ali desoky

محامي اللاعب: حسين ياسر سيطلب من اتحاد الكرة فسخ تعاقده مع الزمالك اكد هشام حسن محامي القطري حسين ياسر المحمدي لاعب نادي الزمالك ان الاخير سيتقدم بطلب لاتحاد الكرة لفسخ تعاقده مع النادي الابيض لعدم حصوله علي مستحقاته المالية. وقال حسن في تصريحات تلفزيونية " سيتقدم حسين ياسر بشكوي لاتحاد الكرة ضد الزمالك من اجل فسخ عقده لأنه لم يحصل علي 50% من مستحقاته لدي النادي." واضاف " علي الرغم من الاداء المتميز الذي قدمه حسين مع الفريق لم يتم تقديره علي الاطلاق." وواصل " يكفي القول ان عقد حسين ياسر مع الزمالك يبلغ 900 الف جنيه في الموسم الواحد اي انه لم يتعد المليون جنيه مثل بقية اللاعبين الكبار في الفريق." الجدير بالذكر ان عدد من لاعبي الزمالك ايضا سلكوا نفس مسلك اللاعب القطري وعلي رأسهم محمد عبدالشافي الذي يعاني من نفس الامر.

لجنة شئون اللاعبين تجتمع الاربعاء لتحديد مصير شيكابالا مع الزمالك ستعقد لجنة شئون اللاعبين بالاتحاد المصري لكرة القدم اجتماعا يوم الاربعاء لتحديد مصير لاعب الزمالك محمود عبدالرازق الشهير بشيكابالا مع ناديه. واكد احمد الضبع رئيس لجنة شئون اللاعبين فى تصريحات خاصة لـYallakora.com "سنجتمع الاربعاء لدارسة عقد شيكابالا الجديد مع الزمالك". وكان شيكابالا قد وقع عقداً لمدة اربع سنوات مع الزمالك خلال ولاية ممدوح عباس لرئاسة النادي الا أن العقد لم يكن قد تم تفعيله. وقام مسئولوا النادى الابيض برئاسة المستشار جلال ابراهيم بتوثيق هذا العقد في منطقة الجيزة لكرة القدم. واستلم اتحاد الكرة يوم الاثنين عقد شيكابالا الجديد حيث يحمل توقيع اللاعب وايضا رئيس ناديه المستشار جلال ابراهيم.

رسميا .. حسن شحاتة مديرا فنيا للزمالك خلفا لحسام حسن اصدر نادي الزمالك قرارا رسميا بتعيين الكابتن حسن شحاتة مديرا فنيا للفريق الاول بالنادي بعد اقالة الجهاز الفني السابق بأكمله بقيادة الكابتن حسام حسن المدير الفني والكابتن ابراهيم حسن مدير الكرة. وقال الموقع الرسمي لنادي الزمالك ان شحاتة سيتولي مقاليد الجهاز الفني للموسم الجديد بعدما تم الاتفاق معه علي كل البنود. وتم تكليف شحاتة باختيار الجهاز الفني الذي سيعاونه خلال الموسم القادم. وقام المجلس بتوجيه الشكر الي التوأم حسام وابراهيم علي المجهود الذي قدماه مع الفريق خلال الموسمين الماضيين. وحصل الزمالك علي المركز الثاني مع التوأم خلال الموسمين الاخيرين.

انا مع تعديل بعض الاسماء في الحكومه لانها تابعه للنظام السابق مع اعطاء عصام شرف حرية تعديل وتغيير واختيار الوزراء الجدد ولكني لست مع استقالة عصام شرف

أختي نهي اولا اود ان ارحب بك معنا في منتيات يلا ياشباب اتمني ان تفيدي وتستفيدي دائما معنا ثانيا بالنسبه لموضوع الكابتن احمد حسن اعتقد ان معظم ان لم يكن كل جماهير الاهلي حزينه لرحيل العميد عن النادي الاهلي ولكن هذه هي سنة الحياة وطبيعة كرة القدم نتمني ان يجد احمد حسن مكانا يليق بامكانياته وتاريخه كلاعب محترم

الحليب كامل الدسم يزيد خصوبة المرأة نصح باحثون في جامعة هارفارد الأمريكية النساء اللاتي يحاولن زيادة فرص الإنجاب باستهلاك منتجات الحليب كاملة الدسم ،بما لايقل عن مرة واحدة في اليوم . وكشفت دراسة جديدة نشرت في مجلة (هيومن ريبرودكشن) أن هناك علاقة بين استهلاك الحليب "قليل الدسم" وزيادة فرص تأخر الإنجاب نتيجة لزيادة حصول اضطرابات في الإباضة عند النساء. وأشارت الدراسة التى اجراها فريق أطباء في جامعة هارفارد الأمريكية و التي شملت أكثر من 18000 امرأة في سن الإنجاب أن النساء اللاتي يستهلكن مقداراً معين من منتجات الحليب قليلة الدسم مرتين يومياً على الأقل قد زادت عندهن مشاكل التبويض ومن ثم تأخر الحمل بنسبة 85 % مقارنة بالنساء اللاتي استهلكن نفس المنتجات مرة واحدة في الأسبوع. وفى المقابل قلت معدلات حدوث مشاكل التبويض وزادت معدلات الحمل عند استهلاك مقدار واحد من منتجات الحليب كاملة الدسم مرة واحدة يوميا على الأقل بنسبة 27 % مقارنة باستهلاكه مرة واحدة في الأسبوع.**

حازم ابو اسماعيل: إذا جاء مرشح للرئاسة أكثر طاعة مني لله سأدعمه أكد الشيح حازم صلاح ابو اسماعيل، المرشح المحتمل للانتخابات الرئاسية القادمة، أن الكثير من المشايخ والدعاة والوعاظ كان لهم مساهمة فعالة فى الشارع المصري خلال عهد الرئيس السابق محمد حسني مبارك . جاء ذلك خلال حوار الشيخ صلاح مع الكاتب الصحفي ابراهيم عيسى فى برنامج " فى الميدان " على قناة التحرير، مساء الثلاثاء الماضي . ووجه ابراهيم عيسى سؤالا للشيخ صلاح حول الدعاة والوعاظ وغيابهم عن المشهد فى عهد مبارك والذين كان يمكن بأصواتهم وتاثيرهم وخطبهم ان يشكلون قوة دافعة ومحركة ومحرضة نحو الحرية والديمقراطية . واعطى عيسى مثالا على ميدان التحرير الذى كان خاليا منهم، بل على العكس كان هناك عدد من الدعاة على درجة من تجميل الاستبداد أو الرضوخ له، وكان لديهم تشريع دينى للخضوع للاستبداد . فاجاب ابو اسماعيل قائلاً: " أن هذه الصورة مخالفة تماما للواقع، يجب عدم التعميم بعدم اشتراك السلفيين فى الثورة ويجب مشاهدة محاضرات الكثير من المشايخ التى كثيراً ما هاجمت مبارك قبل الثورة، ولكن فى ميدان التحرير كان هناك عشرات من العلماء المشهورين، بالاضافة الى ان معتقلات حسنى مبارك لم تخلو من أسماء عظيمة فى مجال الدعوة الى جانب من اضطروا للسفر خارج مصر" . وأضاف المرشح المحتمل للانتخابات الرئاسية القادمة:" ان عدد كبير من العلماء المسلمين قد كتبوا فى الصحف كتابة نضالية لم يكتبها ولا يسارى ولا ليبرالى ولا شبابى، وهناك من جاهد وتحدث فى المؤتمرات لانه كان محظورا الدعوة فى المساجد وهم كانوا مجبرين على التحدث فى أمور محددة وإذا تحدث عن السياسة والحرية تعرض الى الاعتقالات والمنع من الخطابة" . واشار الشيخ صلاح انه يمكن تقسيم الدعاة الى فئتين، فئة منهم لها عطاء سياسى، والفئة الاخرى ليس لها سوى الحديث فى الاسلام والشريعة، كلا منهم حسب قدراته وامكانياته . ووجه ابراهيم عيسى سؤالا قائلا:" لماذا إذن الداعى أو العالم الاسلامى الذى كان يتحدث فى الوضوء والصلاة يتحدث الآن فى السياسة، فهل يعقل ان علمه زاد وتطور فى الامور السياسية ويدلى بتصريحات فى الحياة السياسية خلال 5 اشهر السابقة ؟ ورد الشيخ صلاح بقوله :" انه كان هناك من 30-40 عالما متواجدين فى ميدان التحرير يحثون الشباب على النضال، ولكن الدعاة والوعاظ مثل كل الفئات هناك من يخطىء وله جرائمه، وهناك اشخاص كل العصور وهناك من تورط و ادرك انه تورط" . وعن مئات الالوف المؤيدين لهؤلاء الدعاة والذين كانوا ملتزمين بأوامر أمن الدولة، قال ابو اسماعيل:" ان هؤلاء الاشخاص كان مجنى عليهم مثل بقية المجتمع وفئاته من حركات سياسية واحزاب وصحفيين" . وحول سؤال عيسى عن انحسار الدعاة فى الحديث عن الوضوء والرقائق والشعائر والطقوس وحرية المرأة وترك موضوعات أهم كثيرا مثل مهاجمة الظالم والدفاع عن الحرية والديمقراطية، رد ابو اسماعيل:" ان كتاب " فقه السنة للسيد سابق " به عدة أبواب فهناك باب للوضوء وأخر لسياسة الحكم، وهناك داعية يتناول هذا الباب وأخر يتناول باب اخر، وان الخمسة شهور الماضية كانت فرصة للدراسة والتعمق وللوعى العام، وان هناك علماء معترضين على اداء المجلس العسكرى " . واضاف الشيخ صلاح: " ان مصر قامت فيها الكثير من الثورات فى العديد من العصور وكان بعضها يقودها علماء اسلاميين، وعلى جميع الدعاة القيام بدورهم لتوعية الجماهير فى هذه الفترة الحرجة" . وأكد الشيخ حازم أنه ضد فكرة الدستور أولا أو الانتخابات أولا، فهو يرى الثورة أولا فهو مع انقاذ مصر وعدم التركيز على محاكمة مبارك وأعوانه ولكن الأكثر أهمية هو حماية الثورة والحفاظ على مطالب الشعب التى قامت من اجلها الثورة . وعن تكفير التيارات الاسلامية لأى مخالف لها والبحث فى ضمائر الاخرين، أكد الشيخ انه من حق السلفيين ان يقولون مالا يعجبهم فى العلمانيين والعكس صحيح وان يكون الصراع على بناء قواعد الدولة . وعن ترشحه للانتخابات الرئاسية القادمة الغير مؤكد حتى الآن موعدها أو قواعدها، أكد الشيخ ان هذه جريمة كبرى يرتكبها القائمون على الأمور، فليس محدد حتى الأن هل مصر ستكون دولة دينية أم مدنية، رئاسية أم برلمانية، الانتخابات فى ديسمبر أم نوفمبر، كان يجب تحديد كل هذه الأمور بعد سقوط مبارك مباشرة، وتسائل الشيخ لماذا لم يتم تغيير قوانين مبارك للجمعيات وللصحف والأحزاب، ولكن هذه الحالة من الغموض لها خطورة كبيرة، وهناك أيادى تحاول عودة نظام مبارك والبقاء على الدستور وابقاء مجلس الشعب بنظامه القديم . ونفى الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل، المرشح المحتمل للانتخابات الرئاسية القادمة، أن السعودية تمول الوهابين والسلفيين فى مصر كما تمول امريكا الليبراليين . وحول سؤال الولاية فى الاسلام هل هى للعلم والصلاة والزكاة واقامة الليل أم للكفاءة والقدرة على خدمة الشعب، اجاب الشيخ: " فليس كل من يصلى وملتحى يخشى الله ويمنح الناس حقوقها، وانه عندما يقدم المرشح نفسه يقدم برنامجا أو مشروعا وليس مهما علاقته بربه" . واضاف الشيخ: "خير من استأجرت القوى الأمين"، وقد عانى الشعب ممن لا يخشى الله ومن لايصلى لا يصلح مطلقا ان يكون رئيسا للجمهورية" . وحول تكفير التيارات الاسلامية لكل خصومها وابرازهم كملحدين، اشار الشيخ إلى أن الانسان الذى لا يطيع الله فهو كافر، والحس الشعبى هو الحكم، والفكر الاسلامي ليست علاقة الانسان بربه فقط ولكن يجب أن تنعكس على تعاملاته مع شعبه، ولا يمكن قبول شخصا من النظام السابق تعامل مع هذا الظالم . واختتم الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل حواره قائلاً: " الاسلام يأمرنا بأن نقف أمام الحاكم الظالم ومن شروط الحاكم فى الاسلام الدين، ولا يصح ان يكون الرئيس زانيا او شاربا للخمر، واذا اتى مرشح للرئاسة اكثر طاعة منى لله فأننى سأدعو الى التمسك به" .

اخي العزيز ابن تيميه بارك الله فيك يا حبيبي وزادك من فضله وثبتك علي دينك وجزاك الله كل خير يعلم الله كم احبك اخي العزيز

كلاكيت سابع مرة - الأهلى بطل الدورى توج الأهلى بطلا للدورى الممتاز للعام السابع على التوالى ليسدل الستار على أصعب وأشرس موسم كروى شهدته أحداث ساخنة هددت بإلغاءه أكثر من مرة بسبب ظروف إندلاع ثورة 25 يناير . إستطاع "البطل" أن يحافظ على لقبه المفضل " وقبول " هدايا منافسة التقليدى نادى الزمالك والذى أهدر القمة فى أسابيعها الأخيرة بخسارته نقاط سهلة . ألتهم الاهلى منافسة ذئاب الجبل بخماسية فى المباراة التى اقيمت باستاد الكلية الحربية فى الجولة رقم 29 للبطولة . تقدم الاهلى بهدف مبكر لوائل جمعه أحرزه فى الدقيقة 21 من ضربة جزاء , ثم توالت أهداف الاهلى فى حراسة محمد العقباوى حارس مرمى المقاولون والذى كان له فضل كبير فى تحقيق الاهلى لخماسيته , وأحرز محمد بركات الهدف الثانى فى الدقيقة 30 وشريف عبد الفضيل الهدف الثالث فى الدقيقة 37 ليرتفع رصيد الاهلى الى 60 نقطة، ومحمد ناجى جدو الهدف الرابع فى الدقيقة 65 وإختتم حسام غالى مهرجان الأهداف الحمراء بقذيفة فى الدقيقة 91 من المبارة . قدم الاهلى مباراة متوسطة فنيا وفاز بأقل مجهود وساعده ضعف المنافس الذى لم يحضر الى ملعب استاد القاهرة ولم يظهر فى الملعب باية خطورة . سيطر الاهلى على المباراة من بدايتها الى نهايتها وكان الفريق الاخطر وظل الفريق يهاجم بحثا عن الاهداف حتى الدقيقة الاخيرة من اللقاء فى حين إكتفى لاعبو المقاولون بمحاولات فردية لتهديد مرمى عادل عبد المنعم .

في ليلة الخميس الأهلي عريس .. والجري للمتاعيس! سحق المقاولون ب "5" وفاز بالبطولة "36" إنه في يوم "7" في شهر "7" حصل الأهلي علي درع الدوري الممتاز رقم "7" علي التوالي.. وهي المرة الثالثة التي يحقق فيها المارد الأحمر هذا الانجاز غير المسبوق محليا وربما عالميا "7 بطولات متتالية".. كانت المرة الأولي مع انطلاق الدوري عام في موسم 1948/1949 والتي كان الفوز فيها 10 مرات متتالية حتي موسم 55/1956 بل ظل الأهلي محتفظا بالدرع حتي موسم 1958/1959 والمرة الثانية كانت من موسم 1993/1994 إلي موسم 1999/2000 والمرة الثالثة منذ موسم 2004/2005 إلي موسم 2010/.2011 وجاء الفوز بالدرع بفارق "7" نقاط عن المنافس والوصيف التقليدي الزمالك الذي تعادل مع وادي دجلة. أما التتويج الرائع فجاء بفوز كاسح علي المقاولون العرب "الهابط" 5/1 في مباراة حاسمة وضحت خلالها إرادة الفوز للفريق البطل. من حق كل أهلاوي أن يفرح خاصة وأن الدرع كان بعيد المنال عن الأهلي حتي الأسبوع الرابع والعشرين ولكنه الساحر البرتغالي مانويل جوزيه الذي حول الأهلي من فريق مستأنس تتساقط منه النقاط إلي فريق يحقق الفوز تلو الآخر في الدور الثاني ب 11 فوزا وثلاثة تعادلات دون أن يخسر مباراة واحدة ليؤكد أن العبرة بالخواتيم. والجديد في مباراة الأمس أن الأهلي حقق أكبر فوز له هذا الموسم وهي النتيجة الأعلي له بعد الفوز الكبير علي حرس الحدود 3/صفر. سجل خماسية الأهلي وائل جمعة من ضربة جزاء ومحمد بركات وشريف عبدالفضيل وحسام غالي في الدقائق 21 و30 و37 و62 و90 بينما سجل هدف الشرف للمقاولون محمد عادل في الدقيقة .49 مبروك للأهلي.. للاعبيه ولجهازه الفني والإداري والطبي ولإدارته المستقرة ولجماهيره الوفية التي كانت الوقود الدائم للفريق وان كان يؤخذ عليها بعد الالفاظ المسيئة والتي نتمني أن تختفي من ملاعبنا تماما. "ربنا يخلي جمعة".. هكذا هتفت جماهير الأهلي في الشوط الأول مرتين.. الأولي عندما سجل وائل جمعة هدف الأهلي الأول من ضربة جزاء والثانية عندما أخرجه الثعلب البرتغالي مانويل جوزيه وأشرك رامي ربيعة بدلاً منه وذلك حتي لا يتعرض للطرد خاصة وأنه حصل علي انذار وكذلك لمنحه مزيداً من الراحة قبل مواجهة الوداد المغربي الافريقية يوم 17 يوليو.. وبالطبع هدف جمعة هو الأول والأغلي له مع الأهلي هذا الموسم. اللقطة الثانية المهمة هي هدف بركات "ملك الحركات" الرائع الذي جاء من ثلاث تمريرات من حسام غالي أبرز نجوم الشوط الأول لعماد متعب لبركات الذي سدد في الزاوية اليمني البعيدة دون أن تلمس قدم جدو المتابع والمتداخل والذي كان له تأثير في الهدف. أما اللقطة الثالثة فكانت في الهدف الثالث الذي جاء من الضربة الركنية الثانية للأهلي والتي أرسلها أحمد فتحي أحد أحسن لاعبي الأهلي هذا الموسم علي رأس شريف عبدالفضيل الذي لم يجد أدني صعوبة في تحويلها داخل شباك العقباوي لتكون الغلبة لمدافعي الأهلي في تسجيل الاهداف. لعب الأهلي الشوط الأول بطريقة السهل الممتنع.. امتص حماس المقاولون الذي بدأ مهاجما ومتحررا من الضغوط.. ووضح فارق الخبرة الكبير لصالح أبطال الدوري كما وضح تأثير غياب نجمي المقاولون الاساسيين محمد صلاح الهداف الواعد ومحمد النني.. ولذلك كان من السهل علي دفاع الاهلي مراقبة النيجيري موسي كبيرو رأس الحربة الوحيد الذي لم ينحح في الافلات من رقابة وائل جمعة.. بينما كان اختراق بركات ومتعب لدفاع المقاولون بقيادة مدافعي الأهلي السابقين عبداللاه هلال وسعد الدين سمير سهلا في الهجمات القليلة التي شنها الهجوم الاحمر وجاءت الاهداف الثلاثة بطريقة سلسة. ظل مانويل جوزيه واقفا في المنطقة الفنية طوال الشوط الاول ولم يهدأ إلا بعد تسجيل الهدف الثاني وارتسمت الفرحة علي وجهه بعد هدف شريف عبدالفضيل الذي كان بمثابة هدف الاطمئنان علي الدرع السابع علي التوالي. الشوط الثاني بدأ الأهلي المباراة في شوطها الثاني هادئاً وواثقاً أكثر من اللازم بعد ثلاثية الشوط الأول.. بينما بدأه المقاولون مهاجماً وباغت أحمد عادل بهدف مبكر لمحمد عادل مستغلاً عكسية أحمد عبدالعزيز الرائعة في الدقيقة الرابعة. كان الهدف جرس إنذار.. فاستعاد لاعبو الأهلي زمام المباراة من جديد وسيطروا علي منطقة المناورات بقيادة البارع حسام غالي والمتألق معتز إينو الذي قدم واحدة من أفضل مبارياته. وتحسن أداء أيمن أشرف بديل سيد معوض "المعاقب" وبدأ يشارك في الهجمات بفاعلية.. وصوب كرة يسارية أنقذها العقباوي ولم تجد المتابع كما وجدت تسديدة حسام غالي في الشوط الأول عماد متعب الذي تسبب في ضربة الجزاء التي جاء منها الهدف الأول. وشاهدنا فاصل تمريرات متقنة وسط الملعب دون أن تلمس الكرة قدماً من المقاولون إلي أن جاء الهدف الرابع في الدقيقة 62 للنجم الأفريقي محمد ناجي "جدو" من هجمة مركزة من ثلاث تمريرات بدأها أحمد فتحي لبركات المندفع داخل منطقة الجزاء ناحية اليمين لعبها عكسية علي رأس جدو أسكنها الشباك بكل ثقة واقتدار ليؤكد ضمان النقاط الثلاث والفوز بالدرع. بعد الهدف وبالتحديد في الدقيقة 20 وبعد أن أيقن محمد رضوان المدير الفني للمقاولون أن كل شيء انتهي بدأ يعطي الفرصة لبعض الوجوه الجديدة فأشرك علي عفيفي بدلاً من موسي كبيرو "العطلان" وحسن سوستة بدلاً من علاء كمال "المحبط" وقابله جوزيه بتغيير هجومي باشراك داسيلفا بدلاً من جدو ليلعب بمهاجمين صريحين.. في الوقت الذي يفاجئ فيه صلاح مارادونا الجميع بصاروخ بعيد المدي وبعيداً عن المرمي ويواصل جوزيه ويخرج محمد بركات أحد أبرز نجوم اللقاء ويشرك شهاب الدين أحمد بدلاً منه لضخ دماء جديدة في الفريق.. ويفاجئ صلاح مارادونا الجميع بفاصل مراوغات للمدافعين وتسديد تصدي لها أحمد عادل في ثاني اختبار.. وكان الاختبار الأول في الهدف الذي دخل مرماه في بداية الشوط. ويطلق ياسر عبدالرءوف الذي لم يجد صعوبة اطلاقاً صفارة النهاية معلناً تتويج الأهلي بالدرع رقم 36 في تاريخه. نجوم المباراة ** امتياز: محمد بركات وحسام غالي ** جيد جداً: معتز إينو وأحمد فتحي ووائل جمعة ** جيد: صلاح مارادونا ومحمد عادل وشريف عبدالفضيل وأحمد السيد وعماد متعب وجدو

الأهـــــــلي يفتــــــح أبوابـــــــه لاحتفــــالات الجماهيـــــر حتي الصبــــاح احتفلت جماهير الأهلي حتي الساعات الأولي من صباح اليوم بتتويج فريقها بطلا للدوري العام لكرة القدم للمرة السابعة علي التوالي والسادسة والثلاثين في تاريخه. هتفت الجماهير داخل ملعب ستاد الكلية الحربية وخارجه بأسماء اللاعبين وخصت مانويل جوزيه المدير الفني القدير والمحنك بأكبر قدر من التشجيع بعد نجاحه في قيادة الأهلي لهذا الانجاز الكبير بعد أن رفع المدرب البرتغالي رصيده مع النادي إلي 20 بطولة في جميع المسابقات خلال 6 سنوات تولي فيها تدريب نادي القرن في أفريقيا. ورافقت الجماهير أتوبيس الفريق في زفة كبيرة حتي مقر النادي بالجزيرة وقررت إدارة النادي فتح الأبواب أمام الجماهير للاحتفال بالدرع.. من جانبه عبر سيد عبد الحفيظ مدير الكرة عن سعادته بالفوز العريض الذي حققه علي المقاولون وتتويج الأهلي للمرة السابعة علي التوالي وقال في تصريحات بعد المباراة إنه يتوجه بالشكر لله ولكل من ساند الفريق خلال مشواره في البطولة بداية من الإدارة إلي الجماهير ووجه عبد الحفيظ الشكر للاعبي الفريق علي المجهود الكبير الذي بذلوه علي مدار الموسم .. وأشار مدير الكرة إلي أن مانويل جوزيه وعد بالمنافسة علي اللقب عند توليه المهمة والفارق وصل إلي 6 نقاط في صالح الزمالك وقلت للجميع وقتها إن الأهلي سيفوز بالدرع لأن الأهلي مؤسسة كبيرة تمتلك الإرادة والقدرات والامكانات التي تؤهله لتحقيق طموحاته .. ووجه سيد عبد الحفيظ التحية لجماهير الزمالك وباقي أندية الدوري علي الموسم الطويل الذي شاركوا جميعا في نجاحه وتمني للجميع النجاح في البطولات القادمة. وأعرب خالد الدرندلي عضو مجلس الإدارة عن سعادته بانتمائه لمؤسسة عريقة هي النادي الأهلي الذي يعرف الجميع داخله دوره ويعمل عليه علي الوجه الأكمل ووجه التحية لفريق الزمالك علي التميز الذي أضفاه علي البطولة هذا الموسم لاستمراره في المنافسة حتي الأسبوع قبل الأخير.. ودعا الدرندلي جماهير الكرة المصرية بمختلف انتماءاتها للوقوف في مؤازرة الأهلي في مشواره ببطولة أفريقيا حيث إنه الفريق الوحيد الذي يدافع عن سمعة الكرة المصرية في البطولات القارية هذا الموسم. أهدي أحمد عادل عبد المنعم حارس مرمي الأهلي التتويج هذا الموسم لروح والده عادل عبد المنعم حارس الأهلي والمصري الراحل وقال إنه كان يتمني أن يشاركه والده هذه اللحظات خاصة بعد نجاحه في حراسة مرمي الأهلي في معظم مباريات الموسم والتي شارك فيها أساسيا. أما معتز إينو صانع ألعاب الفريق فقد أكد أن الأهلي استحق الفوز بالدوري هذا الموسم الذي شهد تصاعدا في مستوي جميع اللاعبين وأشار إلي أنه راض تماما عن الفترات التي شارك فيها مع الأهلي وقال رغم أنني لم أشارك بصفة أساسية مع الفريق طوال الموسم إلا أنه لم يقصر في أداء دوره خلالها وينفذ تعيمات الجهاز الفني كما يكلف بها. من جانبه أكد أحمد فتحي أنه تحت أمر الجهاز الفني في أي مركز يراه مناسبا ومفيدا للفريق وأشاد فتحي بزملائه في الأهلي الذين أكدوا أنهم الأفضل علي الساحة المحلية وسيسعون لإضافة المزيد من البطولات. من ناحية اخري يترقب الجميع خلال الساعات القليلة القادمة نتائج اجتماع الجهاز الفني للفريق الاول لكرة القدم المقرر عقده اليوم قبل الاجتماع المهم للجنة الكرة بالنادي والتي يرأسها حسن حمدي رئيس النادي غدا السبت لحسم جميع الامور المتعلقة بفريق الكرة خصوصا التجديد للصقر احمد حسن وسيد معوض والمعارين والصفقات الجديدة. ومع الوضع في الاعتبار بان الأهلي قد حسم بطولة الدوري امام المقاولون بخلاف اقتراب منافسات دور الثمانية لدوري الابطال الافريقي والذي يستهل فيه الاهلي مبارياته امام الوداد المغربي يوم ٧١ يوليو الجاري بدون جمهور باستاد القاهرة.. فان مسألة التجديد للنجم الصقر احمد حسن ومشكلة سيد معوض والصاعدون والصفقات الجديدة هي اهم الامور التي تشغل بال لجنة الكرة ومن قبلها الجهاز الفني. ويضع الجهاز الفني للاهلي في الاجتماع الذي يعقده اليوم الجمعة التقييم الشامل للموسم المنقضي بالاضافة الي التقييم الفردي لجميع اللاعبين الموجودين بالقائمة بخلاف مجموعة اللاعبين الصاعدون والذين يمثلون مشكلة كبيرة للادارة في ظل رفض البعض منهم التوقيع علي عقود للنادي والاعارة لاندية اخري في حالة عدم احتياج الفريق لهم في الفترة المقبلة. وتباينت ردود الافعال داخل النادي وبين جماهيره العريضة ما بين مؤيد للتجديد للصقر ومعارض له.. ويتفق المؤيدون علي تاريخ وخبرة احمد حسن في وقت صعب يقبل فيه الاهلي علي العديد من التغيرات سواء علي مستوي الادارة او من خلال عملية الاحلال وتغيير الجلد التي يحتاجها الفريق . المشكلة الثانية التي تبحثها لجنة الكرة هي سيد معوض الذي بات يمثل قنبلة موقوتة قد تنفجر داخل الفريق.. اللاعب اعلن تمرده علي المدير الفني بل وصل الامر الي حد مغادرة دكة البدلاء بين الشوطين في مباراة سموحة الاخيرة.. ولولا تدخل سيد عبدالحفيظ مدير الكرة واحتواء الموقف بعد توقيع عقوبة مالية علي اللاعب بلغت ٠٥ الف جنيه وعاد اللاعب الي التدريبات بعد غيابه عنها في اليوم التالي للمباراة.. وبدأ سيد معوض من جانبه في البحث عن عرض خليجي وخاصة في السعودية.

الأهلي بطل الدوري.. بجدارة هزم الذئاب بخماسية.. وحصد السباعية عند النقطة 60 أسعد الأهلي الملايين..ولا عزاء للمنافسين.. وعلي طريقة الفيلم العالمي الرقص مع الذئاب الفائز بسبع جوائز أوسكار الذي نجح فيه البطل كيفن كوستنر في النهاية في ترويض الذئاب الشرسة.. أسدل النادي الأهلي الستار علي آخر مشاهد الصراع الطويل علي لقب بطولة الدوري هذا الموسم ليكتب الجيل الحالي من اللاعبين سجلا جديدا من الانجازات.. حقق الأهلي فوزا سهلا علي المقاولون بخمسة أهداف مقابل هدف واحد في المباراة التي أقيمت أمس باستاد الكلية الحربية في الأسبوع التاسع والعشرين ليتوج الأهلي رسميا بطلا للدوري العام للمرة السابعة علي التوالي وهو نفس الانجاز الذي حققه الأهلي في التسعينات ومازالت الفرصة سانحة أمام القلعة الحمراء لمعادلة الرقم القياسي المسجل باسم الأهلي أيضا بالفوز باللقب تسع مرات متتالية والتي حققها مع بداية انطلاق بطولة الدوري عام 1948 .. الفوز بالدوري هذا الموسم هي المرة السادسة والثلاثون طوال تاريخه وهو ما يمثل ضعف البطولات التي أحرزتها أندية مصر مجتمعة برصيد 18 لقبا بينها 11 للزمالك المنافس الوحيد. تقدم الأهلي بثلاثة أهداف نظيفة في الشوط الأول وأحرزها وائل جمعة من ضربة جزاء ومحمد بركات وشريف عبد الفضيل في الدقائق 20 و30 و36 علي الترتيب.. وفي الشوط الثاني قلص المقاولون النتيجة بهدف أحرزه محمد عادل في الدقيقة 4 قبل أن يضيف جدو وحسام غالي هدفين في الدقيقتين 17 والأولي من الوقت المحتسب بدل الضائع. الأهلي فرض سيطرته تماما علي مجريات المباراة ونجح لاعبوه بأقل مجهود في تسطير أسمائهم بحروف من نور بانتزاع اللقب الذي كان بعيدا عنهم مع نهاية الدور الأول للمسابقة.. في المقابل قدم المقاولون عرضا باهتا واستسلم لاعبوه للأمر الواقع بعد أن أمطر الأهلي شباكهم بثلاثة أهداف خلال ربع ساعة تقريبا من الشوط الأول.. مع انطلاق صفارة الحكم الدولي ياسر عبد الرؤوف .. بدا الأهلي المتحفز وسط مؤازرة جماهيرية كبيرة لتحقيق فوز يتوج به رسميا بطلا للدوري ولكن التسرع كان سمة مميزة لطريقة أداء الأهلي منذ البداية قابله أداء هادئ نسبيا من ذئاب الجبل الذين يعلمون تماما أن أي نتيجة لن تؤثر علي موقفه في الجدول وتركزت محاولات المقاولون من الجهة اليمني التي قادها الجناح باسم علي..ومع الدقيقة 20 كسر الأهلي حاجز الخوف من تأخر الفوز وحسم البطولة بعد أن سدد إينو قذيفة ارتدت من الحارس محمد العقباوي تابعها متعب ونجح في مراوغة الحارس الذي لم يجد حلا سوي عرقلته ليحتسب الحكم ضربة جزاء تصدي لها وائل جمعة وأودعها المرمي باقتدار محرزا الهدف الأول لحامل اللقب. استعاد لاعبو الأهلي الهدوء بعد التقدم وإن كانت معظم الهجمات قد باءت بالفشل بسبب أخطاء التمرير وعدم التركيز وانحصر اللعب في وسط الملعب فترات طويلة باستثناء كرة هات وخد بين عماد متعب ومحمد بركات نجح فيها الأخير في تسجيل الهدف الثاني بتسديدة مركزة في أبعد نقطة للمرمي ارتطمت بالعارضة وسكنت الشباك في الدقيقة 30. خلا الشوط من أية لمحات فنية بعد أن استسلم لاعبو المقاولون للأمر الواقع ونجح شريف عبد الفضيل في إضافة الهدف الثالث من ضربة رأس في الدقيقة ٦٣.. وقبل أن ينتهي الشوط أجري مانويل جوزيه تغييره الأول بنزول رامي ربيعة بدلا من وائل جمعة خوفا من تعرضه للطرد. بدأ الشوط الثاني بنشاط ملحوظ من المقاولون في محاولة لتقليل فارق الأهداف قابله هدوء يصل إلي حد الكسل من لاعبي الأهلي .. وبالفعل نجح محمد عادل لاعب المقاولون في تسجيل الهدف الأول لفريقه في الدقيقة الرابعة.. بعد الهدف استعاد الأهلي السيطرة علي مجريات اللعب وتبادل لاعبوه التمريرات بعد توجيهات المدير الفني القدير مانويل جوزيه الذي طالب لاعبيه بضرورة استعادة جودة الأداء. نجح ناجي جدو في إضافة الهدف الرابع للبطل بتسديدة قوية من داخل منطقة الجزاء في الدقيقة 17.. تغييرات المقاولون بثت النشاط في الملعب وارتفع معدل السرعة والأداء وبدأت هجمات ذئاب الجبل في التحول للجبهة اليسري وتعددت المحاولات علي مرمي أحمد عادل عبد المنعم ولكنها افتقدت للخطورة أمام التمركز الجيد لمدافعي الأهلي. مع مرور الوقت عاد المقاولون الذي يلعب بلا هدف واضح للانكماش بعد أن عجز لاعبوه في مجاراة لاعبي الأهلي .. وتبادل المديران الفنييان جوزيه ورضوان التغيير في تشكيلة الفريقين حيث دفع الأهلي بلاعبه الصاعد شهاب الدين أحمد بدلا من محمد بركات بينما أجري رضوان تغييره الأخير بنزول سيد شعبان بدلا من أحمد عبد العزيز. خلت الدقائق الأخيرة من المباراة من أية لمحات فنية من الفريقين وانحصر الأداء في وسط الملعب في ظل محاولات فردية من لاعبي الأهلي لمضاعفة النتيجة وزيادة رصيد الأهداف ونجح حسام غالي في تحقيق مراده بتسديدة قوية سكنت شباك العقباوي محرزا الهدف الخامس والأخير للأهلي.

الأهـــلـــي هـــو الـــبـــطـــل احنا الأهلي احنا ولا نسيتوا .. الدوري يبقى في بيته بعدما تأكدنا أن جمهور الأهلي لم يكن يمزح عندما قال: يعني ايه الدوري المصري .. يعني كله يعيش الوهم والأهلي يكسب الدوري. انتهى الشوط الأول بتقدم النادي الأهلي بثلاثية نظيفة بعد شوط تسيده الأهلي تماماً ونجح فيه في تسجيل الأهداف الثلاثة ليغازل درع الدوري ليبقى في بيته. بدأ الأهلي اللقاء بتشكيل مكون من أحمد عادل عبد المنعم في حراسة المرمى وفي الدفاع شريف عبد الفضيل وأحمد السيد ووائل جمعة وفي الطرفين أحمد فتحي وأيمن أشرف وفي الوسط معتز اينو وحسام غالي وأمامهما محمد ناجي جدو ومحمد بركات وعماد متعب. المقاولون العرب بدأ المباراة بسيطرة واضحة على وسط الملعب معتمداً على انطلاقات النشيط باسم علي من خلف أيمن أشرف ليحصل فريقه على سبعة ضربات ركنية. وفجأة ينتفض الأهلي بعدما نجح متعب في الحصول على ضربة جزاء بعدما تابع كرة ارتدت من محمد العقباوي الذي يعرقل متعب ويحصل الأهلي على ضربة جزاء يسجل منها وائل جمعة أول أهداف النادي الأهلي. ويواصل الأهلي انتفاضته بعد كرة أخطأ العقباوي في تشتيتها لتصل لحسام غالي الذي يمررها لمتعب ليمررها لبركات الذي انفرد ليسدد الكرة في الزاوية البعيدة لمرمى العقباوي مسجلاً الهدف الثاني للأهلي. ويحصل النادي الأهلي على ضربة ركنية ينفذها أحمد فتحي ليلعب كرة عرضية جميلة يرتقي لها شريف عبد الفضيل ويحولها بضربة رأس مسجلاً الهدف الثالث للنادي الأهلي. ويجري مانويل جوزيه التغيير الأول بعدما ضمن الفوز بالمباراة بنزول رامي ربيعة بدلاً من وائل جمعة لينتهي الشوط الأول بتقدم النادي الأهلي بثلاثة أهداف نظيفة دون مقابل. مع بداية الشوط الثاني ينجح المقاولون العرب في تسجيل هدف عن طريق محمد عادل لم يدفع بأي حالة من أحوال الشك في قلوب الجماهير بفضل الثقة في أبطال النادي الأهلي. وينتفض النادي الأهلي بالفعل ويحاول الانطلاق عن طريق الاجناب من خلال والعمق سعياً وراء تسجيل المزيد من الأهداف وبالفعل تلوح الكثير من الفرص للنادي الأهلي. وينجح الأهلي في تسجيل الهدف الرابع من كرة جميلة مررها حسام غالي لأحمد فتحي الذي يلعبها بينية تجاه بركات ليلعبها عرضية رائعة يقابلها جدو بضربة رأس ممتازة مسجلاً الهدف الرابع للنادي الأهلي. ويجري الساحر البرتغالي مانويل جوزيه التغييرين الثالث والرابع بالدفع بدومينيك دا سيلفا وشهاب الدين أحمد بدلاً من محمد ناجي جدو ومحمد بركات بعدما ضمن الفوز الكبير والمستحق. ويرفض حسام غالي أن يبقى بعيداً عن الأضواء بعدما تلقى تمريرة من معتز اينو ليسدد كرة قوية بالقدم اليمنى لتسكن شباك محمد العقباوي معلناً عن تسجيل النادي الأهلي للهدف الخامس. ويمر الوقت وسط احتفالية كبيرة في مدرجات استاد الكلية الحربية ليطلق ياسر عبد الرؤوف صافرة نهاية المباراة معلناً تتويج النادي الأهلي بدرع الدوري الممتاز.

الأهلي يلاقي المقاولون للاحتفال..والزمالك يستضيف دجلة لحفظ ماء الوجه يلاقي الأهلي – متصدر الدوري المصري- فريق المقاولون العرب علي ملعب الكلية الحربية مساء الخميس ضمن الجولة قبل الأخيرة من أجل إعلان حفاظه علي اللقب للعام السابع علي التوالي فيما يستضيف الزمالك وادي دجلة في نفس التوقيت علي استاد القاهرة من أجل حفظ ماء الوجه. وتقام المباراتان في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء، فيما تقام بعد ظهر نفس اليوم ست مباريات، حيث يستضيف الاسماعيلي الانتاج الحربي، ويلعب انبي مع حرس الحدود، واتحاد الشرطة مع طلائع الجيش، ومصر للمقاصة مع المصري، وسموحة مع الاتحاد السكندري، والجونة مع بتروجيت. وكانت لجنة المسابقات بالاتحاد المصري لكرة القدم قد قررت تعديل مواعيد بدء المباريات نظرا للتعليمات الأمنية، حيث أصبحت المباريات لا تمثل أهمية بعد انتهاء معركة الهبوط واقتراب الأهلي من الحسم. وبعد نهاية مباريات المرحلة الماضية، تبقي الإعلان عن هوية بطل هذا الموسم بعد ان ظهرت معالم الفرق الثلاثة الهابطة الي دوري الدرجة الثانية وهي الاتحاد وسموحة والمقاولون العرب. المقاولون والأهلي يأتي الأهلي في صدارة جدول الترتيب برصيد 57 وبفارق خمس نقاط عن الزمالك الوصيف، ويكفي الأهلي نقطتين من آخر مباراتين – المقاولون ثم المقاصة - ليحتفظ بلقبه الذي يحمله منذ ست سنوات مضت. ولعب الأهلي واحدة من أسوء مبارياته في المرحلة الماضية وكاد يلقي هزيمة مفاجأة علي أرضه وبين جماهير علي يد سموحة الذي كان متقدما بهدفين، الا ان القدر كان رحيما بجماهيره واستطاع التعادل في الدقيقة الأخيرة وحافظ علي فارق النقاط مع الزمالك أقرب منافسيه. وألقت اختيارات المدير الفني للأهلي مانويل جوزيه لقائمة الموسم المقبل بظلالها وغطت علي الأحداث داخل القلعة الحمراء، فهناك سيد معوض الذي تقرر الاستغناء عنه ومن بعده أحمد حسن الذي لم تتضح وجهته المستقبلية. وبالعودة لمباراة الحسم، الأهلي يريد تعويض جماهيره عن الاداء الذي واكب مباراته مع سموحة، ويأمل الا تتكرر تلك الصورة التي كان من شانها تعقيد الأمر اذا ما فاز الزمالك علي الاتحاد في الجولة ذاتها وضيق الفارق وجعل الأهلي يلعب تحت ضغط. واختار جوزيه قائمة مكونة من 18 لاعبا لخوض مباراة المقاولون لم يكن بينهم أحمد حسن ومعوض، بالإضافة لغياب حسام عاشور رمانة ميزان وسط الأهلي للإيقاف، والذي وضحت الثغرة الكبيرة وتأثيره علي وسط الفريق خلال مباراة سموحة، فيما يستمر غياب محمد أبوتريكة ومحمد شوقي للإصابة. المباراة لن تكون سهلة علي الإطلاق للأهلي، فالمقاولون يلعب بأعصاب هادئة بعد وضوح موقفه وهبوطه، وعلي النقيض، سيلعب الأهلي تحت ضغط الفوز فقط من أجل اعلانه بطلا للدوري قبل نهاية المسابقة بجولة واحدة. ويلعب المقاولون العرب مع الأهلي في ظل نقص شديد في صفوفه، حيث أكد مدربه محمد رضوان إن الفريق يدخل المباراة بدون أربعة من لاعبيه الأساسيين هم محمد صلاح وعلي فتحي ومحمد النني ومحمود عزت لتواجدهم مع منتخب مصر في البرتغال ضمن الاستعداد لمنافسات كأس العالم للشباب بكولومبيا. الزمالك ووادي دجلة يستضيف الزمالك فريق وادي دجلة ولكل فريق هدف، فالأول يريد حفظ ماء الوجه بعدما تخلي عن الصدارة التي ظل يحتكرها منذ بداية الموسم حتي الجولة الخامسة والعشرين والتي أهداها لغريمه الأهلي. يحل الزمالك في مركز الوصيف برصيد 52 نقطة ويريد علي أقل تقدير انهاء الموسم بشكل جيد بعد تراجع نتائجه في الدور الثاني الذي فقد خلاله 19 نقطة كاملة أفقدته حلم الفوز باللقب الغائب منذ زمن طويل. وفشل الزمالك خلال الجولة السابقة في استغلال الخدمة التي أسداها له سموحة بتعادله مع الأهلي وسقط بدوره في فخ التعادل أمام مضيفه الاتحاد السكندري 1-1، ليضيع فرصة تضييق الفارق بينهما ليظل 5 نقاط. يدخل الزمالك المباراة لأول مرة بدون صانع ألعابه شيكابالا الموقوف مباراتين علي خلفية طرده في لقاء الاتحاد السابق، خاصة ان وجوده مع الفريق أصبح صورة بلا عنوان بعد انباء رحيله للشباب السعودي الموسم المقبل. ويتهدد لقب هداف الدوري هذا الموسم الذي يتربع علي قمته شيكابالا برصيد 13 هدف، وتمنح عدم مشاركته مع فريقه في آخر مباراتين الفرصة لأحمد عبدالظاهر مهاجم انبي لتخطيه اذ يملك 12 هدف، وخلفه أحمد عيد عبدالملك لاعب الحدود برصيد 10 أهداف. واستقر الجهاز الفني للزمالك بقيادة حسام حسن على ضم 20 لاعباً لمواجهة الخميس ليس بينهم حسين ياسر المحمدي للايقاف بأربع بطاقات صفراء. أما وادي دجلة فيعد أسعد فرق قاع الدوري بعد أن ضمن البقاء بعد فوزه الثمين الذي حققه علي الاسماعيلي المرحلة الماضية أصبح رصيده 32 نقطة ويحافظ علي مركز الثاني عشر. ويريد دجلة تحقيق نتيجة ايجابية مع الزمالك من أجل تحسين مركزه. وتتصارع خمسة فرق علي الفوز بالمركز الرابع المؤهل لبطولة كأس الاتحاد الأفريقي (الكونفيدرالية) وهي مصر للمقاصة ( 43 نقطة) وانبي (43 نقطة) واتحاد الشرطة (43 نقطة) والمصري (41 نقطة) وأخيرا حرس الحدود (36 نقطة).

من أنتم ومن اين خرجتم أيها السلفيون؟.. هيستيريا الإعلام المصري الخوف من السلفية ومن اين خرج هؤلاء السلفيون وهيستريا الإعلام المصري !!!!؟ سؤال تردد كثيرا في وسائل الإعلام في الآونة الأخيرة بعد الاطاحة بحسني مبارك و استلام المجلس العسكري الحكم خلفا له حتى يرتب البيت من الداخل ثم يسلم حكم الدولة لنظام مدني - غير عسكري – في أقرب وقت ممكن ، و هذا ما يسير عليه المجلس بسرعة الواثق الغير ملتفت لمناوشات هنا أو هناك ، و نأمل أن تكلل جهوده بالنجاح ليعود إلى ثغور مصر المتربص بها أعداؤها كما لا يخفى . انزعج كثير من الإعلاميين بظهور لافت للنظر في أنحاء الجمهورية للسلفيين دعاة و أتباعا و جمهورا ، حتى طاشت عقول بعضهم و هم يتساءلون بهستيرية واضحة لم يستطيعوا إخفاءها بالرغم مما يدعونه من حرية الكلمة و التعبير و الرأي و الرأي الاخر – هم طبعا الرأي الأول – قالوا (( هُمّا طلعولنا منين )) حتى أن بعضهم أخذ يكررها بأسلوب ينم عن تعجب غريب - و لا أقول غيظ شديد - لا يعرف حجم السلفيين في مصر و تأثيرهم في تشكيل وعي الجماهير خاصة في الطبقات الوسطى و الدنيا إلا هم و أمن الدولة السابق ، حتى الكتاب و المحللين السياسيين و المنظريين الذين تمتلأ بهم شاشات الفضائيات ، و حتى من يسمون بخبراء الجماعات الاسلامية ، بل و بعض الجماعات الاسلامية الأخرى من غير السلفيين ، كلهم اتضح للجميع أن أقصى ما يعرفون إنما هو في أحسن الأحوال قياس على علم سابق فات أوانه بعيد جدا عن أرض الواقع و يعيش في أحلام التنظير و التقعير و التحليل و كأنها أحلام يقظة . السلفيون لم يضغطوا على زر شكلوا به الناس و دغدغوا عواطفهم و مشاعرهم الدينية في لحظة واحدة و على مستوى بلد بحجم و مساحة مصر . و لكي نعرف من أين أتى هؤلاء نُذّكر بنبذة يسيرة عن نشأتهم في مدينة الاسكندرية في أوائل سبعينيات القرن الماضي ، مجموعة صغيرة جدا من الشباب بعضهم في الجامعة ( و بالذات في كلية الطب ) و بعضهم في مرحلة ما قبل الجامعة يجتمعون على غير أرحام بينهم يجمعهم حب الله و حب رسوله وسط ركام متوارث من آثار الشيوعية و الالحاد و التجهيل الذي عاشته مصر في مرحلة عبد الناصر ، أحس هؤلاء بواجبهم تجاه وطنهم و أهلهم في وجوب دعوتهم إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة ، نجوا بفضل الله ثم بحسن منهجهم من فتن ألمت بمصر في تلك الآونة كحادثة الفنية العسكرية و التكفير و الهجرة و مقتل الشيخ الذهبي عليه رحمة الله ، استفادوا كثيرا من مساحة الحرية التي منحها السادات رحمه الله للعمل الاسلامي بالجامعة في أواسط السبعينات حتى ما قبل مقتله في الدعوة إلى الله بصبر و عزيمة أثمرت ثمرة عظيمة انتشرت في أوساط الشباب و الفتيات و خاصة في الجامعة في أنحاء مصر كلها انتشارا كبيرا تحت مظلة ما سمي وقتها بالجماعة الاسلامية في الجامعة ( و هي ليست الجماعة الاسلامية التي أصبحت بعد ذلك تنظيما معروفا و الذي كان له يد في قتل السادات ) و التي كانت من فرط تأثيرها بين الشباب كانت تحتل بدون منازع على مستوى مصر انتخابات اتحادات الجامعة حتى كانت نسبتهم في كليات الطب و الهندسة 100% بدون مبالغة . فقد كان الناس متعطشين إلى الدين الذي غُيب قصرا عن مصر في حقبة عبد الناصر . عصمت الدعوة السلفية و خاصة الاسكندرية و كانت تسمى آنذاك بالمدرسة السلفية مصر من انخراط كثير من الشباب المتحمس للدعوة الاسلامية في جماعات العنف و تكفير المجتمع و قد كانت – و يشهد الله لهم مناظرات و حوارات مع منظري هؤلاء حتى يراجعوا فكرهم الفاسد و قد استشعروا أنه قد يودي بالبلاد إلى ما لا يحمد عقباه – و أمن الدولة السابق يعلم ذلك جيدا ، حتى كانت اعتقالات سبتمبر 1981 الواسعة ثم حادثة مقتل السادات الشهيرة علامة فارقة في تاريخ الدعوة الاسلامية في عموم مصر بل و العالم أجمع. بالطبع نالت الدعوة السلفية ما نال غيرها من الاعتقالات و السجون ، حتى كان الافراج عن معتقلي السادات بعدما تولى مبارك الحكم خلفا له. ركزت خطة الدولة آنذاك على ما يسمى بتجفيف المنابع في جميع المجالات في التعليم و الثقافة و الاعلام و الأوقاف و الأزهر ، و هذا أمر يحتاج إلى بسط . مضى السلفيون بدعوتهم إلى الله و تعليم الناس و التركيز على قضايا التوحيد و العقيدة و الإيمان و المنهج و الأخلاق ثم بقية فروع الدين و هم لا يلتفتون و لا يملون يكثر أتباعهم ، و يتفلت آخرون و هم ماضون خاصة دعاتهم المعروفون الكبار أمثال الشيوخ محمد اسماعيل المقدم و سعيد عبد العظيم و أحمد فريد و أحمد حطيبة و ياسر برهامي ( و كل من ذكر أطباء بالمنسبة ) و غيرهم في بقية محافظات مصر الذين ثبتوا على منهجهم لا يحيدون عنه و لا يداهنون فيه ، تعرض السلفيون إلى ما تعرض له غيرهم من الاسلاميين من الاعتقال و السجون و التعذيب ، و أقسى من ذلك وسائل الإعلام التي راحت تروج عنهم الشائعات و الشعارات الكاذبة فتارة و هابيون عملاء لعلماء الوهابية بالسعودية ، وتارة ظلاميون ، منغلقون ، متشددون ، متطرفون ، لا يعلمون و لا يفقهون حقيقة الدين الوسط - وسطيتهم طبعا – و أمن الدولة يأز الإعلام أزا و قد يمدهم ببعض المنتسبين إلى العلم الشرعي ممن هم ناقمين على دعاة السلفية لأسباب كثيرة - ليس هذا وقتها - ، كل هذا و هم ماضون في دعوتهم لا يلتفتون شعارهم الملتفت لا يصل ، غيبهم أمن الدولة قصرا عن الإعلام الرسمي و غير الرسمي ، أغلق معاهدهم ، حدد إقامتهم لا يخرجون من مدنهم ، بل لا يخرج الداعي منهم من محيط مسجده الذي يصلي فيه ، لا يستطيع أمن الدولة أن يستأصل شأفتهم فهم لم يرفعوا سلاحا و لم يخرجوا على حاكم و لم يدعوا الناس للخروج عليهم ، ليس لهم تنظيم سري ، دعوتهم في العلن ، واضحون ، بالإضافة أنهم يمثلون له توازنا في المجتمع لا يستطيع فصيل اسلامي آخر أن يسده ، فقد سُيس الأزهر و غُيب علماؤه العاملون ، و بقية دعاة العمل الصالح إما مسيسون – كالإخوان – أو لم يخرجوا من عباءة الجمعيات الخيرية ، و إن كان الجميع لهم فضل لا يُنكر ، كل هذا و السلفيون ماضون في دعوتهم إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة ، يكثر أتباعهم في كل طبقات المجتمع خاصة الوسطى و الدنيا ، و الإعلام من فرط تبعيته للنظام لا يعلم إلا ما ينقل لهم من أمن الدولة السابق . زاد من تغلغل السلفيين في أوساط المجتمع اتجاههم للأعمال الاجتماعية و قد وجدوا أنفسهم مضطرين لذلك من خلطتهم للمجتمع و معاشرة مشاكل الناس و آلامهم و آمالهم ، و المسلم لا ينفك عن مجتمعه يشعر بما يشعر به الناس ، فكان نشاطهم الاجتماعي من عشرات السنين مثار اعجاب الناس و قضوا على كثير من مشاكل الفقر في محيط مجتمعهم حتى تنبه لهم أمن الدولة فضربهم ضربة قاسية في أواسط تسعينيات القرن الماضي ، و مع ذلك لم ينحنوا و واصلوا عملهم الاجتماعي الذي قصرت فيه الدولة التي لا تشعر بآلام الفقراء و آمالهم ، و لكن بطرق أخرى غير معلنة بل ازداد العمل اتساعا لوثوق كثير من الناس من المتصدقين و المزكيين فيهم و حسن سمتهم و عفتهم و صدق لغتهم و دينهم ذلك المنبع الذي لا ينضب . لما تنسمت مصر عبير الحرية بعد ثورة 25 يناير ، كان طبيعيا أن يكون من أول المستفيدين من هذه الحرية هم أولئك المكبوتين لأكثر من ثلاثين سنة ، السلفيون الذين ضغطوا على الزر فخرج أتباعهم و جمهورهم في مؤتمرات جابت أنحاء مصر شرقا و غربا و شمالا و جنوبا ، و هم الآن كغيرهم ينظمون صفوفهم و هم حديثوا عهد بالعمل السياسي ليزاحموا جميع السياسين التقليديين الذي لم ير السلفيون منهم في طيلة عهدهم إلا العزف على أوتار أمن الدولة في تشويه صورتهم و معاداتهم – ليه معرفش – فالسلفيون مصريون أقحاح محبون لمصر حتى النخاخ لا يزايد على وطنيتهم إلا مغموس في إنتمائه لتلك البلد- و قد يكون معذورا بعدم علمهم بهم - ، لا يقلون حماسا و تضحية و إرادة الخير لمصرنا الحبيبة عن غيرهم ، يحملون مشروعا اسلاميا نقيا في التوحيد و العقيدة و المنهج و العبادة و المعاملات و السياسة الشرعية يليق بمصر الاسلام و العروبة ، شعارهم مع بقية أطياف العمل السياسي ، كما قال النبي صلى الله عليه و سلم عن حلف الفضول ((لقد شهدت في دار عبدالله بن جدعان حلفًا، لو دعيت به في الإسلام لأجبت، تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها، وألا يعد ظالم مظلوما )) و كما قال في زمن الحديبية ( والذي نفسي بيده ، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ) فلنتعاون جميعا من أجل مصرنا الحبيبة لا يُقصي أحد أحدا و لا يخون بعضنا بعضا و لندع المسار بعد ذلك يكشف عن معادن الناس و قواهم الحقيقية على أرض الواقع ، و الأهم أن نرضى بالنتائج ، أليست تلك هي الديمقراطية !! هل أجبت أيها الاعلاميون عن سؤالكم ... من أين خرج هؤلاء السلفيون ؟! منقول

ماهي العلمانية السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة هذا المقال به شرح وافي بمشيئة الله وإجابة لكل الأسئلة التي قد تطرأ سواء في العلن أو في العقول عن العلمانية وعلاقتها بالإسلام وبصراحة شديدة أستفدت جدا منه وأتمني وأن يفيدكم لفهم وتصحيح مفاهيم كثيرة قد تكون مبهمة أو لاتجد أجوبة ----------------------- ماهي العلمانيه ؟؟ دعنا نحدد تعريف العلمانيه، قرات ترجمة لكلمة العلمانيه لكاتب عربي وضحكت لأنه ترجمها بانها دعوه للعلم !!! وهذا ليس صحيح. المصدر الأول معجم merriam-webster في تحديد لأصل كلمة علماني و أصل كلمة العلمانية على هذا الرابط لمن أراد التحقق أو الاستزادة و لمن لا يجيد الانجليزية فالمعجم لا يذكر أي علاقة بين كلمة Secularism أي العلمانية و بين العلم أو Science بل يردها إلى كلمة saeculum اللاتينية و التي تعني العالم أو الحياة الدنيا و نجد أن من بين مرادفات كلمة ( علماني ) حسب قاموس merriam-webster كلمة nonreligious أي لاديني أو غير متدين بدين ( من لا دين له ) هو يقول أن العلمانية هي نبذ أو رفض الدين ، أو استبعاد الدين و الاعتبارات الدينية و كلمة temporal أي دهري أو دنيوي ( من يقول أنها حياتنا الدنيا فقط و ليس هناك بعث و لا حساب ) المصدر الثانيthefreedictionary 1.- فلسفه ترفض الدين 2. رفض الدين التدخل في الشؤون المدنية هذه معنى العلمانيه واساسها اللتي صنعت من أجله، فصل الدين أيا كان عن السياسه، وحتى تشريعات الشؤون المدنيه. ماهي الليبراليه ؟؟ الليبرالية (بالإنجليزية: Liberalism‏) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر. فالليبرالية تعني التحرر. وفي أحيان كثيرة تعني التحرر المطلق من كل القيود مما يجعلها مجالا للفوضى. هل تتعارض العلمانيه أو الليبراليه مع الأسلام ؟؟ قد لا تصطدم العلمانية مع الأديان الأخرى اصطدام مباشر ... و ذلك لأن الأديان الأخرى ليست نظام حياة متكامل، ولكن الأسلام نظام متكامل ، العلمانية هي فكر سياسي يتعارض مع الدين الإسلامي خصوصاً. وربما لا تتعارض الليبراليه لو في ظوابط، الليبراليه معناها الحريه والأسلام دين حريه، حرية الاعتقاد وحرية الرأي. الإسلام حرية و لكنها ليست الحرية المطلقة بل الحرية المقيدة بحدود الحلال و الحرام أما الليبرالية بمفهومها الشامل تعني الحرية المطلقة للإنسان دون التقيد بأي ضوابط ...طبعاً ليس كل من يسمون أنفسهم ليبراليين هم ليبراليين بنفس الدرجة السابقة. لماذا يتعارض الأسلام مع العلمانيه؟؟ العلمانية ليست دين بل هي فكر سياسي يتعارض مع الدين الإسلامي خصوصا.ًقد لا تصطدم العلمانية مع الأديان الأخرى اصطدام مباشر ... و ذلك لأن الأديان الأخرى ليست نظام حياة متكامل.بل هي عقائد و مجموعة من العبادات و بعض تنظيمات الحياة التي لا تستطيع تسيير الدولة بأكملها و بالتالي يحاول رجال الدين تعويض هذا النقص باختراع قوانين جديدة حسب أهوائهم و مصالحهم منحها القداسة الإلهية ليتم تنفيذها ...لذلك كان فصل هذه الأديان عن الدولة في بعض الصلاح لأن هذا خلص الدولة من تحكم مجموعة من الأفراد تدعي أنها تنطق باسم الإله ... و لكنها في الحقيقة تخدم مصالحها الشخصية باسم الإله.أما الإسلام فهو نظام حياة متكامل يمكن تأسيس دولة عليه فهو يشمل النظام السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي ...فحدد لها الأطر العامة و ترك بعض الأشياء دون تفصيل لأنها من المتغيرات التي يجب تطويرها باختلاف الزمان .... فتأتي العلمانية و تريد معاملة الإسلام بنفس الطريقة التي تعاملت بها مع غيره من الأديان .... فتصطدم بالهيكل الإسلامي للدولة و هو ما لم تصادفه سابقاً في غيره من الأديان ... فإن أرادت هدم هذا الهيكل .... فهذا يعني إخراج المسلمين من دينهم و إن تركت هذا الهيكل .... فهذا يعني عدم تحقيق مفهوم العلمانية في فصل الدين عن الدولة و هذا هو الإشكال الذي وقعت فيه العلمانية عندما حاولت الانتشار في المجتمعات الإسلامية .... فلم يقتنع بها إلا واحد من ثلاثة : 1. كافر أصلاً أو ملحد يخفي كفره ... و وجد في العلمانية ضالته و فرصته للنيل من الإسلام. 2. مسلم بالوراثة جاهل بالإسلام ... و يحسب أن الإسلام كغيره من الأديان لا يحوي هيكلاُ للدولة ... و بنى على ذلك أنه لا تعارض بين العلمانية و الإسلام ... الذي هو عنده مجموعة العبادات و الأخلاقيات ... 3. جاهل بالعلمانية و عواقبها و لا يدري أنها تستلزم هدم ثوابت الدين ... فغره الاسم و زخرفة كلام العلمانيين فأراد أن يقلدهم . لذلك العلمانية بمفهومها هي كفر لهدمها ثوابت الدين و أنها تنسب العجز إلى الذات الإلهية ...لكن الذين يسمون أنفسهم علمانيين يجب أن تسمع منهم كل على حدة ... و تعرف معتقده و توضح له ما يقوله الدين و كيف أنه يتعارض مع معتقده تماماً ... و تتأكد من إزالة الجهل عنه ..... فإن أصر بعد ذلك كله على ما يعتقد ... تأكدت أنه من النوع الأول و حكمت بكفره ...أما بدون ذلك فقد يكون جاهلاً أو حتى فاسقاً و لم يصل إلى الكفر مثال على تناقض العلمانيه مع الأسلام ... سألخص الأمر في بعض الأمثلة ... و هي على سبيل المثال لا الحصر .. للتوضيح فقط 1** يعني الإسلام مثلاً أمرنا أن نصلي 5 مرات في اليوم .... هذه عبادات 2** و أمرنا أيضاً ألا نأكل الربا و لكن أحل مكسب التجارة .... هذا نظام اقتصادي ... المطلوب منك أن تفكر و تبدع و تعمل بنوك أو شركات استثمار تراعي هذا المبدأ ... و استخدم كل ما تشاء من الوسائل المعرفية الحديثة ... اعمل دراسات جدوى و هات خبراء و استخدم الكمبيوتر و خلي الموظفين يلبسوا بدل و كرافتات .... لا توجد مشكلة ...و لكن راعي البعد عن نظام الفوائد الناتجة عن القروض ... 3** و أمرنا أن نلتزم بالشورى في تدبير شؤون الدولة .... هذا نظام سياسي .... شكل الدولة حدده حسب ظروف مجتمعك و حسب ما يريده الشعب ... خليه رئاسي أو برلماني أو حتى لو ملكي ... لكن بشرط تحقيق مبدأ الشورى و ألا يكون الحاكم هو الفرد الأوحد المتفرد بالسلطة دون رقيب او حسيب ... و الشورى نفسها لها أشكال مختلفة .... خذ ما يناسبك منها .... ممكن تعمل مجلس شعب و لو تريد مجلس شورى ممكن و لو تريد مجالس محلية لا مانع ... تريد انتخابات هذا لا يتعارض مع النظام الإسلامي ... 4** في الحروب أمرنا ألا نقتل الأطفال و النساء و الشيوخ غير المحاربين و ألا نقطع الأشجار و لا نحرق و لا نخرب الديار و لا نعتدي على الرهبان أو رجال الدين المخالف ، و أن نطيع القائد ... كل هذه مبادئ أساسية لا يمكن التنازل عنها ... لكنه لم يحدد لنا نوع التسليح و لا لون الزي العسكري و لا تشكيلات الوحدات و خطط حرب معينة لأنها من المتغيرات ... ما تفعله العلمانية أنها تلغي كل هذا الكلام .... و تسمح فقط بالنقطة الأولى الخاصة بالعبادات ... فتحصر الدين في المسجد و تقول أنها لم تهدم الإسلام .... فنقول لهم و ماذا أبقيتم في الإسلام ؟ فالإسلام ليس مجرد صلوات أو صيام أو حج .... الإسلام منظومة كاملة ... اقبلها كلها أو ارفضها كلها. لا نريد ان يقال لنا كما قيل لليهود من قبل (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) لماذا لا نطبق الليبراليه ونأخذ مايناسبنا ؟؟ نرجع لتعريف الليبراليه، ...فالليبرالية مبدأها الأساسي الحرية المطلقة بلا قيود إلا قاعدة أنا حر ما لم أؤذي غيري أما الإسلام ... فوضع ضوابط تمنع الفرد من إيذاء نفسه أولاً و تمنعه كذلك من إيذاء الآخرين ... طيب ما الحكمة ؟ و ما الفرق ؟ ما فات الليبرالية أن الفرد ما هو إلا لبنة بناء المجتمع .... فالمجتمع ما هو إلا مجموعة من الأفراد ... فلو فسد الفرد نفسه بسبب تصرفاته الشخصية .... فهذا سيؤدي بالضرورة إلى انهيار المجتمع و لو بعد حين ... لأن نهوض و سقوط الأمم يستغرق عقوداً إن لم تكن قروناً ...ثم إذا ستشكل وتغير في الليبراليه مامصدر تشريعك ؟ ولكن إن حكمت بالأسلام فهناك مصدر التشريع. عاوزين دوله مدنيه مش دينيه؟؟ الدولة الإسلامية هي دولة مدنية يحكمها الأصلح سياسياً و يتولى اقتصادها خبراء الاقتصاد ، و يقوم العلماء كل في اختصاصه بالاختراعات و الاكتشافات ، و قوانين هذه الدولة توضع بما يحقق مصالح الناس بشرط ألا تخرج عن حدود ما أحله الله و حرمه ... لأنه من المتفق عليه أنه لا مصلحة فيما حرم الله ...الإسلام و الدولة الإسلامية تؤكد على فكرة تولي الأكفأ في مجاله ... و ليس هناك لدينا ما يسمى بولاية الفقيه. ما دور علماء الدين فيها فهو لا يتعدى النصح و الإرشاد و توضيح الحلال و الحرام ليس بأهوائهم .. و إنما استناداً على الأدلة من الكتاب و السنة ، و يمكن مراجعتهم و الاختلاف معهم و نقدهم في ذلك ، على أن يكون هذا الانتقاد أيضاً مبني على أدلة من الكتاب و السنة ، لا استناداً إلى الهوى. طيب لو طبقنا الشريعه حايكون في نزاع مين يحكم ؟؟ حايكون مصدر التشريع اخواني ولا سلفي ولا ولا ؟؟ اذا أردت تعريف أي شيء فدعك من أتباعه و رده إلى أصله مثلاً الليبرالية ... بما أنها نشأت في الغرب فلن آخذها عن الشرقيين أبداً ..فالليبرالية مبدأها الأساسي الحرية المطلقة بلا قيود إلا قاعدة أنا حر ما لم أؤذي غيري و هذا ما قاله الأجانب مخترعي الليبرالية عن أنفسهم. فلا ليبرالية بدون هذا المبدأ. ثم يتفرع عنها بعد ذلك التفاصيل الأخرى كالديمقراطية و الليبرالية الاقتصادية و هكذا..... أما الإسلام .. فليس فيه ما يسمى بالإسلام السياسي و الإسلام الكهنوتي فالإسلام وحدة واحدة غير قابلة للقسمة أو التجزيء و إذا أردت معرفته ... فرده إلى أصله و دعك من أتباعه من سلفيين أو إخوان أو غيرهم ...و أصله هو القرآن الكريم و السنة النبوية فلو أخطأ واحد من الإخوان أو السلفيين و فعل شيء يخالف القرآن و السنة من حقك أنت أن تعترض عليه و تقول له ... التزم بما ألزمت به نفسك. ياعمي كل واحد حايقول منهجنا ، المذهب السلفي نريد ان نطبق الإسلام الذي ألفه مشايخ الدعوة السلفية ،والمذهب الأخواني يقول نريد ان نطبق الإسلام الذي ألفه قادة الجماعة ؟؟ لم أسمع يوماً قيادي أخواني قال أننا نريد ان نطبق الإسلام الذي ألفه قادة الجماعة .. ! ولم أسمع يوماً شيخ سلفي يقول أننا نريد ان نطبق الإسلام الذي ألفه مشايخ الدعوة السلفية .. ! هذا الكلام لا يوجد إلا في الخيال فلا يوجد شئ أسمه مذهب اخواني ولا مذهب سلفي .. الجميع يدعوا إلي الإسلام الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم و الصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين . الإسلام منظومة ربانية لها مراجع واضحة المعالم لا يستطيع احد أن يبتعد عنها وإلا يكون قد بعد عن الإسلام كله .. ومرجعة هذه الدين الوحي من ( قرآن وسنة ) و إجماع الصحابة حجة وإجماع العلماء حجة .. أما تخوفك هذا يجب ان يكون من النظم الوضعية البشرية التي ليس لها مرجع محدد وتعريف محدد يتفق عليه أصحاب المنهج الواحد فمثلاً النظام الاشتراكي تختلف اشتراكية بابون عن اشتراكية برودون عن اشتراكية بلانكي عن اشتراكية كارل ماركس نفسه ..! حتي النظم الديمقراطية تختلف فالديمقراطية الآسياوية تختلف عن الديمقراطية الأفريقية تختلف عن الديمقراطية الأوربية حتي الدول الأوربية نفسها تختلف في تطبيق الديمقراطية .. وكل ذلك يختلف عن ديمقراطية أمريكا التي أحتلت البلدان وسرقت الثروات وقتلت الملايين وتتبني الدولة اللقيطة وتدافع عن جرائمها .. كل هؤلاء يدعون انهم علي الديمقراطية الحق ..! وكل هذا لأن هذه النظم الوضعية لا يوجد معايير محددة نحتكم إليها ، وكل فئة تقدم لنفسها معيار خاص لتدافع به عن تطبقها وعن منهجها.. بل حتي الليبراليين والعلمانيين المصريين مختلفين وكل منهم يدعي أنه علي الحق ( من الأحزاب الليبرالية المشهورة في مصر قبلت المادة الثانية من الدستور وأحزاب اخري ليبرالية ترفضها وتحارب من أجل حذفها وأحزاب ليبرالية أخري تحارب من أجل تعديلها ) .. بل حتي مفهوم الدولة المدنية مختلفين فيه وكل منهم يقدم مفهوم مختلف عن الآخر !!.. ليبرالية حمزاوي مختلفة عن ليبرالية وحيد عبد المجيد مختلفة عن ليبرالية حزب الوفد . هؤلاء هم الذي يجب ان تقلق منهم وتخشي من التطبيقات التي يريدون تنفيذها في بلادنا المسلمة. ولكن اذا طبقت الشريعه سنظلم الأقباط ؟ وهل سيظلمهم الأسلام وقد ضرب الإسلام أروع الأمثلة في السماحة والرحمة في تعامله معهم على مر العصور ؟؟.القارئ للتاريخ يعي هذه الحقيقه جليا، وطالما ذكرنا قصة القبطي مع عدل عمر رضي الله عنه، لنفخر بهذا التاريخ. وهو في زي سيدنا عمر رضي الله عنه في هذا الزمان ؟؟ يوجد لدينا شريعه سليمه، لا عيب فيها فلا نترك الشريعه لأن المسلمون لم يرتقو لتلك المنزله في رأينا، مثلا لو أخطأ أربع أطباء، أو خمسه أو حتى ألف، أخطاء جسيمه أدت لوفاة المريض، هل نحذف الطب تماما لفشل هؤلاء ؟ان من يطبق الشريعة الاسلامية بصورة خاطئة سياتى ايضا هو نفسه ويطبق الليبرالية والعلمانية بصورة خاطئة .اذن فالذنب ذنب المطبق وليس ذنب التطبيق. فهل تضمن أن تطبق العلمانيه بطريقه تناسب مجتمعك، من غير أي انحلال ولا تثق أن تطبق الشريعه ؟؟ أعيدها مره اخرى لانها جمله تفك الكثير والكثير من طلاسم اى قول اذا فالذنب ذنب المطبق وليس ذنب التطبيق. طيب أكيد الأقباط عاوزين يطبقو دينهم عليهم ؟؟ هل فهمت من تطبيق الشريعه الاسلاميه اننا سوف نجعل الأقباط يصلو كما نصلى او يصومو كما نصوم او نترك لهم كنيسه واحده يتكدسوا فيها اواو او او او ....طبعا لاء الشريعه مصدر القوانين هذا معنى الشريعه الاسلاميه ، دينا يأمرنا بحسن معاملتهم فمن يخالف يعاقب .دينا يأمرنا بترك حريه العباده لهم فليس من حق احد ان يضيق عليهم بل الشريعه افضل. ده مش كلام مرسل ده كلام من قرأنى وسنه رسولى. فهم مواطنون لهم ما للمسلمين و عليهم ما على المسلمين ...فيما عدا الأحكام الخاصة بالشؤون الاجتماعية و تعاملاتهم فيما بينهم فيحكمهم فيها الإنجيل و لا تطبق عليهم الشريعة الإسلامية في ذلك ...إلا لو لجأوا هم إليها بإرادتهم ...كما فعل البابا شنودة عندما حكمت المحكمة في مسألة الطلاق عند المسيحيين على ما أتذكر .. فتمسك هنا البابا شنودة بالشريعة الإسلامية و قال أنه ليس من حق الدولة التدخل في هذا الشأن ...و هو هنا مصيب و معه كل الحق ... فعلياً و قانونياً فما دامت الدولة تقول أن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع إذن فلتلتزم بما ألزمت به نفسها. انت عايز تفهمني ان لو الشريعة اتطبقت هيبقى في قانون مثلا احوال شخصية للمسيحيين علي حسب شريعتهم؟ ولا هيحصل زي ما حصل وواحد راح اخد حكم بالطلاق واخد حكم من المحكمة بالزام الكنيسة تطلقة؟ نعم الإسلام يعطي الحق لأهل الكتاب الإحتكام إلى كتابهم هذه من شرائع الإسلام.فكما تعلم الإسلام يعترف بالشرائع السماوية. و فكرة إن احدهم أخذ الإذن من المحكمة هذا بسبب علمانية الدولة ليس بسبب الإسلام و يجب عليك أن تعرف هذا لأنه العلمانيين يرون انه الكنيسة تضطهد النصارى في هذا. لأنه مبدء العلمانيه فصل الدين عن الدوله أيا كان هذا الدين. لانريد مصر أن تكون السعوديه أو أفغانستان أو ايران ؟؟؟؟ مصر ليست افغانستان ولا ايران ولا السعوديه وليس هناك وجه للمقارنه لدينا مؤسسات كبرى مثل : 1 البرلمان 2 الرئاسه 3 مجلس الوزراء 4 ا القضاء 5 الشرطه 6 المؤسسه الدينيه الممثله فى الازهر الشريف كل المشكله ان كل هذه المؤسسات كانت تحت سيطرة مؤسسة الرئاسه فى النظام السابق بفعل دستور 71 (دستور الفرعون الاله) اما فى الدستور القادم ان شاء الله سيتم تفعيل كل هذه المؤسسات وبالتالى لن يكون هناك اشخاص يتحكمون فى البلد حتى لو كان رئيس الدوله .كل الحكايه ان المرجعيه لسن القوانين تكون مرجعيه اسلاميه ونحافظ على هوية الدوله الاسلاميه. وذلك للحفاظ على المجتمع من سلبيات العالمانيه او الليبراليه. وفى ظل دولة مؤسسات لن يكون لاى تيار اسلامى هذا التاثير مثال مثلا وزير الصحه اكيد هيكون استاذ وطبيب ودارس علم الاداره يعنى مش شيخ خالص وممكن يكون من الاخوان او حتى قبطى مش هتفرق المهم كفائته لهذا المنصب لو عاوز يعمل قانون نقل اعضاء: 1 يعرض ملف الموضوع على الازهر ويكون واضح فيه فوائد الموضوع ده للانسانيه وكمان نقل الاعضاء هيكون من مين الانسان الطبيعى ولا الميت تماما ولا الى ميت موت دماغى فقط وهل يجوز البيع ولا لا، وكمان تعريف الموت الدماغى. 2 يجتمع مجلس علماء الازهر للبت فى الموضوع من الناحيه الشرعيه ,ولو الازهر قال يجوز شرعا كده دور الازهر انتهى. 3 يتعرض الموضوع على البرلمان ويتم مناقشته من الاعضاء من كافة الجوانب الاقتصاديه والعمليه والاجتماعيه وهتلاقى البرلمان ما بين مؤيد ومعارض وازاى هيوجدوا ضوابط لمنع الاتجار بالاعضاء. 4 يتم وضع القانون فى البرلمان بما يضمن حقوق المتبرع والمتبرع له من الناحيه القانونيه وده الى هيعمله خبراء فى القانون. كده هيكون مشارك فى وضع القانون. 1 وزاره الصحه من خلال تقارير علميه. 2 الازهر لوضع الفتوى الشرعيه. 3 البرلمان لمناقشه ايجابيات وسلبيات القانون. 4 هيئه قضائيه او قانونيه لصياغة القانون النهائى. 5 المؤسسه التنفيذيه (الشرطه) الحفاظ على تطبيق القانون وتكون مختصه فى تلقى الشكاوى ضد اى حد خالف القانون وتنفيذ الاحكام القضائيه ضد المخالفين. هل تمنع الشريعه السياحه وتأمر بهدم الأثار ؟؟؟ بالنسبة للآثار فطبعاً لا مساس بها .... و لو كان الإسلام يأمر بهدمها لما وجدناها باقية حتى يومنا هذا . أما السياحه هذه الأمور تحددها الدولة مع الالتزام بالشروط ، فكيفية التنفيذ و وضع القوانين مسؤولية البرلمان كسلطة تشريعية و الجهات التنفيذية المعنية ... و ليس علماء الدين ... كل واحد حسب اختصاصه .يعني نأتي بخبراء في السياحة و الترويج السياحي و توكل إليهم المهمة لتطوير السياحة في مصر بما لا يخالف الإسلام ، و جذب السياح سواء لسياحة الآثار أو السياحة الترفيهية المحترمة ... و أؤكد على المحترمة لا نريد السياح العرب الذين يأتوننا للدعارة ، ثم يشهرون باسم بلدنا و بناتنا في كل مكان. من أراد أن يأتي باحترامه بما يتلاءم مع اسم مصر و حضارتها و دينها فأهلاً و سهلاً ، و من لا يريد و كل همه الدعارة و السكر و العربدة فليذهب بعيداً عنا. و تأكد أن هناك من المحترمين الكثير ممن لا يأتونك الآن سوف يأتون عوضاً عن هؤلاء و لا أعتقد أن شخصاً جاء ليشاهد الآثار أو يتمتع بالجو المعتدل ... سيكون كل همه السكر و تسهيل الدعارة ..فهذه الأشياء متاحة في بلاده ... فلنقدم له نحن ما يفتقده و لك أن تعلم أن من يأتوننا الآن هم حثالة السياح الأجانب و العرب فهم الطبقات الدنيا هناك و لا يصرفون الكثير في البلد كما يوهموننا لأنهم بمقاييس بلادهم من الفقراء .. أما السياحة المحترمة التي تهتم بالمضمون و تمتلك الأموال ، فهي تنأى بنفسها عن مستنقع الرذيلة التي صنعناه على أرضنا..افهل نفتخر سواء مسلمين او مسيحيين ان سيناء معبر الانبياء ان يكون بها مكان كشرم الشيخ تمارس به كل محرمات الله؟؟؟هل يرضى الله عنا ؟ هل سيبارك لنا فى هذا الرزق؟ أعتبار السياحه المورد الاول لمصر كارثه اخرى تضاف لكوارث النظام السابق ان يكون رزقنا متوقف على السياحه واين الانتاج والاهتمام بالصناعه كدوله لديها العقول المتميزه و كثرة الايدى العامله؟؟اين الانتاج الزراعى كدوله كانت زراعيه فى المقام الاول؟؟اهمل النظام السابق كل هذا واهتموا فقط بانشاء المنتجعات والقصور فوصلنا لما وصلنا له من تخلف وجهل. وماذا عن البنوك ؟؟ أكيد الشريعه ستمنع الربا يعني الأقتصاد حاينهار ؟ بالنسبة للبنوك, فالبنوك الحالية حتى الإسلامية نفسها ما هي إلا مجرد اسم أما المعاملات فيها فهي معاملات ربوية ، و هذا ما أخبرني به أكثر من واحد من داخل هذه البنوك نفسها. فالمحفظة واحدة للفروع الإسلامية و الربوية. أما البنوك الإسلامية ، فهذا يقوم على فرع كامل من العلم يسمى الاقتصاد الإسلامي ، فيه مؤلفات و مؤلفات للمتخصصين في هذا المجال .و طبعاً التحول سيكون تدريجياً ، و تأكد أن الاقتصاد القائم على الاستثمار و استغلال الموارد لتحقيق إنتاج حقيقي ، هو الاقتصاد الراسخ الثابت الذي لا يتأثرأما الاقتصاد القائم على القروض و الفوائد و المضاربات في البورصة فهو اقتصاد هش ، سهل جداً أن ينهار بسبب شائعة أو خبرأو وفاة فلان أو عزل علان. طيب ستقطع الأيدي وتجلد الناس؟؟ لماذا لا يوجد فرصه للتوبه؟؟وهل لو واحد كله شر واتقطع ايده او رجله دا هايمنعه من شرة؟ من المعيب جدآ اختزآل شريعتنآ الإسلآمية في إقآمة الحدود و فقط .. التي و إن بحثنآ عن مبآحثهآ في كتبِ الفقهِ و الشريعةِ لوجدنآهآ أقل من العشر .. و لآ أدرِ لمَ يتبآدرُ إلى أذهآن النآس فورآ قطع الأيدِي و الأرجل و قطف الرؤوس و جلدُ النآس بمجردِ أنَّ نقول تحكيمُ شريعةِ الله فينآ؟!! .. و الأدهى من ذلكَ و الأمر .. أنَّ النآس مع مآ في أذهآنهم من مفآهيم مغلوطة و صور مشوهة عن الشريعةِ الإسلآمية و تحكيمهآ .. لآ تقبل النقآش أو الحوآر لتصحيح مآ في أذهآنهم من مفآهيم و تغيير مآ فيهآ من صور ..و عليهِ فأنآ أتصور أنَّ الخطوة الأولى نحو تحكيم الشريعة الإسلآمية هي توعية النآس بمآ في شريعتنآ الإسلآمية من جمآل و عدل و حكمة و بمآ في القوآنين الوضعية من تشوه و قصور. لو في اضافه بارك الله فيكم أفيدونا منقول دمتم في حفظ الله

ماذا تعرف عن محمد سليم العوا مرشح الرئاسة محمد سليم العوَّا مفكر إسلامي وفقيه قانوني مصري ، ولد في 22 ديسمبر 1942 ، الأمين العام السابق للأتحاد العالمي لعلماء المسلمين ورئيس جمعية مصر للثقافة والحوار. أحد أبرز رواد الحوار الوطني المصري، وعضو مؤسس بالفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي يتميز فكره بالاعتدال والتركيز على الحوار وليس الصدام بين العالم الإسلامي والغرب. حصل على دكتوراه الفلسفة (في القانون المقارن) من جامعة لندن عام 1972. له العديد من المقالات في المجلات العلمية والمجلات الدينية والثقافية والصحف السيّارة، وشارك في عشرات المؤتمرات والندوات العلمية القانونية والإسلامية والتربوية في مختلف أنحاء العالم. شغل منصب وكيل النائب العام المصري وعيّن محاميا بهيئة قضايا الدولة بمصر وعمل أستاذا للقانون والفقه الإسلامي في عدد من الجامعات العربية، وعضو مجمع اللغة العربي بالقاهرة ومجمع الفقه الإسلامي الدولي بمنظمة المؤتمر الإسلامي، نال عدة جوائز علمية ودعوية وخيرية. وقد أعلن عن ترشحه للإنتخابات المصرية لمنصب رئيس الجمهورية المقترح عقدها في ديسمبر 2011. المؤهلات العلمية: 1- دكتوراه الفلسفة ( في القانون المقارن ) من جامعة لندن – 1972. 2- دبلوم القانون العام من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1965. 3- دبلوم الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية – 1964. 4- ليسانس الحقوق من كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية - له الكثير من الكتب و المؤلفات عن السياسة و الدراسات الاسلامية

جميل جدا يا ابو حميد بارك الله فيك يا حبيبي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين ...سيدنا محمد ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد الموضوع ده شفته في احد المنتديات ونقلته للافاده عايز تحول من موبينيل لاى شركة تانى مثلا اتصالات ومعاك رصيد وصعبان عليك انه يضيع الحل بسيط ..روح لاى سنترال وقوله انا معايا رصيد وعايز ابيعه ..وتروح محوله الرصيد بتاعك على عنده وتاخد تمنه عايز تحول لشركة تانية ...طيب السؤال اصحابى ومعارفى وشغلى هيعرفوا رقمى الجديد ازاى الحل بسيط ...انت تتصل بشركة موبينيل على خدمة العملاء 110 وتطلب منهم الكود الخاص برقمك ..ويكون معاك رقم البطاقة بتاعتك ..وورقة وقلم علشان تكتب الكود وتروح بالكود دة لاقرب مركز لشركة اتصالات وتطلب منهم شريحة بنفس الرقم بتاعك بس تبع اتصالات وتديهم الكود ...كل دة مجانا وبكدة هتبقى تبع اتصالات بس بنفس رقمك

دعوه للجنه محمد ضوي سعيد لمروركما جزاكما الله كل خير ان شاء الله

حكومة شرف.. ما لها.. وما عليها..!! بقلم: علي هاشم * بين حكومة د. شرف وبين الشعب عقدى غير مكتوب. يلزمها - باعتبارها حكومة انتقالية وليس حكومة تسيير أعمال - بأن تحقق ثلاثة أهداف رئيسية عاجلة» أولها عودة الأمان والأمن ووقف الفوضي والبلطجة والفلتان الأمني. وثانيها : إطلاق عجلة الإنتاج وقاطرة الاقتصاد وأخيراً : تهيئة المناخ العام لإجراء انتخابات البرلمان والرئاسة وإعداد دستور جديد يحظي بتوافق مجتمعي. ويعبر عن جميع أطياف المجتمع وبناء مصر الجديدة. * بهذه المعايير الثلاثة يمكننا الحكم علي أداء حكومة شرف نجاحاً أو إخفاقاً.. وبصرف النظر عما جاء في بيانه الأخير فهل تحققت تلك الأهداف الثلاثة كلها أو حتي بعضها..؟! * ثمة انتقادات لاذعة توجه لأداء الحكومة التي يري البعض أنها لم تنجز ما كان ينبغي عليها إنجازه في تلك المرحلة الفارقة. ولم تتصد لأزمات ومشكلات وتحديات حاضرة كان عليها البدء بها أولاً. لكنها تركتها واستغرقت في النظر للمستقبل الذي هو مهمة الحكومة القادمة. علي حساب الحاضر ولم تجب عن الأسئلة الملحة مثل : هل تحقق الأمن. وهل أعيد بناء جهاز الشرطة وهل عادت السياحة لمعدلاتها والمصانع المتوقفة للدوران. هل توقفت الاحتجاجات الفئوية التي تنذر بعواقب وخيمة إذا استمرت علي هذا النحو.. هل توقفت التعديات الصارخة علي الأراضي الزراعية الخصبة التي تفقد مصر منها 5 أفدنة كل ساعة لا سيما في الأشهر الثلاثة الأخيرة بحسب تقرير أخير للمنظمة الدولية المهتمة بالتصحر ومخاطره. وهو ما يهدد مصر بمجاعة غذائية حادة وقريبة - لا قدر الله - إذا ما استمر التهام الأراضي الزراعية وزحف التصحر بمعدله الحالي.. فهل تنبهت الحكومة لمثل هذا الخطر.. هل قدرت.. ودبرت.. وتحركت للإنقاذ ؟! كنا نتصور أن تنشغل الحكومة بتقديم حلول ناجعة لأزمة داهمة كهذه. أفضل من انشغالها بجدل سياسي أدلي فيه د. شرف ونائبه د. الجمل بتصريحات تعد ¢ نقضاً ¢ لنتائج الاستفتاء الشعبي والتفافاً علي إرادة الشعب الذي ينبغي أن تكون الحكومة قدوة في احترام إرادته واختياراته بصرف النظر عن مدي صحتها في أول تجربة ديمقراطية حقيقية..!! * أكثر من مائة يوم مرت علي حكومة شرف.. ولا يزال الوصف حائراً بين هل هي حكومة انتقالية أم حكومة لتسيير الأعمال..؟! رئيس الوزراء من جانبه يفضل وصفها بالانتقالية وكذلك يراها وزراؤه.. ومهما يكن التوصيف الحقيقي للحكومة.. فهي في النهاية مؤقتة جاءت لإدارة المرحلة الانتقالية.. حتي تقوم مؤسسات الدولة - البرلمان والرئاسة -علي قدميها من جديد.. فهل يبدو مناسباً أن تعلن تلك الحكومة عن قيام مشروعات قومية عملاقة لن يسعفها الوقت لتنفيذها في جميع مراحلها.. وهل يصح الحديث عن مثل تلك المشروعات - رغم أهميتها القصوي - أكثرمن حديثها عن كيفية استعادة الأمن ودفع عجلة الاقتصاد.. وهل خصصت لتلك المشروعات قسطاً مناسباً من ميزانيتها الضخمة التي أعلنتها مؤخراً أم أن تلك التصريحات مجرد ¢شو¢ إعلامي لبث الأمل ومغازلة الرأي العام. والإيحاء بأنها حكومة إنجازات لكسب الرضا ودغدغة مشاعر المواطنين؟! وإذا كان ذلك كذلك.. فما الفارق بين حكومة جاءت بها الثورة لأداء مهمات محددة في فترة انتقالية محددة لم تنجز معظمها بعد. وبين حكومات سابقة كثيراً ما أطلقت وعوداً كاذبة وتصريحات خادعة لتغطي علي فشلها وفسادها وعجزها في الواقع..!! لا فرق بينهما.. فالنتيجة واحدة.. تصريحات لا أفعال.. ولا حاجة هنا للقول إننا كثيراً ما سمعنا في السنوات الماضية عن أرقام ضخمة ومشروعات عملاقة ثم اكتشفنا بعد فوات الأوان أنها ¢ تصريحات فشنك ¢ صُنعت للاستهلاك المحلي. وأراد بها كبار المسئولين التغطية علي أعمال السلب والنهب والفساد التي عمت الوزارات والأجهزة الحكومية وأرجاء البلاد كافة وأسهمنا فيها كإعلاميين.. وهو ما أثبته د. شرف نفسه بأكثر من تصريح عن حكومات ما قبل الثورة..!! * فماذا قصد د. شرف حين أعلن نية حكومته تنفيذ حزمة مشروعات قومية عملاقة هي بلا شك مهمة وضرورية للنهوض بمصر.. وإذا كانت حكومته ¢ انتقالية ¢ كما يعترف هو نفسه بذلك.. فهل يعد ذلك توريطا للحكومة القادمة أياً ما كانت هويتها الحزبية في مثل تلك المشروعات.. وهل تلتزم تلك الحكومة بتنفيذها أم تتراجع عنها أمام عقبة التمويل. أو طبقاً لأولويات المرحلة الجديدة.. وإذا كانت حكومة شرف هي الحكومة الدائمة وفقاً لما نستشعره من تصريحات بعض المسئولين فيها.. فلماذا قال هؤلاء المسئولون أنفسهم إنها ¢ حكومة انتقالية ¢ تنتهي مهمتها فور تشكيل البرلمان الجديد.. الذي سيتولي بدوره تشكيل حكومة جديدة تتوافق عليها الأحزاب الفائزة بأغلبية المقاعد البرلمانية.. وهو السيناريو الأقرب بحكم الإعلان الدستوري ووفقا لخارطة طريق المجلس العسكري.. فهل تلتزم الحكومة الجديدة ببرنامج وميزانية وضعتهما حكومة شرف.. أم ستتخلي عنهما لحساب خطط وبرامج جديدة يجري التوافق عليها في حينها.. وحتي إذا أبقي مجلس الشعب الجديد - وهذا محض افتراض - علي حكومة شرف كلها أو بعضها فهل ستظل علي برامجها القديمة أم تدفعها المتغيرات والمستجدات إلي تعديلها أو العدول عنها..؟! * هكذا نجد أنفسنا أمام وضع سياسي مرتبك وملتبس. فالالتزام بالبرامج القديمة يحرم الحكومة الجديدة من حق الإبداع والتجديد. ويفتح الباب واسعا للهرب من المسئولية عن الفشل في تنفيذ سياسات لم تشارك هي في وضعها أساساً.. كما أن تغيير تلك البرامج يصيب دولاب العمل بالارتباك والاضطراب. ويهدر الوقت والجهد والطاقات دون مبرر.. ولعل ذلك وغيره ما يفسر لنا أسباب الشعور العام بعدم الارتياح أو الرضا عن أداء الحكومة الحالية. وانحسار موجة التفاؤل التي سرت إبان تشكيلها. ويفسر في الوقت ذاته أسباب الحدة في انتقادها سواء عبر وسائل الإعلام والمنتديات السياسية في أوساط النخبة أو حتي بين الجماهير ذاتها. * وتزول الدهشة إزاء هذا النقد في ظل حكومة نسي أو جهل بعض وزرائها طبيعة المهمة أو المسئولية المنوطة بهم كحكومة انتقالية أصاب غياب الرؤية وغموض الهدف بعض وزرائها بالتردد والتذبذب في اتخاذ القرارات. حتي بدوا وكأنهم مرتعشو الأيدي والأقدام. لأنهم ببساطة لا يدرون هل جاءوا كوزراء في حكومة دائمة أم جاءوا لمهمة مؤقتة توجب عليهم ألا يتطلعوا لأبعد منها حتي يأتي من يتسلم تلك المسئولية منهم.. هل جاءت تلك الحكومة للحفاظ علي استقرار الأوضاع دونما مزيد من التدهور والانحدار. أم جاءت لتغيير الأوضاع والانطلاق بالبلاد إلي الأمام.. ؟! * لكل ذلك تبدو هذه الحكومة ¢ معذورة ¢ فيما آلت إليه أحوالها. فأغلب أعضائها لا يعرفون ¢ راسهم من رجليهم ¢» لافتقادهم الثقة والطمأنينة اللتين لا غني عنهما لأي مسئول في أي موقع. فكيف يعمل هذا الوزير أو ذاك وهو غير مطمئن علي غده في الوزارة. وكيف يعمل في ظل هذا السيل المنهمر من أخبار التحقيقات مع مسئولين ووزراء سابقين بوزارته. أليس ذلك سببا يكفي للتردد في اتخاذ القرارات الجريئة حتي لا يلقي هذا المسئول أو ذاك المصير ذاته. * أصبح ¢ وزير اليوم ¢ بين مطرقة القلق من الحاضر وسندان الخوف من الغد. وهذا بلا شك وضع ملتبس يطرح أسئلة مهمة : فكيف نطالب - مثلاً - حكومة مؤقتة بتقديم حلول جوهرية لمشكلات مزمنة مستعصية. كالعشوائيات التي تمثل بؤراً إجرامية وقنابل موقوتة وتؤوي خارجين علي القانون يشكلون خطراً لا حدود له.. وماذا تفعل مثل هذه الحكومة إزاء قضية مستفحلة كالبطالة التي لا تقل هي الأخري خطورة عن سابقتها.. أو إزاء أم القضايا وهي التعليم البوابة الواسعة لإصلاح البلاد والعباد. والذي فشلت كل الحكومات السابقة في إصلاحه. رغم كثرة الحديث عنه. واعتباره مشروعاً قومياً يمس أمننا القومي ومستقبلنا بالدرجة الأولي.. أو إزاء صحة المصريين الذين يعد المرضي منهم أكثر من الأصحاء.. كيف نطالب حكومة مؤقتة بالتصدي لقضايا استراتيجية تحتاج لجهد ووقت وتمويل أكبر بكثير مما هو متاح للحكومة الحالية.. كيف نحكم عليها بالنجاح أو الفشل ونحن لا نعرف هل عَقْدُنا معها دائم أم مؤقت.. والعقد - كما يقولون - شريعة المتعاقدين..!! * أما ما ينبغي أن تُحاسب عليه حكومة د.شرف فهو ما كُلِّفتْ به وجئ بها لتنفيذه في تلك المرحلة. وفي القلب منها الانفلات الأمني. ومنع الفوضي بكل أشكالها ودحر البلطجة والأخذ علي أيدي كل من تسول له نفسه العبث بأمن هذا الوطن وسلامه الاجتماعي أو الوقيعة بين مسلميه ومسيحييه أو بين الشعب والجيش أو الشرطة. ونشر الاستقرار وتطبيق القانون بحزم وعدالة علي الجميع وإعادة الحياة لمسارها الطبيعي. وتهيئة المناخ لإجراء انتخابات نزيهة. ومنع التعدي علي الأراضي الزراعية ودفع عجلة الاقتصاد والإصلاح قُدماً. تلك هي التكليفات أو المعايير الأساسية التي ينبغي علي أساسها تقييم أداء الحكومة الانتقالية تقييما موضوعياً لا غرض فيه ولا أهواء.. فهل التزمت الحكومة بتنفيذ تلك الأهداف أم خرجت عن الخط المرسوم لها.. فذلك هو العقد المبرم بيننا وبينها فهل أخلت ببنوده..؟! * ولعل د. شرف في حواره مع رجل الأعمال نجيب ساويرس قد أجاب عن بعض تلك التساؤلات المطروحة الآن. وأوضح بعض النقاط الغامضة أو الملتبسة. فمهمة تلك الحكومة - في رأيه - هي وضع مصر علي الطريق الصحيح حتي يتم تسليمها إلي السلطة المدنية المنتخبة "البرلمان والرئيس الجديد". * أما ما يراه البعض ليناً أو ضعفاً أو ارتعاشاً في قبضة الحكومة. فقد أرجعه د. شرف إلي معاناة الشعب المصري طويلاً تحت وطأة الظلم والاعتساف والحرمان فكان لزاماً علي الحكومة الجديدة أن تتعامل معه احتواءً واستيعاباً لا صداماً وعقاباً» لكن رئيس الحكومة يرحب بالآراء والنقد الهادف. ولا يرحب بتعطيل الحياة أو الإضرار بالآخرين. ولعل الشعور بالحرمان فترات طويلة هو ما رفع - في رأيه - سقف الآمال والمطالب بدرجة كبيرة جداً. تنتظر تلبيتها بسرعة.. وهو من ناحيته يقدر ذلك لكنه يتمني أن يكون التقدير متبادلاً بين الشعب والحكومة.. والإصلاح يعني أن تصبح أفضل. وهذا لا يأتي إلا بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

بسم الله وكفى والصلاة على المصطفى,,,, كثيرون هم اعداء الاسلام والمسلمين.. ونجد لزاما على كل مسلم بيان هذه المذاهب والملل الفاسده التى هى معاول هدم فى الاسلام والمسلمين.. ونذكر منها اليوم العلمانيه التى يدندن ويطبل لها كثير من ابناء هذا الدين‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍1‍‍‍!!!!!! ولاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم فلنقرا بعض الشى عنها وما خفى اعظم.... العلمانية التعريف : العلمانية وترجمتها الصحيحة : اللادينية أو الدنيوية ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللا دينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين وتعني في جانبها بالذات اللادينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم وقد ظهرت في أوربا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر . أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين ،وقد اختيرت كلمه علمانية لأنها اقل إثارة من كلمه لادينية . ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فان سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما. تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة وهذا واضح فيما ينسب للسيد المسيح من قوله إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) . أما الاسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) سورة الأنعام : آية 162 التأسيس وابرز الشخصيات : • انتشرت هذه الدعوة في أوربا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي . وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي : - تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الاكليريوس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران . - وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيله ا لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة ، مثل: 1-كوبرنيكوس : نشر عام 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب . 2- جرادانو:صنع التلسكوب فعذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م. 3-سبينوزا : صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً . 4- جون لوك : طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض . ظهور مبدا العقل والطبيعة : فقد اخذ العلمانيون يدعون الى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة . - الثورة الفرنسية : نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة وبين الحركة الجديدة من جهة اخرى ، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم . - جان جاك روسو سنة 1778له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل أ الثورة ، مونتسكيو له روح القوانين , سبينوزا ( يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجا للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة ، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م ،وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة . - ميرابو : الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية . - سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها الى ( الحرية والمساواة والإخاء ) وهو شعار ماسوني و( لتسقط الرجعية ) وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين الى ثورة على الدين نفسه . - نظربة التطور : ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين ، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها . وهذا النظرية التي أدت الى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث . - ظهور نيتشه :وفلسفته التي تزعم بأن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى (السوبر مان ) ينبغي أن يحل محله . - دور كايم ( اليهودي ) : جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي . - فرويد ( اليهودي ) :اعتمد الدافع الجنسي مفسرا لكل الظواهر .والإنسان في نظره حيوان جنسي - كارل ماركس ( اليهودي ) : صاحب التفسير المادي للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها والذي اعتبر الدين أفيون الشعوب . - جان بول سارتر : في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد . - الاتجهات العلمانية في العالم الإسلامي نذكر نماذج منها : 1- في مصر : دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت . وقد اشار اليها الجبرتي الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر واحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وان لم تذكر الفظة صراحة .أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يدعى اليأس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827 م .وادخل الخديوي اسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م،وكان هذا الخديوي مفتونا بالغرب ،وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا . 2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الاحكام وفق الشريعة الاسلامية ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة الإسلامية بتدبير الإنجليز وانتهت تماما في أواسط القرن التاسع عشر . 3- الجزائر : إلغاء الشريعة الإسلامية عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830 م . 4- تونس : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906 م. 5– المغرب: ادخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م. 6-تركيا لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك ، وان كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة . 7- العراق والشام : الغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها . 8- معظم أفريقيا : فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الإستعمار 9- أندونيسيا ومعظم بلاد جنوب شرق اسيا دول علمانية . 10-إنتشار الأحزاب العلمانية والنزاعات القومية : حزب البعث ،الحزب القومي السوري ،النزعة الفرعونية ،النزعة الطورانية ،القومية العربية . 14- من اشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي : احمد لطفي السيد ، إسماعيل مظهر ، قاسم امين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ،أنطوان سعادة ، سوكارنو ، سوهارتو ، نهرو، مصطفى كمال اتاتورك ،جمال عبد الناصر ، أنور السادات ( صاحب شعار لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ) ، د. فؤاد زكريا ، د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخرا ، وغيرهم . الافكار والمعتقدات : ¨ بعض العلمانين ينكر وجود الله أصلاً . ¨ وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود آية علاقة بين الله وبين حياة الانسان . ¨ الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب . ¨ إقامة حاجز بين عالمي الروح والمادة والقيم الوحية لديهم قيم سلبية . ¨ فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي . ¨ تطبيق مبدأ النفعية على كل شئ في الحياة . ¨ اعتماد مبدأ الميكافيلية في فلسفة الحكم والسياسية والاخلاق . ¨ نشر الإباحة والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية . أما معتقدات العلمانية في العالم الاسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير فهي : ¨ الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة ¨ الزعم بان الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية ¨ الزعم بان الفقه الاسلامي مأخوذ عن القانون الروماني . ¨ الوهم بأن الإسلام لا يتلائم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف . ¨ الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي . ¨ تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الاسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح . ¨ إحياء الحضارات القديمة . ¨ اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن المغرب ومحاكاته فيها . ¨ تربية الأجيال تربية لادينية . • إذا كان هناك عذر لوجود العلمانية في الغرب فليس هناك أي عذر لوجودها في بلاد المسلمين لأن النصراني إذا حكمه قانون مدني وضعي لا ينزعج كثيراً ولا قليلا لأنه لا يعطل قانون فرضه علية دينه وليس في دينه ما يعتبر منهجا للحياة ، أما مع المسلم فالأمر مختلف حيث يوجب عليه إيمانه الاحتكام لشرع الله . ومن ناحية أخرى كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي – فإنه إذا انفصلت الدولة عن الدين بقي الدين النصراني قائما في ظل سلطته القوية الفتية المتمكنة وبقيت جيوش من الراهبين والراهبات والمبشرين والمبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة دون أن يكون للدولة عليهم سلطان بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فأن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده ولا قوة تسنده حيث لا بابوية ولا كهنوت ولا اكلريوس وصدق الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه حين قال ( إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن ) . الجذور الفكرية والعقائدية : • العداء المطلق للكنيسة أولا وللدين ثانيا أياً كان ، سواء وقف إلى جانب العلم أم عاداه . • لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض . • يقول الفرد هوايت هيو : ( ما من مسالة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين ) وهذا القول إن صح بين العلم واللاهوت في اوروبا فهو قول مردود ولا يصح بحال فيما يخص الاسلام حيث لا تعارض إطلاقاً بين الاسلام وبين حقائق العلم ، ولم يقم بينها أي صراع كما حدث في النصرانية . وقد نقل عن أحد الصحابة قوله عن الاسلام : ( ما أمر بشئ ، فقال العقل : ليته نهى عنه ، ولا نهى عن شئ فقال العقل ليته أمر به ) وهذا القول تصدقه الحقائق العلمية والموضوعية وقد أذعن لذلك صفوة من علماء الغرب وفصحوا عن إعجابهم وتصديقهم لتلك الحقيقة في مئات النصوص الصادرة عنهم . • تعميم نظرية (العداء بين العلم من جهة والدين من جهة ) لتشمل الدين الاسلامي على الرغم أن الدين الاسلامي لم يقف موقف الكنيسة ضد الحياة والعلم حتى كان الاسلام سباقاً إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم . • انكار الاخرة وعدم العمل لها واليقين بان الحياة الدنيا هي المجال الوحيد لماذا يرفض الاسلام العلمانية لانها تغفل طبيعة الانسان البشرية باعتبارها مكونة من نفس وروح فتهتم بمطالب جسمة ولاتلقي اعتبارا لاشواق روحة . - لانها نبتت في البيئة الغربية وفقا لظروفها التاريخية والاجتماعية والسياسية وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا الشرقية - لانها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجال للفردية والطبقية والعنصرية والمذهبية والقومية والحزبية والطائفية . - لانها تفسح المجال لانتشار الالحاد وعدم الانتماء والاغتراب والتفسخ والفساد والانحلال. لانها تجعلنا نفكر بعقلية الغرب ، فلا ندين العلاقات الحرة بين الجنسين وندوس على اخلاقيات المجتمع ونفتح الابواب على مصراعيها للممارسات الدنيئة ,وتبيح الربا وتعلي من قدر الفن للفن ,ويسعى كل انسان لاسعاد نفسة ولو على حساب غيرة . - لانها تنقل الينا امراض المجتمع الغربي من انكار الحساب في اليوم الاخر ومن ثم تسعى لان يعيش الانسان حياة متقلبة منطلقة من قيد الوازع الديني ، مهيجة الغرائز الدنيوية كالطمع والمنفع وتنازع البقاء ويصبح صوت الضمير عدما . - مع ظهور العلمنية يتم تكريس التعليم لدراسة ظواهر الحياة الخاضعة للتجريب والمشاهدة وتهمل امور الغيب من ايمان با لله والبعث والثواب والعقاب , وينشا بذلك مجتمع ٍغايته متاع الحياة وكل لهو رخيص . الانتشار ومواقع النفوذ : بدات العلمانية في اوروبا وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789م . وقد عمت اوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتاثير الستعمار والتبشر . يتضح مما سبق : ان العلمانية دعوة الى اقامة الحياة على اسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصلة عن الدولة وحياة المجتمع وحبسة في ضمير الفرد ولايصرح بالتعبير عنة الا في اضيق الحدود . وعلى ذلك فأن الذي يؤمن بالعلمانية بديلا عن الدين ولا يقبل تحكيم - الشرعية الاسلامية .في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتدا ولا ينتمي الى الاسلام . والواجب اقامة الحجة علية حتى واستتابتة حتى يدخل في حضيرة الاسلام والا جرت علية احكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة .