القاهرة وموقعها في هذه التصنيفات فقد ظهرت الجامعة في قائمة أفضل‏500‏ جامعة عالميا في التصنيف الصيني لمدة عامي‏2007,2006‏ ولم تحتو قائمة عام‏2008‏ علي اسم جامعة القاهرة وفي التصنيف الإنجليزي ظهرت الجامعة في قائمة أفضل‏500‏ جامعة عالميا لثلاثة أعوام وهي‏2005‏ ثم‏2006‏ ثم‏2007‏ أي أن جامعة القاهرة ظهرت في التصنيف الإنجليزي في قائمة‏2008‏ ولم تكن موجودة في العام الذي سبقه‏.‏ ويضيف الدكتور حسام كامل أن الجامعة أتخذت عدة آليات خلال الفترة الماضية تهدف إلي تنمية المعايير المطلوبة للتصنيف العالمي للجامعات مع التركيز علي حجم الأبحاث العلمية المنشورة عالميا وتشمل الآليات التي تنفذها الجامعة في هذا الشأن ما يلي‏:‏ ـ إنشاء مكتب فني من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة بموافقة مجلس الجامعة في شهر مارس الماضي للتخطيط ومتابعة جميع أنشطة قطاع الدراسات العليا والبحوث‏.‏ ـ دعم بحوث ورسائل شباب الباحثين وتزويدهم بالخامات والإمكانيات اللازمة لبحوثهم وسفر كل منهم مرة واحدة سنويا للمؤتمرات العلمية الدولية في حال نشر بحوث لهم في هذه المؤتمرات ومنح أصحاب الرسائل العلمية المتميزة لأعضاء هيئة التدريس حوافز مالية وتسهيل حصولهم علي المقالات العلمية بالمجان‏.‏ ـ إنشاء مجلة علمية دولية للجامعة سيتم إصدار عددها الأول في شهر ديسمبر المقبل‏.‏ ـ إعداد تبويب شامل وتنقيب معلوماتي لرسائل الماجستير والدكتوراه وعرض النتائج المستخلصة علي الهيئات المستفيدة في المجتمع‏.‏ ـ دعم المشاريع البحثية بالجامعة وإعداد مسابقة سنوية لاختيار أفضل‏20‏ مشروعا بحثيا مع زيادة ميزانية البحث العلمي في الجامعة من خمسة ملايين جنيه عام‏2006‏ إلي خمسة وعشرين مليونا هذا العام‏.‏ ـ المشاركة في المشروعات البحثية والاتفاقيات الدولية وتم تقديم‏15‏ مشروعا بحثيا لمشروعات إطار الاتحاد الأوروبي‏.‏ وتأمل الجامعة الدخول في تصنيف شنغهاي الصيني لعام‏2009‏ اعتمادا علي تحسن مؤشرات التقييم المدرجة في هذا التصنيف خلال العام الماضي إلي جانب زيادة بحوثنا المنشورة دوليا من‏441‏ بحثا عام‏2007‏ إلي ما يقرب من‏900‏ بحث خلال عام‏.2008‏ انتهت رسالة الدكتور حسام كامل ونحن في انتظار‏2009/8/30‏ حيث يعلن التصنيف العالمي الجديد بإذن الله إذا منحنا الله العمر‏.‏ منقـــــــــــــــــــــــول

الاهانه للمسلمين والعرب تتواصل ضرب الحمق بأطنابه في كل ميدان عالمي. لم يترك ساحة من الساحات. ولا مجالا من المجالات ولا بلداً من البلدان حتي تلك البلاد التي كان الذوق يحكم تصرفاتها. وكان الناس يباهون بها في مجال الأدب ونبل الخلق. أصبحت الوقاحة هي التي تحكم تصرفاتها. وأصبحت قلة الأدب قاسماً مشتركاً في تصرفات ابنائها. وقد كان المجال الرياضي ساحة لتعليم الأخلاق وقوة التحمل والصبر. فأصبح واجهة تطل منها حزمة متكاملة من التصرفات القبيحة والأخلاقيات الوضيعة التي تجسد العنصرية وتقيم جسوراً عالية بين الشعوب بحسب جنسها أو قوة اقتصادها. أو تقدم علومها. وغدت تلك الساحة الرياضية عاملاً خطيراً سيؤدي إلي نسف ما جاهدت البشرية من أجله قروناً من الزمان. وهو المساواة بين البشر جميعاً. والقضاء علي كافة أسباب التفرقة بينهم في ظلال حقوق متساوية ومتكاملة لكل إنسان. وهي المبادئ التي سبق ان أرسي دعائهما الدين الإسلامي الحنيف في كتاب الله - تعالي - وسنة نبيه محمد - صلي الله عليه وسلم - وذلك في قول الله تعالي: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقاكم". وقوله - صلي الله عليه وسلم: "الناس سواسية كأسنان المشط كلهم لآدم. وآدم من تراب. لا فضل لعربي علي أعجمي. ولا لأعجمي علي عربي إلا بالتقوي". وهذه النصوص الكريمة تفيد بأسلوب قاطع ان عوامل التفاضل بين البشر لا وجود لها ولا يجب ان يكون لها وجود. وأنه إذا كان هناك مجال للتفاضل بين الناس. فإنه لا يكون إلا بمقدار ما يقدمه الإنسان للبشرية من النفع والعمل الصالح. وان الحكم بأفضلية ذلك العمل مرجعها إلي خالق الناس. لأنه هو الذي يعلم نوايا عباده. ويقدر علي أن يحكم في تصرفاتهم بعدل وحياد وموضوعية لقد اجتمعت الحشود الرياضية الممثلة للقارة الآسيوية في العاصمة الماليزية "كوالا لامبور" من أجل انتخاب من يمثل القارة في الاتحاد الرياضي الدولي "الفيفا" وتلاسن الحاضرون من القارة علي بعضهم وتلفظوا بألفاظ لم يعهدها الناس من قبل في مجال الرياضة أو غيرها. حيث خاطب ممثل احدي الدول الآسيوية ممثل الدولة العربية "قطر" وقال له بأسلوب ساخر: عودوا إلي الصحران وهو مسلك يدل علي العنصرية وازدراء الناس لبعضهم وأن الدول العربية قد أصبحت في نظر بعض الناس بلاداً صحراوية. ومعني انها صحراوية. أنها جرداء تفتقد كل مقومات الحياة والحضارة. وتناسي قائل ذلك القول الأحمق. ان تلك الصحراء هي التي احتوت رسالة خاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبدالله. وعدداً كبيراً من رسالات السماء التي اهتدت بها البشرية. وان تلك الصحراء شهدت بناء حضارة إنسانية معاصرة بدأت من حيث انتهي الآخرون وأصبحت تفوق ما شيدوه. يبدو ان الأزمة المالية سوف تجر علينا الإهانة. منقــــــــــــــــــــــــــــول

دخل الفرنسي فيليب تروسية الساحر الأبيض¢ دائرة المرشحين لتدريب الأهلي خلفا للبرتغالي مانويل جوزيه المدير الفني للفريق وذلك بعد أن وصلت السيرة الذاتية النادي عبر الفاكس من باريس خلال اليومين الماضيين ليدخل تروسية بقوة دائرة المرشحين لتدريب القلعة الحمراء خاصة أنه من المدربين العالميين الكبار. وارسل وكيل اعمال المدرب وهو وجزائري الجنسية ويحمل أيضا جنسية فرنسية السيرة الذاتية لتروسية عبر الفاكس أول أمس حيث يعتبر تروسية أحد أفضل المدربين الذين عملوا مع منتخبات أسيوية وإفريقية في الألفية الثالثة. ويعتبر من المدربين الأكفاء الذين قد ينجحون في تعويض رحيل جوزيه عن القلعة الحمراء. وحقق تروسية نجاحات كبيرة من قبل في أفريقيا حينما تولي تدريب نادي أسيك أبيدجان ومنتخبات نيجيريا وجنوب أفريقيا وبوركينا فاسو وفيما عاش اقوي فتراته التدريبية مع منتخب اليابان لكرة القدم. واشرف تروسيه علي تدريب منتخب اليابان لكرة القدم منذ عام 1998 وحتي عام 2002. وقادهم إلي الفوز بكأس آسيا 2000. وحقق المركز الثاني في كأس القارات 2001. والتأهل إلي دور ال 16 في كأس العالم لكرة القدم 2002. وقد أصبح مدربا لمنتخب المغرب لكرة القدم بعد فشل الفريق في التأهل إلي كأس العالم لكرة القدم 2006 لكنه لم يكمل مشواره مع الفريق. وخلال تواجده في المغرب أسلم ه وهو وزوجته دومينيك في العاصمة المغربية الرباط. وقد اتخذ اسم عمر وزوجته سميت أمينة وتبنيا طفلتين هما سلمي ومريم.

عظيم اخي علي بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ورحم اخينا الفقيد

الليمون حين نتكلم عن الليمون فاننا نقصد فاكهة من اجمل الفواكه التي انعم الله بها علينا ليس انه فاكهة توضع على الطعام فحسب ولا انه يعالج بعض امراض الانفلونزا بل ايضا له فوائد جمة اخرى نستعرضها الان بلا مقدمات :- - الليمون منقى للدم، يساعد الجسم على التخلص من سمومه. 2- ثمرة الليمون فعالة فى محاربة الأمراض المرتبطة بالعدوى. 3- شراء الليمون يساعد على التخلص من الحشرات، فهو مبيد حشرى طبيعى يطرد البعوض والذباب 4- شرب عصير الليمون مفيد لمرضى القلب لأنه غنى بالبوتاسيوم. 5- يحب الكثير من الأشخاص اللجوء إلى مهدئات الآلام الطبيعية فى حالة الجروح البسيطة أو الصغيرة. والليمون أحد المهدئات الطبيعية التى يمكن وضعها على الجروح بالإضافة إلى أنه يوقف النزيف. 6- يوضع عصير الليمون على لدغة النحل أو الدبور لتخفيف الآلام . 7- شرب مزيج من عصير الليمون وزيت الزيتون يساعد فى تفتيت الحصوات المرارية . 8- الليمون من الفاكهة وله خواصه التى تطهر المعدة من أية عدوى. 9- الليمون يقوى الجهاز المناعى بجسم الإنسان. 10- الليمون يقوي الشعر .. ويذيب الدهون .. ويرفع المعنويات عُرف الليمون منذ القدم بتأثيراته العلاجية والجمالية ، بل تأثيراته النفسية أيضا .. فبمجرد أن تشم رائحته ترتفع المعنويات وينشرح الصدر ، ويؤكد ذلك خبراء العلاج بروائح النباتات العطرية .. ولا يقتصر دور الليمون فقط على جعل الروح المعنوية أفضل ، فهو يؤدي دور المادة المقوية للبشرة والمغذية لها وإستخدامه يؤدي إلى إنكماش المسامات الواسعة . 11- يستخدم الليمون لإزالة البقع من البشرة ، وهو غني بفيتامين ( c ) .. ومضاد للتجاعيد ، ويُستخدم مباشرة على البشرة ، وللحصول على النعومة والجمال يفضل التدليك بزيت الزيتون وعصارة الليمون وترك البشرة لمدة ساعتين أو ثلاث ساعات ، والليمون مفيد في إذابة الخلايا الميتة للبشرة ، كما يمنحها نعومة فائقة ويجعلها أكثر تألقا ويمكن إستخدامه لعلاج الثآليل والشامات . 12- يجب إستخدام زيت الليمون بحكمة ودون إسراف وفي مناسبات محدودة ، لأنه قد يتسبب في حرق البشرة ، فلا يجب إستخدامه ثم الخروج تحت أشعة الشمس مباشرة ، فقد يؤدي ذلك إلى ظهور بقع على البشرة .. والليمون علاج يذيب الدهون في الردفين والساقين ، فلليمون قدرة رائعة على تشكيل خط دفاع آخر لحماية الجمال من كابوس تراكم الدهون ، فالليمون علاج جيد لتخليص البشرة من السموم ، فهو يحمي البشرة وينشط الكليتين لتتخلص من إنحباس السوائل في الجسم وتراكم الدهون ، لذلك يمكن تطهير الجسم من الداخل ( بشرب كوب ماء ساخن مع عصير الليمون ) . 13- والليمون هو أفضل معالج للشعر .. فعصيره يذيب الدهون وينظم الغدد المفرزة للدهون ، وهو يعد المادة المثالية التي تدخل في تركيب الشامبو لعلاج تزييت الشعر ، ولكن الخبراء ينصحون بإختيار الشامبو الذي يحتوي على الليمون الحقيقي ، وتجنب الشامبو الذي تفوح رائحته بالليمون فقط.

اختيار شريك الحياة السهل الممتنع كيف نختار شريك الحياة؟! ذلك السؤال البسيط والذي يجاب عنه في عالم الواقع يوميًا مئات بل آلاف المرات، ولكن مع بساطته تجد الكثيرين لا يستطيعون الإجابة عنه سواء عالم النظرية أو عالم التطبيق. وقبل أن نجيب عن هذا السؤال فإننا سنطرح سؤالا آخر يتعجب الناس عندما يوجه إليهم وهو . لماذا تتزوج؟!… عندما نسأل أحدهم هذا السؤال ينظر إليك مندهشًا من السؤال ثم يجيب في معظم الأحيان إجابات غير مفهومة مثل … كما يتزوج الناس أو ، ولماذا يتزوج الناس؟… وهكذا يظل السؤال بلا إجابة واضحة في ذهن من يقدم على الزواج في حين أن الإجابة مهمة جدًا في كيفية الاختيار.. لأنني عندما أقوم بالاختيار لشريكي، في مهمة واضحة بالنسبة لي وهدف أسعى للوصول إليه لا بد وأن هذا الاختيار سيتأثر ويتغير تبعًا للمهمة والهدف بل ودرجة وضوحهما في ذهني. فهل أنا أتزوج لتحصين نفسي.. أم أتزوج لتكوين أسرة .. أم أتزوج لتكوين عزوة أولاد كثيرين أفتخر بهم .. أم أتزوج طاعة لله .. أم أتزوج إعمارًا للأرض؛ لتحقيق مراد الله في خلافة الإنسان… أم أتزوج من أجل كل هذا، ولكن في إطار صورة متكاملة تكون طاعة الله وتحقيق مراده هي الهدف الأسمى وتأتي رغبتي في الاستمتاع والأنس سواء بالزوجة أو الأولاد كروافد لهذا الهدف.. كل تلك صور مختلفة لإجابات متعددة… ومن هنا تختلف الرؤى في كيفية الاختيار.. إذا لم يكن هناك أي وضوح حتى للزواج من أجل المتعة.. خاصة وأنه في إطار رؤيتي للهدف من الزواج ستختلف رؤيتي لأداء كل طرف في هذه الشراكة للدور المطلوب منه حيث يختلف الدور باختلاف الهدف من الزواج أصلا. اختيار العقل أم العاطفة قبل أن أسأل نفسي كيف أختار… أسأل نفسي لماذا أتزوج؟…. وما هو الدور الذي سأقوم به؟ وبالتالي ما هو الدور المطلوب من شريك حياتي؟… هنا يصبح الانتقال للسؤال عن كيفية الاختيار انتقالا منطقيًا وطبيعيًا ومعه يبرز أول سؤال… هل اختار بالعقل أم بالعاطفة؟ وفي أحيان أخرى يصاغ السؤال بشكل آخر: هل أتزوج زواجًا كلاسيكيًا يقوم على اختيار الأهل بمقومات العقل أم أتزوج باختياري وذلك عن طريق ارتباط عاطفي؟ صياغة الأسئلة بهذا الشكل توصي بأن ثمة تناقضًا بين اختيار العقل واختيار العاطفة أو بأن الاختيار الكلاسيكي أو اختيار الأهل أو زواج الصالون كما يسمونه لا تدخل فيه العاطفة أو بأن الإنسان لا يصح أن يستخدم عقله، وهو يقرر الارتباط عاطفيا بزميلة العمل أو الدراسة أو الجيرة…. أو غيرها والحقيقة أن الأمر غير ذلك… لأن طريقة الزواج ليست هي الحاسمة في كيفية الاختيار ولكن إدراك الشخص لكيفية الاختيار هو الذي يطوع أي طريقة كانت لما يريد هذا الشخص بحيث يحقق ما يريده في شريك حياته قدر الإمكان. الطائر ذو الجناحين العقل والعاطفة يجب أن يتزنا عند الاختيار توازنًا دقيقًا يجعلنا نشبه الزواج بالطائر ذي الجناحين جناح العقل وجناح العاطفة بحيث لا يحلق هذا الطائر إلا إذا كان الجناحان سليمين ومتوازنين لا يطغي أحدهما على الآخر… العاطفة حدها الأدنى -عند الاختيار- هو القبول وعدم النفور وتتدرج إلى الميل والرغبة في الارتباط وقد تصل إلى الحب المتبادل بين الطرفين… أما الاختيار بالعقل يعني تحقق التكافؤ بين الطرفين من الناحية النفسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والشكلية والدينية. كيفية الاختيار بالعقل عند تحديد بنود التكافؤ لشريك الحياة يجب الانتباه إلى أن الشخص كامل الأوصاف غير موجود، وأن عليك تحديد أولوياتك، وترتبها حسب ما تحتاجه من شريك حياتك، فتحدد ما هي الأشياء التي تقبل التنازل عنها في بنود التكافؤ لحساب بنود أخرى، بمعنى إذا وضعت الشكل والجمال –مثلا- في أول القائمة فعليك أن تضع في اعتبارك أن ذلك قد يكون على حساب المستوى الاجتماعي والاقتصادي مثلا وهكذا . إذا لم تحدد أولوياتك ستجد نفسك مع كل اختيار مطروح عليك ترى العيب أو الشيء الناقص في هذا الشريك وتضعه على قائمة أولوياتك؛ وبالتالي لن تستطيع الاختيار أبدًا؛ لأنك كل مرة ستجد العيب الذي تعلن به رفضك أو حيرتك في الاختيار؛ لأنه لن يوجد الشخص الكامل الذي تتحقق فيه كل الصفات التي تنشدها. رتب أولوياتك رتب بنود التكافؤ ترتيبًا تنازليًا حسب أولوياتك - والتي تختلف من شخص إلى آخر - وأعط لكل أولوية درجة تقديرية، ثم قم بتقييم كل صفة من صفات – الشريك أو الشريكة المرتقبة - وامنحها درجة، حتى تنتهي تمامًا من كل بنود التكافؤ التي حددتها مسبقا. يلي ذلك أن تقوم بنظرة شاملة بعد هذا الترتيب والتقييم بحيث تقيم الشخص ككل كوحدة واحدة وتحدد إن كان هذا الشريك المرتقب مناسبًا وإن كنت تستطيع التكيف مع عيوبه وسلبياته بحيث لا تنغص عليك حياتك أم لا. في هذه المرحلة لا بد وأن تكون صادقا مع نفسك، فلا مجال للمجاملة في اختيار شريك الحياة لأنك ستتحمله طوال حياتك؛ فيجب أن تكون مدركًا تمامًا لما أنت مقدم عليه، وأن تتعامل مع الشخص كما هو عندما رأيته ولا تتوقع مبدئيًا أنه سيتغير سواء من حيث الشكل أو الطباع أو….إلخ. أنت الآن حر في اختيارك وبعد قليل أنت مسئول عن هذا الاختيار، ومتحمل لنتائجه. الدين ومعايير التكافؤ الأخرى كان للرسول توجيه بخصوص معايير اختيار شريك الحياة: "فاظفر بذات الدين تربت يداك"<صحيح الجامع 1941> أو "إذا جاءكم من ترضون دينه"<جامع الترمذي 1084> ينظر البعض إلى هذه التوجيه النبوي نظرة مبتسرة قاصرة وكأن النبي يقصر معايير الاختيار على الدين فقط… وهذا غير صحيح، إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريد أن ينبه وينوه ويؤكد على جعل الدين هو الإطار الذي يسير فيه الاختيار، ولكن دون إغفال لمعايير التكافؤ الأخرى، لذا فإن باقي أحاديث ومواقف النبي تأتى لتؤكد هذه الصورة المتكاملة والشاملة حيث يدعو الشاب إلى أن ينظر إلى من سيخطبها؛ لأن ذلك سيؤدم بينهما أي سيكون سببًا لدوام الزواج بينهما… ويعطي للفتاة التي رفضت اختيار والدها لاختلاف المستوى الاجتماعي الحق في رفض الزيجة….. وهكذا لنفهم أن الدين هو الإطار الذي لا يجعلنا نغفل باقي الأسباب لإنجاح الاختيار والزواج. شعورك بالقلق طبيعي تبقى نقطتان صغيرتان يتعرض لهما من يقدم على الاختيار… وهي أن الكثير يشكو من أنه وهو مقدم على الاختيار لا يشعر بتلك الفرحة التي يراها أو رآها في عيون من سبقوه إلى هذا الأمر بل إنه يشعر بالخوف والقلق… هذا الشعور يجعله يخشى ألا يكون اختياره صحيحًا خاصة وإذا كان صلى صلاة استخارة، فيعتقد أن هذه هي نتيجة الاستخارة ونقول ببساطة: إن هذا القلق طبيعي، ويشعر به كل المقبلين على هذه التجربة، ولكنهم لا يظهرونه ويخفونه وراء علامات السعادة. ويكون سبب هذا القلق هو إحساس الإنسان أنه مقدم على خطوة كبيرة في حياته ويكون سؤاله الحائر - بالرغم من كل ما اتخذه من أسباب - هل فعلا قمت بالاختيار الصحيح؟ وهو شعور يزول بمجرد استمرار الفرد في إجراءات الارتباط وربما يعاوده القلق مع كل خطوة جديدة سواء وهو يتنقل من الخطوبة إلى العقد أو من العقد إلى الزفاف ثم يزول نهائيا مع بداية الحياة الزوجية واستقرارها… فلا داعيَ للقلق. موقف الأهل من اختيارك أما النقطة الثانية فهي موقف الأهل من الاختيار لذا يجب أن يسبق الإقدام على الاختيار حوار طويل مع الأهل؛ للتفاهم على أسسه حتى يقتنعوا بما أنت مقدم عليه حتى لا تفاجئهم باختيارك أو يفاجئوك برفضهم…. كما يجب الاستماع لرأيهم وعدم اعتبار كل خلاف مع وجهة نظرهم هو عدم فهم لك أو لمشاعرك، بل يجب أن تزن رأيهم بموضوعية وبهدوء… لأنه ربما بحكم خبرتهم يرون ما لا ترى… لا نقول بقبول كل ما يقولونه ولكننا لسنا مع رفض كل ما يعرضونه، واعلم أنهم إذا شعروا أنك تختار على أسس وتدرك ما أنت مقدم عليه فلن يقفوا ضدك. في النهاية كن واضحًا في إجابتك عن تلك التساؤلات : لماذا تتزوج ؟ وماذا تريد من شريك حياتك ؟ و أعلم أن توكلك على الله ونيتك في الزواج هما العامل المساعد بعد اتخاذك للأسباب الموضوعية. العقل والعاطفة والتوكل على الله .. هذه هي معادلة الاختيار السهل الممتنع. اللهم لك الحمد والشكر كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحان الله وبحمده ...... سبحان الله العظيم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ألا أله الا الله استغفرك وأتوب إليك

تحذير اخوانى وأحبائى لإحساسى بأهمية الموضوع كتبت اليكم وأرجو منكم أن تأخذوا الموضوع على محمل الجد فالأمر خطير بعد الأزمة الأخيرة وبداية انتشار مرض انفلوانزا الخنازير أخذت الحكومة المصرية الحيطة وقامت باصدار أمر بذبح الخنازير وبهذا سوف يتم ذبح ما يقارب من 450 ألف خنزير خلال اسبوعين او ثلاثة كما صرح وزير الصحة. وبهذا سوف يقل سعر كيلو اللحمة المجمده لاقل من 5 جنيهات وسوف تتكدس لحوم الخنازيرفى الثلاجات لدى التجار سؤالى هو أين ستذهب هذه الكميات المهوله من لحوم الخنازير؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالطبع سيتم تهريبها لمصانع اللانشون واللحوم المفرومة والمطاعم لتجهيز الشاورمة والحواوشى وطبعا الكباب والكفته فمن هان عليهم تقديم الكلاب والحمير بل والجيف (تم ضبط 350 طن لحوم لحيوانات ميتة قبل أشهر قليلة فى الإسكندرية مجهزة لصناعة الشاورما) من السهل عليهم تقديم الخنازير وهذا طبعا غير الكبد والكلاوى والطحال والمخ وما أدراك ما هو مخ الخنزير!!!!!!! اخوانى انتبهوا جيدا ورجاء لا تحاول تناول أى منتجات لحوم خارج بيتك طوال الفترة القادمة وسامحونى لطول الرسالة ولكن ما دفعنى هو خوفى عليكم أسأل الله أن يقينى واخوانى شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يقى المسلمين ويحفظ عليهم اموالهم وأعراضهم وصحتهم. اللهم اشف مرضى المسلمين آمييييييييين

الأعشاب الطبية وطريقة الاستفادة منها. . ******************************************* في شمال العراق تستخدم الأغنام والأبقار وخاصة في فصل الربيع كمعامل أدوية وصيدليات طبية لاستخراج المواد الطبية النافعة الموجودة في الأعشاب التي في المراعي النامية اى النباتات التي تنبت في المراعى بعد سقوط الأمطار التي هي رحمة رب العالمين للإنسان والماشية وتنمو هذه الأعشاب ثم ترعى الأغنام من هذه الأعشاب ويستفاد من المواد الطبية الموجودة فى الأعشاب والنباتات عن طريق الحليب أو اللبن الذي تدره هذه الأغنام من ضرعها وبصورة كاملة وطازجة وسهلة الهضم والامتصاص والتمثيل وفيها الفوائد الصحية الكبيرة لجسم الإنسان لأنها تقدم بصورة لبن طازج وسائغ ولذيذ . . . . إذ أن الأغنام هي الصيدليات ومصانع الأدوية التي تزودنا بالمواد النافعة الموجودة في الأعشاب ونباتات المراعى دون الحاجة إلى اى تعب ومشقة لنا والحمد لله على نعمة هذه الأنعام يقول الله سبحانه وتعالى في القرءان الكريم- سورة النحل الآية 66 وان لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين) والحمد لله على نزول المطر وعلى إنبات المراعى والنباتات وعلى خلقه الأنعام لنا وهى الأبقار والأغنام والإبل التي تسقينا الغذاء والدواء في أن واحد اى أن معمل الأدوية والدكتور والصيدلي هو الأغنام التي ترعى الأعشاب ا والمراعى التي تنمو بماء المطر نعمة رب العالمين لنا ********************* ملاحظة وأجود ما يكون اللبن- الحليب- حين يحلب ثم لا يزال تنقص جودته على مر الساعات. ويختار اللبن بعد الولادة بأربعين يوما . وأجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسرة ودسومة معتدلة واعتدال قوامه من الرقة . والغلظ وحلب من ماشية صحيحة وسليمة ومعتدلة اللحم وإذا شرب اللبن مع العسل نقى القروح الباطنة من الاخماج والأخلاط العفنة وكما أن الحليب يتدارك ضرر الجماع لدى الإنسان...