ali desoky

سويلم: القضاء يفصل بين اتصالات وفتحي لأنه حصل على عقده بالكامل ورفض التصوير تحدث أحمد سويلم مسؤل شركة الإعلانات صاحبة أزمة لاعبي الأهلي الأخيرة قائلاً أن دوره يقتصر فقط على إبرام عقود مع اللاعبين للقيام بحملة إعلانية لأي شركة تود الإعلان عن منتجها مؤكداً أن 75% من اللاعبين تسمح عقودهم للتوقيع على عقود تصوير هذه الإعلانات. وأضاف سويلم أن هناك لاعبين قد تم التعاقد معهم من خلال شركته قبل انتقالهم إلى النادي الأهلي مثل شريف إكرامي وشريف عبد الفضيل مضيفاً أنه يحق للأهلي الحصول على نسبة من قيمة هذه الإعلانات التي يقوم بها اللاعبون. وقال سويلم أن فتحي قد تعرض لمشكلة خلال الإعلان الأول عقب عدم سماح الأهلي له بتصويره مما دفع شركة اتصالات إلى المطالبة بالشرط الجزائي مضيفاً أنه قد قام بمقاضاة اللاعب من أجل الحصول على هذا الشرط والمنصوص عليه في العقد المبرم بينهما. وأضاف سويلم أن فتحي قام باستلام عقده كاملاً دون أن يقوم بتصوير الإعلان مما دفع سويلم لمطالبة اللاعب بالشرط الجزائي مضيفاً أن فتحي قد عرض رد المبلغ الذي تقاضاه غير أن الشركة تمسكت بالحصول على الشرط الجزائي. وتابع سويلم أن شريف عبد الفضيل قد قام بتصوير إعلان بالفعل بينما لم يكمل تصوير الثاني مضيفاً أن أمر إذاعة هذه الإعلانات لا يرجع إليه فمهمته انتهت بعد توقيع العقود وقيام اللاعب بتنفيذ تعاقده مع الشركة مؤكداً أنه لن تتم مطالبة اللاعب بأي شروط جزائية. وقال سويلم أن هناك لاعبين قد قاموا بتصوير إعلانات بالفعل وهم عفروتو وشريف إكرامي وأحمد شكري وشهاب أحمد ومحمد ناجي جدو ومحمد طلعت ومحمد فضل وشريف عبد الفضيل. وتحدث نبيل عبد الفضيل شقيق اللاعب شريف عبد الفضيل مؤكداً أن هناك عقداً بين شركة اتصالات وشقيقه لمدة عام تم توقيعه قبل انتقال اللاعب للأهلي ينتهي مطلع شهر نوفمبر المقبل مضيفاً أن الكابتن هادي خشبة قد رفض قيام شريف بتصوير الإعلان وهو ما التزم به اللاعب محترماً قرار مدير الكرة. وأكد نبيل عبد الفضيل أن هناك سوء تفاهم قد حدث في البنود الخاصة بالإعلانات في عقد شريف مضيفاً أنه تم قد توقيع غرامة بلغت 50 ألف جنيه بالفعل على اللاعب جراء تصويره الإعلان الأول وإذا ما تم إكمال الإعلان الثاني فسيكون هناك غرامات أخرى.

استعداداً للأهلي طولان حائر في تشكيل بتروجت رئيس النادي يحفز اللاعبين بالمكافآت يستأنف اليوم فريق بتروجت تدريباته بعد الراحة التي قررها الجهاز الفني بقيادة حلمي طولان تحت شعار "لا بديل عن الفوز علي الأهلي" وحصد الثلاث نقاط. صرح حلمي طولان المدير الفني بأن جميع اللاعبين جاهزون لخوض موقعة الأهلي ولديهم تصميم واصرار لتحقيق نتيجة ايجابية. أضاف أن كثرة الجاهزين مشكلة في اختيار التشكيل الانسب من المتواجدين في المعسكر المغلق الذي يبدأ الاحد القادم بفندق النادي بالعين السخنة بالسويس حتي موعد المباراة يوم الاربعاء القادم باستاد السويس في إطار لقاءات الاسبوع التاسع للدوري الممتاز. ينضم لتدريبات الفريق غدا محمد ابراهيم بعد عودته من المنتخب العسكري ومروان محسن من المنتخب الاولمبي. من جانبه أكد أسامة نبيه ان الجهاز الفني سيدفع باللاعب فرج شلبي وعاهد عبدالمجيد ومروان محسن للعب في مركز "الفرود" ومن خلفهم السيد حمدي وكوف بيكوي وعمرو سماكة وفي خط الوسط احمد شعبان وأحمد الفولي وبهاء بري ومحمد ابراهيم وفي خط الظهر اسامة محمد وعمرو حسن ومحمد الفكهاني وكمال علي وكريم ذكري ومحمود سمنة وفي حراسة المرمي يتنافس أحمد فوزي وابراهيم عبدالجواد في تمثيل الفريق للدفاع عن المرمي. ويعقد المهندس تاج الدين محرم رئيس النادي اجتماعا مع اللاعبين والجهاز الفني لاعطائهم دفعة معنوية كبيرة لمواصلة الانتصارات خلال الدور الاول بهدف الدخول في المربع الذهبي ووعد اللاعبين بمكافآت كبيرة في حالة الفوز علي الأهلي.

فوضي إعلانات المحمول .. تضرب الأهلي عقوبات بالجملة ضد اللاعبين المخالفين لإعادة الاستقرار من جديد ضربت فوضي اعلانات شركات خطوط التليفون المحمول التي يقوم بها نجوم الأهلي فريق الكرة بقوة وقبل أيام من مباراة بتروجت الهامة في الدوري العام. قام أكثر من لاعب من الفريق وهم محمد ناجي جدو وحسام عاشور وشريف اكرامي ومحمد فضل وعفروتو وشهاب احمد وشريف عبدالفضيل بتصوير اعلان لشركة منافسة للشركة الراعية للنادي التي تعمل في هذا المجال وذلك للمرة الثانية وهو ما يضع النادي الاهلي تحت طائلة تعويض الشركة الراعية حسب العقد المبرم لها عبر الوكالة الاعلانية الحاصلة علي الحقوق الاعلانية للنادي الاهلي التي يقوم بتسيير شئونها حسن حمدي رئيس النادي. وبرغم حدوث هذه الأزمة من قبل وتوقيع عقوبات علي اللاعبين وقتها إلا انها علي ما يبدو لم تكن رادعة أو أن هادي خشبة مدير الكرة لم يكن كلامه مقنعا للاعبين ليفشل بذلك في اثنائهم عن تكملة تعاقدهم مع الشركة المنافسة. وعلي الرغم ايضا من ان اللاعبين يعلمون تماما ان العقوبات ستكون بانتظارهم الا انهم وعلي ما يبدو باتوا لا يخشون احدا داخل الفريق. وبالفعل تم توقيع غرامة مالية علي اللاعبين هذه المرة بواقع 50 الف جنيه لكل لاعب وان كان "جدو" خارج هذه المجموعة لأن عقده مع هذه الشركة كان قبل انضمامه للاهلي. ويضع تصرف اللاعبين بشأن الاعلان مع شركة منافسة لراعي النادي لجنة الكرة في مأزق حرج للغاية ويوحي بأنه لا يوجد سيطرة علي اللاعبين بل ويتأكد ذلك بعد تكرار نفس الخطأ للمرة الثانية. وواضح انه لم يتم حل الأزمة في المرة الأولي فلم يتم وضع حل ملائم للشروط الجزائية الموجودة في عقود اللاعبين مع الشركة المنافسة للراعي الرئيسي للنادي أو تعويض اللاعبين بإعلانات مع الشركة الراعية خاصة ان هناك حالة من عدم الرضا لأن الشركة الراعية تبرم عقودا مع لاعبين معينين وليس كل اعضاء الفريق وهو ما تم اعتباره تفرقة في الحصول علي مزيد من الحقوق المالية. وتهدد هذه الأزمة الفريق قبل مباراته الهامة امام بتروجت لانه من المؤكد سوف تسود حالة من الغضب بين اللاعبين الذين تمت معاقبتهم وهو ما قد يؤثر علي مستوي كل منهم فنيا وبدنيا. علي جانب آخر واصل الفريق تدريباته اليومية استعداداً لملاقاة بتروجت في الدوري العام يوم الاربعاء القادم في السويس. وشارك في المران جميع اللاعبين باستثناء المصابين اسامة حسني والليبيري فرانسيس اللذين تأكد عدم لحاقهما بالمباراة. أما باقي اللاعبين فقد انتظموا في المران المعتاد الذي اختتم بتقسيمة بين ثلاثة فرق من اللاعبين. وتشهد التدريبات حماسا كبيرا من جانب اللاعبين الطامحين في الانضمام للتشكيلة الاساسية لا سيما بعد انتهاء المشوار الافريقي للفريق وهم اينو وعبدالحميد شبانة وعفروتو وامير سعيود الذين قال عنهم حسام البدري المدير الفني ان هؤلاء اللاعبين سيكون لهم دور واضح في الفترة المقبلة. ويسعي معتز إينو بالتحديد لتعويض ما فاته بسبب الاصابة التي ابعدته لفترة طويلة والعودة للحصول علي بطاقة لعب اساسية مع الفريق مثلما كان من قبل.

لا "حياتو" لمن ينادي: "كوكو" الشبيبة وديناموز حكماً لذهاب نهائي أفريقيا واصلت لجنة الحكام بالإتحاد الإفريقي اختياراتها غير المفهومة بتعيين طاقم تحكيم توجولي بقيادة كوكو لمباراة ذهاب الدور النهائي لدوري أبطال أفريقيا بين مازيمبي الكونغولي والترجي التونسي يوم 31 أكتوبر الحالي في لومباتشي وهو ما نشرته صحيفة الصباح التونسية على موقعها الالكتروني. والجدير بالذكر ان كوكو هو الذي أدار لقاء الأهلي وشبيبة القبائل بالجزائر والتي صاحبها الكثير من الأحداث. وتعرض على أثر تقريره إيقاف حسام غالي أربع مباريات. وسوف تكون المباراة القادمة هي الخامسة له التي يقوم بإدارتها في بطولة دوري أبطال أفريقيا هذا العام. كما قام كوكو بتحكيم مباراة الترجي وديناموز في دوري المجموعات والتي انتهت بفوز للترجي بنتيجة 1-0 من ضربة جزاء احتسبها كوكو في الدقائق الأخيرة وحملته الصحافة الزمبابوية نتيجة خسارة الديناموز. كما قام كوكو بتحكيم لقاء الجزائر أمام تنزانيا في افتتاح التصفيات المؤهلة لبطولة الأمم الإفريقية الجابون غينيا الإستوائية 2012 وقام بمجاملة الفريق الجزائري واحتسب خمس دقائق وقت بدل ضائع واستمر في اللعب للدقيقة 97 غير أنه قام باحتساب العديد من المخالفات غيرالصحيحة لصالح المنتخب الجزائري يذكر ان كوكو ذو 41 عاما قام خلال 22 مباراة قام بإدارتها بإشهار 77 كارت أصفر (31 أصحب الأرض – 46 الفريق الضيف ) , كما أشهر 6 كروت حمراء (3 للفريق الضيف – 3 لأصحاب الأرض ) , واحتسب 5 ضربات جزاء جميعهم لأصحاب الأرض. وكان كوكو قد اختير في بطولتي أفريقيا الأخيرتين غانا 2008 (مبراتين) – أنجولا (مباراة واحدة)2010. وسوف تقام المباراة الأولي بين مازيمبي والترجي يوم 31 أكتوبر الحالي على استاد دي لا كينيا لومباتشي ومباراة الإياب سيقام بملعب 7 نوفمبر برادس أحد أيام 12-13-14 نوفمبر القادم ويديره الجنوب أفريقي بينات.

فرانسيس واسامة حسنى خارج حسابات الاهلي امام بتروجيت فرانسيس يسجل للاهلي في أحد المباريات أكد علاء ميهوب المدرب العام للنادي الاهلي أن مهاجمي القلعة الحمراء اسامة حسني وفرانسيس دو سوف يغيبان عن مباراة بتروجيت الاحد المقبل للاصابة. ويلتقى الاهلي صاحب المركز السابع برصيد 11 نقطة مع بتروجيت الذي يأتي سادساً برصيد 12 نقطة يوم الاربعاء المقبل فى الاسبوع التاسع لمسابقة الدورى العام. وقال ميهوب فى تصريحات خاصة لـYallakora.com: "اغلقنا تماما ملف خروجنا من البطولة الافريقية وكل تركيزنا منصب فقط فى بطولة الدوري العام من اجل الحصول عليها". وتابع: "احب ان اطالب جماهير الاهلي بمساندة الفريق فى الفترة المقبلة وبمشيئة الله سنسعدهم من خلال تحقيق الانتصارات من مباراة لاخرى". علما بان المهاجم محمد فضل سوف يغيب ايضاً عن مباراة بتروجيت للاصابة.

على جمعة: السلفية المتشددة أقرب للعلمانية منها إلى الإسلام قال د.علي جمعة مفتي الديار المصرية إن السلفية المتشددة أقرب إلى العلمانية منها إلى الإسلام، وأن الفكر السلفي المنغلق هو الوجه الآخر للفكر العلماني، شارحا أنه إذا كانت العلمانية تريد أن تعزل الدين عن سير الحياة، فإن السلفية تسعى إلى أن تنعزل بالدين عن الواقع. واعتبر د. علي جمعة أن د.عبد الوهاب المسيري المفكر المصري الراحل هو أول من شرح هذا وهو يصف السلفية بأنها أقرب إلى العلمانية، وباختصار شديد يمكن القول إن العلمانية لا تنكر الدين، لكنها تنحي الدين عن سير الحياة، والسلفية المتشددة تريد أن تنعزل بالدين عن سير الحياة،بحسب جريدة الأنباء الكويتية. وأضاف ان "العلمانية تؤمن بالخصوصية، ولذلك تدعو إلى اختصاص كل قوم بلغتهم، بثقافتهم، بفلكلورهم، بتاريخهم، بمصالحهم، فهي تؤيد انفصال الأكراد والتركمان والعرب والشيعة من السنة والأقباط من المسلمين، العلمانية تريد هذا، لذلك تريد خريطة أخرى للعالم. وبدلا من 200 دولة يصبح 400 دولة". وتابع "السلفي المتشدد يريد الخصوصية، يريد أن تتركه في حاله، يلبس كما يشاء ويصلي كما يشاء منعزلا في مسجده، ولذلك تجد هذه السلفية التدميرية تبني برنامجا كثير الجزئيات حتى يعيش فيه الإنسان بعيدا عن ممارسة الحياة، إذن فالسلفية تقابلها العلمانية، ولذلك رأينا العلمانية وهي تبارك السلفية إلى أن لدغت منها في المصالح، ولكن الفكر السلفي هو الوجه الآخر للفكر العلماني وهو لا يدري". ويستطرد المفتي شارحا رؤيته "عندما يسمع السلفيون هذا الكلام يغضبون، يقولون لا، نحن مؤمنون والعلمانية كفر، أبدا، العلمانية أصلا لم ينكروا الدين، هم يريدون أن يخصصوا الدين أو يعزلوا الدين، وأنتم تريدون أن تنعزلوا بالدين، وهذه هي المشابهة". وتابع "كان بعض دعاة السلفية يقول إن هؤلاء الناس يدعون إلى الإسلام المتميع، لكننا ندعو لإسلام غير متميع، هو يراه على هذا النحو لأن به جزئيات كثيرة، يقول للفرد افعل، افعل، افعل، ولا تفعل، لا تفعل، لا تفعل، وهذه الجزئيات كلها مختصة بالخصوصية وبالهوية، ومختصة بالاعتزال لا بالتفاعل، ومن هنا كانت هناك مشابهة، مشابهة أستطيع أن أقول إنها مؤلمة لكنها حقيقية". ورأى الشيخ د.علي جمعة أن انتشار السلفية جاء كردة فعل على موجات العلمانية التي تكتسح المجتمعات الإسلامية، وقال "عندما تريد هذه المجتمعات أن تتمسك بهويتها، فلا يكون عندها قدرة على التفكر والوسطية والاعتدال والانفتاح والترقب، فتلقي نفسها في أحضان السلفية، لأن السلفية حينئذ ستمثل لها هوية محددة". ونفى المفتي في المقابل أن تكون ثقة جموع المسلمين في الأزهر قد اهتزت في السنوات الأخيرة، مشددا على أن المنهج الأزهري الوسطي "كالهرم، يتجاوز الزمان والمكان، وسيظل هرماً". وقال إنه مطمئن لكل الفتاوى التي أصدرها خلال ثمانية أعوام تقريباً قضاها في منصبه، ولا يعتقد أنه بحاجة لأن يراجع أيا منها، لأن كل ما صدر كان جهدا مؤسسيا "عدنا فيه دائما لأهل الذكر، ولم يكن اجتهاداً فردياً".

هل حب فاطمة رضى الله عنها يستوجب بغض عائشة رضى الله عنها ؟ الحمد لله رب العالمين، سبحانه اختار لنا الإسلام دينًا، وجعل لنا القرآن هاديًا ودليلاً، والسنة منارًا وسبيلاً، نحمده حمد الشاكرين، ونشكره شكر المقرين له بالنعمة، ونصلي ونسلم على خير خلقه وصفوة عباده محمد بن عبد الله نبي الهدى والرحمة، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعدُ فإن الله تعالى جعل لكل نبي أصحابًا وحواريين، يؤمنون به ويتبعونه، ويناصرونه ويؤازرونه، ويحملون الرسالة ليبلغوها الناس من بعده، وقد اختار الله عز وجل محمدًا؛ فجعله خاتم أنبيائه ورسله، وجعل رسالته خاتمة الرسالات؛ وذلك لأنه سبحانه اطَّلع على قلوب العباد فوجد قلب محمد خيرها، فاختاره لرسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلوات الله وسلامه عليه فوجد خيرها قلوب الفئة التي صحبته وآمنت به واتبعت النور الذي جاء به، وهؤلاء الأصحاب منهم من كان من أقربائه، ومنهم من كان من غير أقربائه، فعلَّم النبي الكل ورباهم فأحسن تربيتهم، وأدبهم فأحسن تأديبهم، فكانوا جميعًا على الصراط المستقيم والهدي القويم، فرضي الله عنهم أجمعين وهؤلاء الأصحاب منهم من آمن به في مكة بمجرد بعثته ، فلما هاجر؛ هاجروا معه، وتركوا ديارهم وأموالهم، ومنهم من ترك أهله وأولاده في سبيل هذا الدين، ومنهم من آمن به في المدينة، واستقبله فيها هو وأصحابه من المهاجرين، فأثنى الله تعالى على الفئتين جميعًا، وزكاهم أعظم تزكية، ورفعهم مكانًا عليًّا، فقال تعالى وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التوبة ، وقال تعالى في سورة الحشر في قَسْم الفيء لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الحشر ، وأثنى الله تعالى على من تبع الصحابة بإحسان ويستغفرون لهم، فقال جل ذكره وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ الحشر ووعد الله تبارك وتعالى الحسنى جميع أصحاب النبي ، سواء منهم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن أنفق من بعد الفتح؛ فقال جل ثناؤه لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ الحديد ، وزكى سبحانه أهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، وبيَّن سبحانه أنه أثنى على أصحاب محمدٍ ورضي الله عنهم في الكتب السابقة، فذكرهم بالإحسان في التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله المنزلة على رسله بين الصحابة وأهل البيت إن أهل السنة يحبون أصحاب النبي ورضي الله عنهم كلهم ؛ سواء منهم من كان من أقارب النبي أو من غير أقاربه، لا يبغضون أحدًا منهم، ويعرفون لكلٍّ قدره ومنزلته التي أنزله الله تعالى إياها، فكما أن النصوص جاءت عامة فيهم كلهم؛ فنحن نحبهم كلهم، ولا نبغض أحدًا منهم، شأن أهل الإسلام في الإيمان برسل الله تعالى جميعًا لا يفرقون بين أحد منهم، بخلاف أهل الأديان والملل الأخرى، فإنهم لا يؤمنون إلا برسلهم فقط فكذلك أهل السنة يؤمنون بأن الله تعالى اختار صحبة نبيه، وجعلهم خير البشر بعد الأنبياء، فنحبهم جميعًا، ونوقرهم ونعرف فضلهم، بخلاف الرافضة الذين أحبوا قرابته وسبُّوا صحابته، والحق أنهم لم يحبوا قرابته جميعًا، بل فرقوا بينهم فلم يحبوا إلا عليًّا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين، وخرج من أهل البيت عندهم زوجات رسول ورضي الله عنهن، وهن أمهات المؤمنين بنص رب العالمين، فقد بيَّن في كتابه أنها الرسالة وأنها لا تورث، وأن أزواج النبي أمهات المؤمنين، فقال سبحانه وتعالى مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا الأحزاب ، وقال تعالى النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ الأحزاب بل خرج من أهل البيت عندهم العباس عم النبي وذريته، بل وذرية جعفر بن أبي طالب، بل لا يذكرون واحدة من بنات رسول الله غير فاطمة، وجعلوا كل الصحابة والقرابة ما عدا عليًّا وفاطمة والحسن والحسين أعداءً لأهل البيت عندهم، بل لا يذكرون الحسن بن علي رضي الله عنه، فانحصر الأمر عندهم في ذرية الحسين رضي الله عنه، وهذا من أعجب العجب بين فاطمة وعائشة رضي الله عنهما أولاً بعض ما ورد في كل منهما من الأحاديث أ بعض ما ورد في فضائل فاطمة بنت رسول الله ، ورضي الله عنها عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله على المنبر وهو يقول «إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن يُنكِحوا ابنتهم عليَّ بنَ أبي طالب، فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما ابنتي بَضْعةٌ مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها» أخرجه مسلم برقم عن عائشة رضي الله عنها قالت كن أزواج النبي عنده، لم يغادر منهن واحدة، فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتُها من مشية رسول الله شيئًا فلما رآها رحَّب بها فقال «مرحبًا بابنتي» ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم سارَّها فبكت بكاءً شديدًا، فلما رأى جزعها سارَّها الثانية فضحكت فقلت لها خصَّك رسول الله من بين نسائه بالسِّرار ثم أنت تبكين ؟ فلما قام رسول الله سألتها ما قال لك رسول الله ؟ قالت ما كنت لأفشي على رسول الله سِرّه قالت فلما توفي رسول الله قلت عزمتُ عليك بما لي عليك من الحق، لما حدثتني ما قال لك رسول الله ؟ فقالت أما الآن فنعم، أما حين سارَّني في المرة الأولى، فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرةً أو مرتين، وإنه عارضه الآن مرتين، وإني لا أُرى الأجل إلا قد اقترب «فاتقي الله واصبري؛ فإنه نعم السلف أنا لك» قالت فبكيت بكائي الذي رأيتِ فلما رأى جزعي سارَّني الثانية، فقال «يا فاطمة، أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة»؟ قالت فضحكت ضحكي الذي رأيت متفق عليه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن عليًّا ذكر بنت أبي جهل، فبلغ ذلك رسول الله ، فقال «إنما فاطمة بَضْعَة مني، يؤذيني ما آذاها، ويُنْصِبني ما أنْصَبها» الترمذي برقم ، وقال هذا حديث حسن صحيح عن أنس رضي الله عنه أن النبي قال «حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون» أحمد في المسند ، وفي فضائل الصحابة، والترمذي وابن حبان والحاكم ب بعض ما ورد في فضائل أم المؤمنين عائشة زوج النبي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله «أُرِيْتُكِ في المنام ثلاث ليالٍ، جاءني بك الملك في سَرقةٍ من حرير، فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول إن يك هذا من عند الله يُمْضِهِ» متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله «إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت عليَّ غَضْبى» قالت فقلت ومن أين تعرف ذلك؟ قال أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا، ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت لا، ورب إبراهيم قالت قلت أجل، والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك متفق عليه عن عائشة زوج النبي ورضي الله عنها قالت أرسل أزواج النبي فاطمة بنت رسول الله إلى رسول الله ، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مِرْطي، فأذن لها، فقالت يا رسول الله، إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، وأنا ساكتة قالت فقال لها رسول الله «أي بنية، ألست تحبين ما أحب؟ قالت بلى قال فأحبي هذه» قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله فرجعت إلى أزواج النبي فأخبرتهن بالذي قالت، وبالذي قال لها رسول الله ، فقلن لها ما نراك أغنيت عنا من شيء، فارجعي إلى رسول الله فقولي له إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة فقالت فاطمة والله لا أكلمه فيها أبدًا الحديث» مسلم عن أنس بن مالك وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» متفق عليه عن عائشة زوج النبي أن رسول الله كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول أين أنا غدًا، أين أنا غدًا ؟ يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها، قالت عائشة فمات في اليوم الذي كان يدور عليَّ فيه في بيتي، فقبضه الله وإن رأسه لبين نَحْري وسحري، وخالط ريقه ريقي » متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال «يا عائشُ، هذا جبريل يقرأ عليك السلام»، قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا أرى متفق عليه عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، قالت عائشة رضي الله عنها فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة رضي الله عنها، فقلن يا أم سلمة، والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان، أو حيث ما دار، قالت فذكرتْ ذلك أم سلمة للنبي ، قالت فأعرض عني، فلما عاد إليَّ ذكرتُ له ذلك، فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرتُ له، فقال «يا أم سلمة، لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل عليَّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها» البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي بعثه على جيش ذات السلال، قال فأتيته فقلت أيُّ الناس أحبُّ إليك ؟ قال «عائشة» فقلت من الرجال، قال «أبوها» قلت ثم من؟ قال «عمر» فعد رجالاً متفق عليه عن عمرو بن غالب أن رجلاً نال من عائشة عند عمار بن ياسر، فقال اغْرُبْ مقبوحًا منبوحًا، أتؤذي حبيبة رسول الله ؟ الترمذي وصححه ثانيًا بعض ما ورد في كتب تراجم الصحابة في كل من فاطمة وعائشة رضي الله عنهما أ فاطمة بنت رسول الله قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب فاطمة بنت رسول الله سيدة نساء العالمين على أبيها وعليها السلام، كانت هي وأختها أم كلثوم أصغر بنات رسول الله ، واختُلف في الصغرى منهما، إلى أن قال وقد اضطرب مصعب والزبير في بنات النبي أيتهن أكبر وأصغر، اضطرابًا يوجب ألا يُلتفت إليه، قال والذي تسكن إليه النفس على ما تواترت به الأخبار في ترتيب بنات رسول الله أن زينب الأولى، ثم رقية الثانية، ثم الثالثة أم كلثوم، ثم الرابعة فاطمة الزهراء والله أعلم وقال قال علي رضي الله عنه لأمه فاطمة بنت أسد اكفي بنت رسول الله الخدمة خارجًا وسقاية الماء الحاج، وتكفيك العمل في البيت؛ العجن والخبز والطحن قال أبو عمر فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب، ولم يتزوج عليّ عليها غيرها حتى ماتت وتوفيت بعد رسول الله بيسير؛ قيل بستة أشهر، وقيل بثلاثة أشهر، وروي بثمانية أشهر، وقيل عاشت بعد أبيها سبعين يومًا وساق عن ابن السراج بسنده إلى أبي ثعلبة الخشني قال كان رسول الله إذا قدم من غزو أو سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يأتي فاطمة، ثم يأتي أزواجه وذكر عن الدراوردي بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله «سيدة نساء أهل الجنة مريم، ثم فاطمة بنت محمد، ثم آسية امرأة فرعون» وساق ابن السراج بسنده عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت أحدًا كان أشبه كلامًا وحديثًا برسول الله من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه؛ قام إليها فقبَّلها ورحَّب بها، كما كانت تصنع هي به وروى بسنده إلى فاطمة رضي الله عنها أنها قالت لأسماء بنت عميس رضي الله عنها يا أسماء، إني قد استقبحت ما يُصنَع بالنساء، إنه يُطرَح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء يا بنت رسول الله، ألا أريك شيئًا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فَحَنَتْها ثم طرحت عليها ثوبًا، فقالت فاطمة ما أحسن هذا وأجمله، تُعرَف به المرأة من الرجال، فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعليّ، ولا تُدخلي عليَّ أحدًا، فلما توفيت جاءت عائشة رضي الله عنها تدخل، فقالت أسماء لا تدخلي فشكت إلى أبي بكر، فقالت إن هذه الخثعمية تحول بيننا وبين بنت رسول الله ، وقد جعلت لها مثل هودج العروس، فجاء أبو بكر فوقف على الباب، فقال يا أسماء، ما حملك على أن منعت أزواج النبي أن يدخلن على بنت رسول الله ؟ وجعلت لها مثل هودج العروس ؟ قالت أمرتني ألا يدخل عليها أحد، وأريتها هذا الذي صنعت، وهي حية، فأمرتني أن أصنع لها ذلك، قال أبو بكر رضي الله عنه فاصنعي ما أمرتك ثم انصرف، فغسلها عليٌّ وأسماء، ودفنت ليلاً كما أوصت زوجها عليًّا رضي الله عنهما بذلك قال أبو عمر فاطمة رضي الله عنها أول من غُطِّي نعشها من النساء في الإسلام على الصفة المذكورة، ثم بعدها زينب بنت جحش رضي الله عنها، صُنع ذلك بها أيضًا وتوفيت فاطمة بنت رسول الله يوم الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان، وقد قيل إنه صلى عليها العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، ودخل قبرها هو وعلي والفضل رضي الله عنهم وعن الصحابة والقرابة أجمعين ونكتفي بما جاء في الاستيعاب لابن عبد البر؛ خوف الإطالة ب عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قال أبو عمر عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن أبيها، زوج النبي ، تزوجها رسول الله بمكة قبل الهجرة بسنتين، هذا قول أبي عبيدة، وقال غيره بثلاث سنين، وهي بنت ست سنين وقيل سبع، وابتنى بها بالمدينة، وهي ابنة تسع، لا أعلمهم اختلفوا في ذلك قال أبو عمر كان نكاحه عائشة رضي الله عنها في شوال، وابتناؤه بها في شوال، وكانت تحب أن تُدْخِل النساء من أهلها وأحِبتها على أزواجهن في شوال، وتقول هل كان في نسائه عنده أحظى مني، وقد نكحني في شوال وابتنى بي في شوال، وتوفي عنها رسول الله وهي بنت ثماني عشرة سنة، وكان مُكثها معه تسع سنين قال لم ينكح رسول الله بكرًا غيرها، واستأذنت رسول الله في الكنية، فقال لها «اكتني بابنك عبد الله بن الزبير»، يعني ابن أختها، وكان مسروق إذا حدث عنها قال حدثتني الصديقة ابنة الصديق البرية المبرأة بكذا وكذا، وقال أبو الضحى عن مسروق رأيت مشيخةً من أصحاب النبي الأكابر يسألونها عن الفرائض وقال عطاء بن أبي رباح كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة وقال هشام بن عروة عن أبيه ما رأيت أحدًا أعلم بفقه ولا بطِبّ ولا بشعر من عائشة رضي الله عنها وقال الزهري لو جُمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبي وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل وقال خليفة بن خياط وقد قيل إنها توفيت سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، أُمرت أن تدفن ليلاً، فدُفنت بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة، ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عن فاطمة بنت رسول الله وعن سائر بناته، ورضي الله عن عائشة أم المؤمنين وعن سائر أمهات المؤمنين، ونسأل الله تعالى بحبنا آل بيت النبي ومنهم أزواجه بل هن على رأس أهل البيت بنص القرآن الكريم، وبحبنا جميع أصحابه أن يحشرنا معهم في جنته ودار كرامته، وأن يهدي أهل الضلالة الذين اتخذوا الصحابة أعداءً، وزعموا أن أصحاب النبي كانوا أعداء لقرابته فأكذبهم الله ورسوله، وكذا الواقع والتاريخ يبين أن الصحابة والقرابة كانوا متحابين متوادين، وإنما كانت عداوتهم لأعداء الله ورسوله، فعدوُّ آلِ البيت من يفتري عليهم الكذب، ويزعم أنهم كانوا يكرهون الصحابة ويعادونهم ويقاتلونهم، فهذا ضلال مبين، وإن فئة تزعم حبها لآل البيت تقيم المآتم والحزن لوفاة أيٍّ من أهل بيت النبي ، ويقيم احتفالات وأفراحًا لوفاة أمهات المؤمنين، بل ويعظمون قبر قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لَيُقِيمُونَ دينًا غير دين الإسلام، وينتحلون ملة غير ملة الإسلام، فنسأل الله عز وجل أن يعاملهم بما يستحقون، وأن يكفي أهل السنة شرورهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين

عائشة أم المؤمنين من آل البيت وأفقة نساء الأمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعدُ فإن أهل السنة والجماعة يعرفون قدر الصحابة ومنزلتهم، وفضل آل البيت وعلو مكانتهم دون غلو أو جفاء في ذلك، وزوجات النبي أمهات المؤمنين من آل بيته، قال الله تعالى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا الأحزاب ، وقد استدل أهل العلم بهذه الآيات على أن أزواج النبي من آله وهذا هو الصحيح قال ابن كثير رحمه الله «وهذا نص في دخول أزواج النبي في أهل البيت ههنا؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحدًا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح» ثم ذكر عن عكرمة وابن عباس أنهما قالا نزلت في نساء النبي خاصة، إلى أن قال «ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي داخلات في قوله تعالى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ، فإن سياق الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ أي اعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة، وأخصهن من هذه الرحمة العميمة، فإنه لم ينزل على رسول الله الوحيُ في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه قال بعض العلماء لأنه لم يتزوج بكرًا سواها، ولم ينم معها رجل في فراشها سواه، فناسب أن تخصص بهذه المزية، وأن تفرد بهذه المرتبة العلية» تفسير ابن كثير جـ وقال أبو السعود رحمه الله في تفسيره «وهذه كما نرى آية بينة وحجة نيرة على كون نساء النبي من أهل بيته، وهي قاضية ببطلان رأي الشيعة في تخصيصهم أهلية البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم ، وأما ما تمسكوا به من حديث الكساء وتلاوته الآية بعده، فإنما يدل على كونهم من أهل البيت، لا على أن من عداهم ليسوا كذلك فزوجاته إذًا من آل بيته، ولذلك حرمت عليهن الصدقة، ويدل لذلك ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة «أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة» المصنف قال ابن القيم «وإنما دخل الأزواج في الآل وخصوصًا أزواج النبي ؛ تشبيهًا لذلك بالنسب، لأن اتصالهن بالنبي غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته، وهن زوجاته في الدنيا والآخرة، فالسبب الذي لهن بالنبي قائم مقام النسب، وقد نص النبي على الصلاة عليهن، ولهذا كان القول الصحيح وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله، أن الصدقة تحرم عليهن؛ لأنها أوساخ الناس، وقد صان سبحانه ذلك الجناب الرفيع وآله من كل أوساخ بني آدم» جِلاء الأفهام ص وقد أورد الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة تحت رقم حديث «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»، وعزاه إلى ابن عباس وعمر وابن عمر والمسور بن مخرمة رضي الله عنهم ، وذكر من خرَّجه عنهم، وقال وجملة القول إن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، والله أعلم» ولقد درج المسلمون على تبجيل أمهات المؤمنين ومعرفة قدرهن ومكانتهن، ويعتقدون أنهن أمهات للمؤمنين؛ أخذًا من قوله تعالى النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ الأحزاب ، غير أن الرافضة خالفوا كلام الله، وآذوا بعض أزواجه ، وتناولوهم بالثلب والطعن كما فعلوا مع كثير من الصحابة ومن أمهات المؤمنين اللاتي تناولها الرافضة بالتنقص والسبّ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق الأكبر، حبيبة رسول الله ، والعجب كل العجب من قوم يزعمون محبة النبي ثم يطعنون ويقذفون بعضًا من أهله أليس في ذلك طعن وإيذاء للنبي ؟ جاء عن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان بحضرته رجل فذكر ذلك الرجل عائشة رضي الله عنها بذكر قبيح من الفاحشة، فقال الحسن يا غلام، اضرب عنقه، فقال له العلويون هذا رجل من شيعتنا، فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله تعالى الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر، فاضربوا عنقه، فضرب عنقه الصارم المسلول ص قال ابن تيمية رحمه الله «لما كان رَمْي أمهات المؤمنين أذًى للنبي ؛ لُعِنَ صاحبه في الدنيا والآخرة ، ومما يدل على أن قذفهن أذًى للنبي ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة قالت «فقام رسول الله فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، وقال يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي» الحديث متفق عليه وانظر مجموع الفتاوى وقال الحافظ ابن كثير في معرض كلامه على حادثة الإفك «هذه العشر الآيات كلها نزلت في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حين رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت، والفرية التي غار الله تعالى لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه، فأنزل الله براءتها؛ صيانة لعرض رسول الله ، وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبَّها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذُكر في هذه الآية، وهي إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فإنه كافر؛ لأنه معاند للقرآن» تفسير ابن كثير فيا ويل من سبَّ أو طعن على أم المؤمنين عائشة، وهل يُعَدّ مثل هذا من المؤمنين؟ وعائشة أم المؤمنين أفقه نساء الأمة على الإطلاق، وهي ممن وُلد في الإسلام، وكان تزويجه بها إثر وفاة خديجة، فتزوج بها وبسودة في وقت واحد، ثم دخل بسودة، فتفرد بها ثلاثة أعوام حتى بنى بعائشة في شوال بعد وقعة بدر، وما تزوج بكرًا سواها، وأحبها حبًّا شديدًا كان يتظاهر به، بحيث إن عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو ممن أسلم سنة ثمان من الهجرة سأل النبي أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال أبوها» البخاري ، مسلم قال الذهبي رحمه الله بعد سياقه لهذا الحديث «وهذا خبر ثابت على رغم أنوف الروافض، وما كان عليه السلام ليحب إلا طيبًا، وقد قال «ولو كنت متخذًا خليلاً من هذه الأمة؛ لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام أفضل» متفق عليه ، فأحبَّ أفضل رجل من أمته، وأفضل امرأة من أمته، فمن أبغض حَبِيبيْ رسول الله فهو حري أن يكون بغيضًا إلى رسول الله » سير أعلام النبلاء وقد عقد البخاري رحمه الله بابًا في الصحيح قال فيه «باب من أهدى إلى صاحبه، وتحرى بعض نسائه دون بعض»، ثم ذكر حديث عائشة، وفيه كان المسلمون قد علموا حب رسول الله عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله أخَّرها، حتى إذا كان في بيت عائشة بعث صاحب الهدية إلى رسول الله في بيت عائشة، فأرسلن بعض زوجاته أم سلمة إليه يطلبن منه أن يكلم الناس ليهدوه حيث كان في بيوت نسائه، فقال لها «لا تؤذيني في عائشة، فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة»، ولما كلمته فاطمة ابنته قال لها «يا بنية، ألا تحبين ما أحب؟» قالت بلى، ولما جاءت زينب بنت جحش ورفعت صوتها ونالت من عائشة، حتى نظر رسول الله إلى عائشة هل تكلم، فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها، فنظر النبي إلى عائشة، وقال «إنها بنت أبي بكر» والحديث بتمامه في الصحيحين وغيرهما قال عطاء بن أبي رباح كانت عائشة أفقه الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة وقال الزهري لو جُمع علم عائشة إلى علم جميع النساء؛ لكان علم عائشة أفضل سير أعلام النبلاء للذهبي وفضلها ومناقبها كثيرة جدًّا ذكر بعضها ابن القيم في جِلاء الأفهام وملخصه «أنها كانت أحب الناس إلى رسول الله ، وأنه لما نزلت عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها، فاختارت الله ورسوله، واستن بها بقية أزواجه، وأن الله برأها مما رماها به أهل الإفك، وأنزل في عذرها وبراءتها وحيًا يُتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة، وشهد لها بأنها من الطيبات، ووعدها المغفرة والرزق الكريم، وأن أكابر الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أشكل عليهم الأمر من الدين استفتوها، فيجدون علمه عندها، وأن رسول الله تُوفي في بيتها وفي يومها، وبين سَحْرها ونَحْرها، ودفن في بيتها، وأن الملك أرى صورتها للنبي قبل أن يتزوجها في سَرَقة حرير، فقال «إن يكن هذا من عند الله يُمضه» البخاري هذا بعض ما ذكره أهل العلم في فضلها ومكانتها، وإنا نشهد الله على حبها وحب نبينا وجميع زوجاته وآل بيته وصحابته وكل مؤمن تقي، وأسأل الله أن يجمعنا بهذا الحب مع هؤلاء الأبرار الأطهار في جنته ودار كرامته وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد فإن الحج إلى بيت الله الحرام من أَجَلِّ ما فرضه الله عز وجل من الشعائر والعبادات، قال الله تعالى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ الحج والحج رحلة خالصة لله عز وجل؛ لأنها طاعة لله، واستجابة لأمر الله، ولقصد تعظيم البيت وتعظيم حرمات الله عز وجل وحرصًا منا على أن يكون هذا المنسك موافقًا لهدي النبي وصحابته الكرام، اعتمدنا في بيانه على حجة النبي الوحيدة، والتي تسمى بحجة الوداع، وقد ورد فيها حديث عظيم يشتمل على كثير من الفوائد والنفائس والقواعد الفقهية الجليلة، وهذا الحديث رواه الإمام مسلم بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله، فسأل عن القوم حتى انتهى إليَّ، فقلت أنا محمد بن علي بن حسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زِرِّي الأعلى، فقال مرحبًا بك يا ابن أخي، سل عما شئت، فسألته، وهو أعمى، وحضر وقت الصلاة، فصلى بنا، فقلت أخبرني عن حجة رسول الله ، فقال بيده، فَعَقد تسعًا، فقال إن رسول الله مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة، أن رسول الله حَاجّ مسلم وقد استدل بعض الفقهاء بهذا على جواز التراخي في الحج؛ لأن رسول الله فُرض عليه الحج سنة تسع، وأخَّره إلى السنة العاشرة والصحيح أن الحج واجب على الفور، لمن يسر الله له الاستطاعة، والنبي أخَّره لعذر في العام التاسع، وذلك أن أهل الشرك يحجون ويطوفون بالبيت وهم عُراة، فكره النبي الاختلاط في الحج بأهل الشرك، إلى أن نزل قول الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا التوبة قال «مَن أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة» ابن ماجه وحسنه الألباني وفي رواية «تعجلوا إلى الحج، يعني الفريضة، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له» أحمد ، وصححه الألباني يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه «قدم المدينة بشرٌ كثير، كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ، ويعمل مثل عمله » مسلم حج مع رسول الله حجة الوداع أكثر من مائة وثلاثين ألف مسلم، بعد أن كانوا في صلح الحديبية خمسة عشرة مائة على أكثر تقدير، وكانوا في فتح مكة نحو عشرة آلاف يقول جابر فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة مسلم كان ذلك لخمس بقين من ذي القعدة أو لأربع ووصل النبي مكة لخمس خلون من ذي الحجة وذو الحليفة ميقات أهل المدينة والذي يسمى اليوم أبيار علي والمواقيت المكانية قال عنها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إِنَّ النَّبِيَّ وَقَّتَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ الشَّأْمِ الْجُحْفَة،َ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ، وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ، فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ» متفق عليه عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَقَّتَ لأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ أبو داود وصححه الألباني فمن أراد مكة لنسك فلا يجوز له أن يتجاوز هذه المواقيت حتى يحرم منها أو بمحاذاتها، ومن تجاوزها بدون إحرام فعليه أن يعود إلى ميقاته، فإن لم يفعل فعليه دم جبران، وهو قول جمهور أهل العلم يقول جابر رضي الله عنه «فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِى بَكْرٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي» مسلم والاستثفار هو أن تشد في وسطها شيئًا، وتأخذ خرقة عريضة تجعلها محل الدم وتشد طرفها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها وهذا دليل على استحباب الغسل للحائض والنفساء، وفيه صحة إحرام الحائض والنفساء، وأن عليها أن تفعل كل ما يفعله الحاج، غير أنها لا تطوف بالبيت، وإن جاء الحيض بعد طواف الإفاضة والسعي وقبل طواف الوداع سقط عنها طواف الوداع؛ لأن الحائض والنفساء ليس عليها طواف وداع قال جابر رضي الله عنه « فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَرَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ، وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ؛ فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ» وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ تَلْبِيَتَهُ» مسلم والتلبية هي شعار التوحيد الذي هو روح الحج ومقصده، بل هو روح العبادات كلها، وتتضمن التلبية من الخضوع والذل والمحبة والقرب ما تتحقق به العبودية لله عز وجل، كما أنها متضمنة للرد على كل مبطل في صفات الله عز وجل وتوحيده لأنها تثبت كل صفات الكمال والجلال لله رب العالمين ولقد ورد عن رسول الله أحاديث كثيرة صحيحة أخبرنا فيها عن رؤيته أو رؤياه لكثير من الأنبياء والمرسلين وهم قاصدون بيت الله الحرام حاجين أو معتمرين يرفعون أصواتهم بالتلبية لله عز وجل، ومن هذه الأحاديث ما رواه ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ مَرَّ بِوَادِي الأَزْرَقِ فَقَالَ «أَيُّ وَادٍ هَذَا؟» فَقَالُوا هَذَا وَادِي الأَزْرَقِ قَالَ «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ هَابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللَّهِ بِالتَّلْبِيَةِ» ثُمَّ أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى فَقَالَ «أَيُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ؟» قَالُوا ثَنِيَّةُ هَرْشَى قَالَ «كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ، وَهُوَ يُلَبِّي» مسلم قوله «خلبة» بالضم هو ليف، ويطلق على الحبل المتخذ منه فتح الباري وعن عَبْد اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «أُرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فَرَأَيْتُ رَجُلاً آدَمَ أسمر اللون كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ اللِّمَمِ قَدْ رَجَّلَهَا فَهِيَ تَقْطُرُ مَاءً مُتَّكِئًا عَلَى رَجُلَيْنِ، أَوْ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا؟ فَقِيلَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ» متفق عليه ولذلك فإن من السنة رفع الصوت بالتلبية لما ثبت عَنْ خَلاَّدِ بْنِ السَّائِبِ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالإِهْلاَلِ أَوْ قَالَ بِالتَّلْبِيَةِ» يُرِيدُ أَحَدَهُمَا أبو داود وصححه الألباني ولذا كان أصحاب النبي يصرخون بها صراخًا، وكانوا إذا أحرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تبح أصواتهم يقول جابر رضي الله عنه «لَسْنَا نَنْوِى إِلاَّ الْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ، حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ » مسلم أي مسحه بيده، واستلام الحجر الأسود سنة في كل طواف لما صح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ » متفق عليه وقد أجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين وتقبيل الحجر الأسود إن أمكن، لما ثبت عن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ متفق عليه يقول جابر رضي الله عنه «فَرَمَلَ ثَلاَثًا، وَمَشَى أَرْبَعًا» مسلم الرمل هو إسراع المشي مع تقارب الخطا، وهو مستحب في الأشواط الثلاثة الأولى من الطواف الأول؛ لما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَدِمَ مَكَّةَ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ إِنَّ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ مِنَ الْهُزَالِ، وَكَانُوا يَحْسُدُونَهُ قَالَ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَرْمُلُوا ثَلاَثًا، وَيَمْشُوا أَرْبَعًا» مسلم يقول جابر رضي الله عنه « ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَرَأَ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَكَانَ أَبِى يَقُولُ وَلاَ أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلاَّ عَنِ النَّبِيِّ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ» مسلم ومن سنن الطواف صلاة ركعتين بعد الطواف خلف المقام، أو في أي مكان من الحرم « فطاف بالبيت سبعًا، ثم صلى ركعتين يقرأ عند المقام قبل الصلاة وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ، وأن يقرأ في الركعتين سورتي الكافرون والإخلاص ثم الشرب من ماء زمزم، وغسل الرأس به لحديث جابر أن النبي فعله يقول جابر رضي الله عنه «ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ» فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كَلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ» ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا» مسلم قال جابر رضي الله عنه «حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى الْمَرْوَةِ فَقَالَ «لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً» فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الأُخْرَى، وَقَالَ «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ مَرَّتَيْنِ لاَ بَلْ لأَبَدٍ أَبَدٍ» مسلم ثم قال جابر رضي الله عنه «فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ، وَقَصَّرُوا إِلاَّ النَّبِيَّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ اليوم الثامن من ذي الحجة تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ» كان العرب قبل الإسلام يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، فجاء الإسلام وغيّر ذلك وفتح باب العمرة في جميع أيام السنة بما في ذلك أيام الحج، فأصبح لها مع الحج حالات، وشاء النبي أن يعلمهم بمشروعية العمرة في أشهر الحج تدريجيًّا، فقال «مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ مَعَهُ هَدْيٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَلا» البخاري أي فليبق على إحرامه بالحج، وإن شاء أدخل عليه العمرة، وقال لولا أني سقت الهدي لفسخت الحج وجعلته عمرة ولَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ وَلَوْلا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لأَحْلَلْتُ البخاري وأصبح المسلمون بين متمتع وقارن ومفرد للحج أما المتمتعون فأحرموا بالحج يوم التروية قال جابر رضي الله عنه «وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ فَصَلَّى بِهَا أي بمنى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلاً حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ وَلاَ تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلاَّ أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ، وَقَالَ «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلاً حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى «أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلاَثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأَكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ» مسلم وفي رواية «ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى فَمَكَثَ بِهَا لَيَالِيَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، يَرْمِي الْجَمْرَةَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ كُلَّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، وَيَقِفُ عِنْدَ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ؛ فَيُطِيلُ الْقِيَامَ وَيَتَضَرَّعُ وَيَرْمِى الثَّالِثَةَ وَلاَ يَقِفُ عِنْدَهَا» أبو داود وصححه الألباني وبعد انتهاء أيام التشريق عاد النبي مرة أخرى إلى مكة ليطوف طواف الوداع وقال «لا يَنْفِرنَّ أحدٌ حتى يكون آخرُ عَهْدهِ بالبيت» مسلم ورخص رسول الله للحائض أن تنفر وتسافر دون طواف الوداع ما دامت قد طافت طواف الركن هذه الحجة الوحيدة التي حجها النبي ، وقال «خذوا عني مناسككم» مسلم وصلى الله وسلم على محمد وآله

المنتخب الأولمبي يواجه غانا.. ويعلن القائمة 15 نوفمبر يلتقي المنتخب الأولمبي لكرة القدم مع نظيره الغاني يوم 15 نوفمبر القادم في ختام معسكر الفريق الذي ينطلق يوم 10 من نفس الشهر ضمن استعدادات الفريق لتصفيات دورة الالعاب الاولمبية التي تستضيفها لندن .2012 ويجتمع اليوم هاني رمزي المدير الفني للفريق مع الكابتن فتحي نصير مدير الإدارة الفنية باتحاد الكرة لمناقشة الامور المعلقة بهذه المباراة والمباريات الودية الاخري التي يرغب الجهاز الفني في خوضها قبل بدء التصفيات الاولمبية في 26 مارس القادم كما يجتمع رمزي ايضاً مع رئيس لجنة المسابقات لتنسيق مواعيد معسكرات المنتخب حتي يتمكن الجهاز الفني من ضم جميع اللاعبين وقد قرر الجهاز الفني الإعلان عن القائمة النهائية للمنتخب الاولمبي خلال معسكر الشهر القادم خاصة وان صفوف الفريق سوف تكون مكتملة بعودة المصابين واللاعبين الاساسيين الذين غابوا من معسكرات الفريق الماضية بسبب مشاركتهم مع أنديتهم محليا وأفريقيا. ويذكر انه كان من المقرر ان يلتقي الفريق مع منتخب مالي او منتخب بنين في معسكره الاخير الا ان المنتخبين تقدما بالاعتذار قبل يوم واحد علي المباراة ليضطر الجهاز الفني إلي تنظيم مباراة بين لاعبي الفريق. من جانبه أكد هاني رمزي ان المستوي العام للفريق قد تطور بصورة ملحوظة في الاونة الاخيرة خاصة في ظل الوفرة التي اصبح يتمتع بها الجهاز الفني في جميع المراكز حيث يفاضل الجهاز الفني حاليا بين 50 لاعباً لاختيار 24 لاعبا فقط مما يزيد من حدة المنافسة بين جميع اللاعبين وأعرب رمزي عن أمله بخوض اكبر عدد من المباريات الودية الفترة القادمة للارتقاء بمستوي اللاعبين من خلال الاحتكاكات القوية. وطالب بضرورة تنظيم معسكر طويل لا يقل عن 10 أيام قبل المواجهة الرسمية الاولي في التصفيات الاولمبية.

الأهلي بدون مهاجمين أمام بتروجت استمرار غياب فرانسيس وأسامة للإصابة.. طرد طلعت وإلحاقه بفريق الشباب بدأ فريق الاهلي استعداداته لمباراته المقبلة في الدوري العام امام بتروجت المقرر اقامتها يوم الاربعاء القادم في الاسبوع التاسع من المسابقة. وعلي الرغم من اهمية المباراة كونها امام فريق قوي واول لقاء عقب الخروج الحزين للفريق من دوري ابطال افريقيا الا ان الاهلي يعاني مجددا من عدم وجود مهاجمين في هذه المواجهة ايضا. وتأكد الجهاز الفني من عدم امكانية لحاق اي من اسامة حسني أو فرانسيس الليبيري بهذه المباراة لاستمرار علاجهما من الاصابة التي حرمتهما ايضا من اللعب في مواجهة الترجي التونسي الاخيرة وهو ما تأثر به الفريق لانه يلعب بلا مهاجمين. اكتمل سقوط المهاجمين من حسابات حسام البدري المدير الفني بعدما قام هو نفسه بطرد محمد طلعت من المران قبل بدايته ومعاقبته بخصم 50 ألف جنيه من مستحقاته وابعاده للتدريب مع فريق الشباب. ولم تكن هذه العقوبات من فراغ بل جاءت نتيجة لغياب اللاعب ثلاث مرات عن برنامج علاجه الذي كان يؤديه بالقاهرة اثناء سفر الفريق في رحلة تونس. ولكن نما إلي علم البدري قيام اللاعب بالسهر ومشاهدة بعض الاشخاص له الذين ابلغوا البدري فكانت العقوبات ليكون طلعت أول ضحية بعد العودة من تونس. وجه البدري انذارا شديدا لباقي لاعبي الفريق مؤكدا انه لا مكاناً للمتخاذلين او غير الملتزمين وان الافضل فقط هو من سيلعب وسيجد له مكان بالفريق. في الوقت نفسه طالب البدري اللاعبين بنسيان بطولة أفريقيا والتركيز في الدوري العام خاصة في هذه المرحلة التي يخوض فيها ثلاث مباريات قوية بتروجت ثم انبي والجونة علي ملعبها. ولم يزد حديث البدري مع اللاعبين علي 15 دقيقة فقط قبل بدء المران مباشرة وركز خلاله علي ضرورة العودة للانتصارات. اما عن مران الفريق نفسه فقد اشتمل علي تقسيمة للاعبين الذين لم يشاركوا في لقاء الترجي التونسي فيما ادي الباقون تدريبات خفيفة بالجري حول الملعب. واصل فرانسيس وأسامة حسني تنفيذ البرنامج العلاجي والتأهيلي تحت قيادة طارق عبدالعزيز اخصائي التأهيل فيما ينتظر محمد فضل انهاء اجراءات السفر إلي المانيا لاجراء جراحة الغضروف. ويأت سفر فضل إلي المانيا نظرا لتواجد الدكتور أحمد عبدالعزيز حاليا خارج مصر حيث كان سيقوم هو باجرائها بالقاهرة. ويؤدي فريق الاهلي تدريباته اليوم وغداً وبعد غد صباحا علي ان يعود للتدريبات المسائية اعتبارا من الاحد القادم ثم السفر إلي السويس لملاقاة بتروجت يوم الثلاثاء القادم للمبيت بها ليلة المباراة. من جهة اخري وعلي الرغم من الازمة الكروية الحالية التي يعيشها الفريق الاول للكرة بالنادي الاهلي الا ان محمود الخطيب نائب رئيس النادي والذي كان رئيسا للبعثة الكروية في تونس سافر إلي لبنان لرئاسة بعثة الفريق الاول لكرة السلة المشاركة في دورة الحريري الودية. ولم يحضر الخطيب إلي القاهرة وانما غادر من تونس إلي لبنان مباشرة تاركا الازمة بكل توابعها لرئاسة بعثة النادي في دورة ودية سبق وان سافرت اكثر من مرة لنفس الدورة بدون رئيس بعثة من مجلس الإدارة. وللحقيقة فان سفر الخطيب إلي لبنان كان محددا قبل السفر إلي تونس حتي ان تذكرة الطيران الخاصة به كانت القاهرة تونس ــ لبنان ــ القاهرة ولكن ظروف مباراة الترجي كانت تحتم عودته لمناقشة اوضاع الفريق وما حدث في رحلة تونس مع باقي اعضاء لجنة الكرة لاسيما وان هناك اخطاء اخري تسببت في الخسارة بخلاف تواطؤ الحكم لعل ابرزها الانفلات العصبي الهائل الذي ظهر عليه كل لاعبي الفريق دون ان يجدوا احدا يعيدهم إلي صوابهم وتركيزهم في المباراة التي كانت في بدايتها.

Made In China..... صنع في الصين في منتصف الليل استيقظ فتحي على صوت سعدية : ااااااااااااااه الحقني يا فااااااتحي شكلي هاااااااااولد فتحي : يعني مانتي كان قدامك اليوم بطوله حبكت دلوقتي سعدية: قوم بينا يللا عالمستشفى فأضاء فتحي الأبجورة ال(صنع فالصين) وامسك بموبايله الصيني ليتصل بالطبيب : يا دوكتور سعدية شكلها هتولد الدكتور: طب هاتهالي وتعالى يللا بسرعه ارتدى فتحي شبشبه ال(صنع فالصين)واستندت عليه سعدية مرتدية شبشبها ال(صنع فالصين) ووقفو تاكسي ووصلو المستشفى جلست سعدية على كرسي متحرك (صنع فالصين) ودخلت الى احد غرف المستشفى ممددة على سرير (صنع فالصين) عليه ملاءة(صنع فالصين) سعدية : روح يا فتحي هات هدوم الواد من البيت عاد فتحي الى المنزل واحضر ملابس المولود الجديد ال(صنع فالصين) وعاد سريعا الى المستشفى فوجد الطبيب عند سعدية يجهزها لدخول العمليات مرتديا بالطو(صنع فالصين) فتحي: ها يا دكتور سعدية هتدخل العمليات امتى؟ الدوكتور: دلوقتي حالا ذهب الطبيب يرتدي ملابسه المعقمة ال(صنع فالصين) ودخل إلى غرفة العمليات .................................................. .............بعد ساعتين سمع فتحي صرخة سعدية:الحقني يا فاااااااااااااتحي اسرع فتحي الى داخل الغرفه فوجد ......... الواد قال ايه عينه ضيقة وبشرته مدية على اصفر وعليه تكت ( made in china) صنع في الصين استيقظ فتحي مذعورا من نومه واوقد الابجورة والحمد لله وجد بطن سعدية لسه زي ما هيه

تأجيل محاكمة المتهمين فى احداث نجع حمادي لجلسة 18 ديسمبر قررت محكمة أمن الدولة عليا طوارئ، تأجيل محاكمة المتهمين بارتكاب مذبحة نجع حمادي، إلى جلسة 18 ديسمبر لسماع مرافعات الدفاع عن المتهمين، مع استمرار حبسهم، وإلزام النيابه العامة بإحضارهم فى الجلسة المحددة. تراس الجلسة، المستشار محمد فهمي، والمستشارين محمود عبدالسلام ومعوض أحمد، وكان المتهمون، وهم: محمد احمد حسين، وشهرته ''حمام الكمونى''، وقرشى ابوالحجاج وهنداوى السيد، قاموا بقتل 7 وإصابه 9 في ليلة الاحتفال بعيد الميلاد المجيد بنجع حمادي. دأت وقائع الجلسة باثبات حضور المتهمين، والانبا كيرلس، كشاهد فى الاحداث وقام بحلف اليمين، ثم تلاوة التهم، وأكد الأنبا "كيرلس" أنه انهى مراسم الاحتفال بقداس العيد ليله وقوع الجريمه الساعه 11 مساءا، مشيرا ان جميع الكنائس بنجع حمادى انهت القداس فى نفس الوقت وذلك نتيجه الاتفاق فيما بينهم وتم الانتهاء منه مبكرا نتيجه وجود احداث غير مستقره بفرشوط، بسبب اغتصاب شاب لفتاه هناك، بالإضافه الى وجود تهديدات ترددت بالانتقام من المسيحيين ليله الاحتفال بالعيد. وأوضح أنه شاهد سياره زيتى اللون ماركه "فيات" وبها 3 اشخاص، لم يتعرف على هويتهم، قاموا بإطلاق النيران فى الشوارع، نافيًا صلته أو علاقته بالكموني نهائيا. ووصف الانبا كيرلس الكموني، بأنه فتوه بنجع حمادى، ولديه صاله العاب رياضية، وأنه لم يعط الكمونى أي مبالغ مالية سواء كانت بطريق الشفقه أو الاحسان أو التجارة. وردد الكمونى من داخل القفص لكيرلس قائلا "حسبى الله ونعم الوكيل "، فاضطرت الهيئه إلى إنزاله إلى سجن المحكمة بعيدا عن قاعتها. وطالبت النيابة العامة فى مرافعتها بالقصاص العادل من المتهمين الذين حولوا ليله العيد الى ليله حزينة ملئت عيون الجميع بالحزن والأسى والدموع. فيما طالب دفاع المتهم الثالث بإعاده سماع اقوال الشهود التى استمعت اليهم المحكمة من قبل وحدثت مشادة بينه وبين رئيس الهيئة بسبب رفضها اثبات بعض الأسئلة بالجلسة.

حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل بات من الواضح حرب النايل سات على الإسلام والمسلمين فهل من تفسير واضح لسبب غلق هذه القنوات وهي التي تدعو للسنة الصحيحة وتتحدث عن الصحابة وعن العقيدة الصحيحة و تترك القنوات الشيعية التي تسب الصحابة و أمهات المؤمنين. لا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل اللهم إني أسالك باسمك العظيم أن تعلي كلمة الدين

وزارة التعليم تستعين بفاروق الباز لتطوير مناهج العلوم بالمدارس بدر والعالم المصري ناقشا هروب الطلاب للأدبي أعلن الدكتور أحمد زكى بدر وزير التربية والتعليم عن إبرامه اتفاق تعاون مع العالم المصرى الكبير الدكتور فاروق الباز لتطوير مناهج العلوم وأساليب تدريسها بمختلف مراحل التعليم قبل الجامعى . جاء ذلك خلال لقاء وزير التربية والتعليم الاثنين بالعالم المصرى لمناقشة تطوير مناهج العلوم وأساليب تدريسها بمختلف السنوات الدراسية بالإضافة إلى مناقشة ظاهرة هروب طلاب الثانوية العامة من الأقسام العلمية للأدبية . وأكد بدر أن الاستعانة بالدكتور فاروق الباز تأتى فى إطار خطة تطوير التعليم وفق منهج علمى بواسطة المتخصصين فى المجتمع والذين لا يختلف المجتمع على احترامهم وتقدير مكانتهم العلمية مشيراً إلى أن هذه بداية لسلسلة من الإجراءات المشابهة فى مختلف المناهج وستمتد هذه الإجراءات لتشمل الاستفادة بالخبراء المصريين النابغين فى الخارج من أجل تطوير العملية التعليمية . كما عرض الدكتور بدر رؤيته والتى تدور حول ضرورة تقديم العلوم بشكل مبسط وجذاب للطلاب فى سن مبكرة حتى تتولد لديهم الرغبة فى دراسة العلوم من السن الصغيرة حيث اتفق مع الدكتور الباز فى هذه الرؤية. واستعرض الوزير مع الدكتور فاروق الباز تجربته فى تطوير طرق تدريس التعليم ببعض الدول العربية وسبل الاستفادة من خبرات العلماء المصريين فى الخارج والداخل من أجل تحقيق هدف تطوير مناهج العلوم ضمن عملية شاملة لتطوير التعليم بشكل عام. ومن جانبه رحب الدكتور فاروق الباز بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم فى تطوير مناهج العلوم مشيراً إلى أن تطوير التعليم يجب أن يكون شاملاً لكل المناهج ويجب أن يكون تدريجيا ًمن الصفوف الدراسية الأولى حتى يكون هناك ترابط وتكامل بين المناهج. وأوضح الباز أن تدريس المناهج يجب أن يقوم به المتخصصون أى أنه لا يصح أن يقوم بتدريس الكيمياء مثلاً إلا متخصص فى الكيمياء مشيراً الى ان الدول التى تسعى للنهوض تبدأ بتطوير التعليم . كما أشاد العالم المصرى فاروق الباز بسياسة الدكتور أحمد زكى بدر فى تطوير منظومة التعليم قبل الجامعى مؤكداً أن العملية التعليمية مستمرة ودائمة وتحتاج إلى مخطط طويل المدى.

أحمد رفعت يصفع حازم امام.. والآخير يتعهد بمحضر رسمي ضده قام أحمد رفعت، عضو مجلس إدارة نادي الزمالك، بالتعدي علي اللاعب حازم إمام، الجناح الأيمن للفريق، وصفعه علي وجهه، بعد إصرار الآخير علي الرحيل من النادي في الإجتماع الذي جمعه بينهما في حضور المدير الفني للفريق، حسام حسن . وقد انصرف اللاعب غاضباً وتوجه إلي رئيس مجلس الإدارة، المستشار جلال إبراهيم، الذي قام بتهدئته وطلب منه أن يذهب إلي أرض الملعب ويعتذر للكابتن أحمد رفعت بإعتباره الأكبر مكانة وقيمة وبمثابة والد للاعبين جميعاً . وبالفعل أستمع حازم إمام الطاير لطلب رئيس النادي وتوجه للإعتذار لأحمد رفعت الذي تجاهله علي حسب بعض المصادر، وطالبه بالإنتظار لحين ينتهي التمرين، الأمر الذي أدي إلي إنفعال اللاعب بشدة وأخذ حقيبته مغادراً النادي . وأكد حازم إمام أنه لن يسكت عن هذه الواقعة، وسيحرر محضراً رسمياً ضد أحمد رفعت، موضحاً أنه يشعر بالإهانة الشديدة سواء من الجهاز الفني أو من الإدارة ولن يستطيع أن يبقي في النادي ليوم آخر . وكان حازم إمام قد أعلن عن نيته في الرحيل مسبقاً بسبب إستبعاده من المشاركة وعدم دخوله في دائرة إهتمام الجهاز الفني بقيادة حسام حسن، خاصة بعد أن قام النادي بالتعاقد مع أحمد سمير، لاعب الجبهة اليمني، الذي كان محترفاً بالخارج .

القيعي : التحكيم والكاف مشبوهان .. لامبتي فعلها "بمعلمة" وروراوة هو المدير! انفجر المهندس عدلي القيعي مهاجماً الحكم الغاني الظالم جوزيف لامبتي الذي أدار مباراة الترجي والأهلي ، واصفاً الحكم الغاني والإتحاد الأفريقي بالمشبوهين ، وشدد مهندس الصفقات الحمراء أن روراوة هو من يدير الكاف وليس حياتو ! و أكد المهندس عدلي القيعي مدير لجنة التعاقدات بالأهلي في تصريحاته أنه أبدي تخوفه قبل مباراة الترجي من أداء الحكم الغاني خاصة أن طلباته تمثلت في حياد وعدالة الحكم وهو ما لم يحدث خلال المباراة . وتابع القيعي " كل ما تخوفنا منه حدث في مباراة الأمس ، التحكيم مشبوه ، والمناخ لم يكن في صالحنا ، التوجه من الإتحاد الأفريقي المشبوه كان توجيهاً للحكم الغاني بالتنفيذ ضد الأهلي " . وأكمل " جميعنا يعلم من يدير الإتحاد الأفريقي ، ليس عيسي حياتو هو من يدير الكاف ، بل محمد روراوة هو من يدير الكرة الأفريقية ، الأهلي تم الاعتداء عليه في الجزائر وتم معاقبة لاعبيه وتم تغريمه علي الرغم من أنه هو المعتدي عليه ! " . و أسرد " الأهلي يعاني دائماً من الأخطاء التحكيمية عندما يلعب في الأدوار النهائية في البطولات الأفريقية ، دائماً ما نخشى من التحكيم عندما نتأهل للأدوار الحاسمة ، لكنني لم أتشاءم بمثل هذه الدرجة التي حدثت في مباراة أمس ، الحكم تعمد إنهاء المباراة من الدقيقة الأولي ، الغاني أدار المباراة ( بمعلمة ) حيث تعمد نزع ميزة تقدم الأهلي بنتيجة مباراة الذهاب ، وأهدي الترجي التقدم من الدقيقة الأولي " . و أردف " لو شعر انيرامو أن هناك حكماً عادلاً سيعاقبه بإنذار إذا تعمد لعب الكرة بيده لخشي من العقوبة ، هل نحن نلعب في البطولة الأفريقي لكي يتم استفزازنا بهذه الصورة الدائمة ؟ ، الحكم قام بطرد بركات وسط تدافع من جميع اللاعبين داخل الملعب ، ولم يحتسب ضربة جزاء للأهلي رغم وضوحها ، بينما كانت المخالفات والتسللات في طريق الأهلي إذا ما أراد مهاجمة فريق الترجي أو حتى التقدم لبعد منتصف ملعب الفريق التونسي " . وأضاف " عزائنا الوحيد أن العام بأكمله شاهد واستنكر ما فعله الحكم الغاني ، باستثناء بعض الحاقدين الذين يأكل الحقد صدورهم ، و أدعوا لهم بالشفاء " . ونفي القيعي أن يكون أصابته حالة ثورة ضد كريم حسن شحاتة الإعلامي بإذاعة الشباب وقال " استفسرت عن الأمر وتأكدت أن كريم كان ينقل تصريحات أحد ضيوفه وليس تصريحات نابعة منه " . وأوضح القيعي أن ناديه أرسل احتجاج رسمي للإتحاد الأفريقي لكرة القدم ، متماً " الكابتن حسن حمدي طالبنا بحصر الأخطاء و إرسال احتجاج رسمي للكاف بكل الأخطاء التي حدثت " . ومن جهته قال كريم شحاتة أنه لم يدلي بهذه التصريحات التي نقلها البعض علي سبيل الخطأ للمهندس عدلي القيعي وقال " كانت تصريحات لماهر الكنزاري المدرب العام لفريق الترجي وكنت أردد أبرز النقاط التي قالها خلال الحوار " . وكانت بعض الأقاويل قد تناقلت أن كريم شحاتة صرح بأن عدالة السماء هبطت علي ملعب رادس بعدما أحرز انيرامو هدفاً بيده وهو ما تم من محمد فضل في مباراة الذهاب ، بينما أكد الإعلامي أن ما قاله كان تصريحات للمدرب العام لفريق الترجي .

وشهد شاهد من أهلها .. شتالي: الحكم ظلم الأهلي واختفاء كرات اللقاء تصرف متخلف وشهد شاهد من أهلها ، الخبير التونسي عبد المجيد شتالي أكد أن فريق الأهلي تعرض لظلم واضح من الحكم الغاني في المباراة التي جمعته بالترجي التونسي في إياب نصف النهائي من البطولة الأفريقية ، وشدد المدرب التونسي السابق أن منع ارتداد الكرة إلي أرض الملعب من جانب مسئولو الترجي لتعطيل اللعب عمل متخلف . وقال الشتالي في تصريحاته أن لاعبو الأهلي لم يقدموا المستوي الذي يؤهلهم لتحقيق نتيجة إيجابية أمام فريق الترجي التونسي ، مضيفاً أن أغلب لاعبو الأهلي كانوا بعيدين عن مستواهم المعهود و الفورمة الفنية والبدنية المعروفة عنهم . وأضاف الشتالي أن فريق الأهلي الذي لعب أمام الترجي لم يكن هو ذلك الفريق القوي صاحب الرصيد الكبير من الإمكانات والمهارات والخبرات ، وأتم : خمسة من لاعبي الأهلي كانوا مع المنتخب المصري في مباراته ضد النيجر ولم يقدموا مستواهم الطبيعي في أياً من المباراتين . وعن حكم المباراة الغاني " الظالم " لامبتي قال شتالي : الجميع يعلم أن الحكم ظلم الأهلي ، هدف غير شرعي في بداية المباراة بجانب التسرع في إشهار البطاقات للاعبيه ، لكن هذا ليس مبرر لظهور الفريق الأحمر بعيداً عن مستواه . وتطرق شتالي للحديث عن البدري قائلاً " المدير الفني للأهلي كان لديه الفرصة لتحميس لاعبيه وتشجيعهم علي العودة مجدداً للمباراة ، الهدف المبكر للترجي لم يكن سبباً في المستوي المتردي للأهلي ، هدف انيرامو جاء في الدقيقة الأولي وكان أمام الفريق المصري 89 دقيقة كاملة لتحقيق التعادل ، إلا أن مديره الفني لم يفعل ما يجب لفعل ذلك " . وتطرق الخبير الكروي التونسي للحديث عن تباطؤ الدفع بالكرة داخل الملعب من صبية الملعب ، عندما تعمد مسئولو الترجي إخفاء جميع الكرات والإبقاء علي كرة واحدة فقط تلعب بها المباراة قائلاً "ما حدث في الدقائق الأخيرة من منع صبية الملاعب من رد الكرة داخل الملعب أو استخدام الكرات البديلة ، كان تصرف متخلف من أشخاص متخلفين " . وأظهرت الكاميرات التليفزيونية لاعبي الأهلي وهم يحاولون عبثاً البحث عن الكرة بعد خروجها من أرض الملعب ، بعدما اختفت جميع الكرات العشرة التي من المقرر أن تلعب بها المباراة والمخصصة للتوزيع حول كافة أرجاء أرض الملعب .

الألتراس يحملون البدري على الأعناق في استقبال حافل تحت شعار "دوري أبطال الرشوة" شهد مطار القاهرة تواجد مكثف من جمهور النادي الأهلي وبالتحديد لرابطة الألتراس الذين حرصوا على استقبال بعثة الفريق العائدة من تونس عقب الهزيمة أمام الترجي التونسي في بطولة دوري أبطال افريقيا. وقامت رابطة الألتراس التي حرصت على استقبال الفريق في مطار القاهرة برفع حسام البدري المدير الفني للفريق على الأعناق وقاموا بالهتاف له بقوة شديدة. كما قام الألتراس برفع لافتات تسخر من الحكم الغاني الهزيل الذي منح الترجي هدف غير شرعي سجله مايكل انيرامو بيده في الدقيقة الأولى من عمر المباراة. ورفع الألتراس لافتة مكتوب عليها "دوري أبطال الرشوة" كما تم رفع لافتة مكتوب عليها "في الهزيمة أزداد لك عشقاً" في إشارة لمساندة جمهور النادي الأهلي للفريق رغم الهزيمة والخروج من البطولة الأفريقية. وكان النادي الأهلي قد خسر من الترجي في اياب الدور قبل النهائي من بطولة دوري أبطال أفريقيا بهدف دون مقابل أحرزه مايكل انيرامو بلمسة يد متعمدة واضحة جداً من المهاجم النيجيري.

جوزيه: للمرة الثانية الأهلي يسقط بسبب التحكيم جوزيه يتحدث لياللاكورة عن خسار الاهلي من الترجي وتوديعه بطولة افريقيا رفض البرتغالي مانويل جوزيه المدير الفني السابق للأهلي والحالي لاتحاد جدة السعودي الحديث عن الأمور الفنية في خسارة الأهلي أمام الترجي وتوديعه دوري أبطال افريقيا، ولكنه كشف ان هذه هي المرة الثانية التي يخسر فيها الأهلي بطولة افريقيا بسبب التحكيم. وقال جوزيه في بداية تصريحاته مع هيثم عرابي مراسل Yallakora.com "أشعر بحزن شديد من أجل جماهير الأهلي، وأقدر تماما مشاعرهم بعد توديع البطولة، وأنا أعلم انه جمهور لايقبل الهزيمة وأعتاد الانتصارات". وأضاف "لم أشاهد المباراة، لتعارضها مع مران فريق اتحاد جدة، ولكني شهدت ملخص المباراة، ورأيت الهدف الذي جاء من لمسة يد واضحة". وكان الترجي قد فاز على الأهلي في لقاء عودة بنصف نهائي دوري أبطال افريقيا بتونس بهدف في الدقيقة الثانية عن طريق لمسة يد واضحة من النيجيري مايكل اينرامو، علما وان لقاء الذهاب كان قد انتهى بفوز الأهلي 2-1. كلاكيت ثاني مرة وفي تعليقه على أداء حكم اللقاء الغاني جوزيف لامبتي، قال جوزيه "ليست هذه المرة الأولى التي يخسر فيها الأهلي بطولة إفريقيا بسبب التحكيم فالأمر ذاته حدث في 2007 أمام النجم الساحلي". وتابع "حكم لقاء الذهاب في نهائي 2007 حرمنا من محمد بركات في لقاء العودة بعد ان اشهر له البطاقة الصفراء الثانية وكانت ظالمة، بالإضافة لسوء إدارة حكم لقاء العودة أيضا". وتعرض المغربي عبد الرحيم العرجون حكم لقاء العودة بين الأهلي والنجم الساحلي في نهائي 2007 لانتقادات واسعة، وصلت لاتهامه من جانب المنتمين للأهلي بالرشوة وقتها. كبار الأهلي ثم تطرق حديث صاحب الانجازات التاريخية مع الأهلي، عن الانتقادات اللاذعة التي يتعرض لها اللاعبين كبار السن في الأهلي، وقال "الجيل الصاعد من اللاعبين ليس على مستوى الجيل الحالي، وهي مشكلة ستواجه الأندية المصرية بشكل عام في المستقبل". وواصل مختصا حديثه على الرباعي أبوتريكة وبركات وجمعة وأحمد حسن "هؤلاء من صنعوا التاريخ في الأهلي، ولكي نقدم جيلا جديدا لابد من استمرارهم ليقودوا الفريق، ويساعدون الجيل الجديد". ووجه جوزيه رسالة لجماهير الأهلي طالبهم فيها بمساندة الفريق ودعمه حتى يتجاوز ازمة الخروج الإفريقي، رافضا الحديث عن الأمور الفنية لمباراة الترجي احتراما لمساعده السابق حسام البدري. منتخب مصر وفي ختام حديثه، أعرب المدير الفني السابق للمنتخب الانجولي عن ثقته في قدرة المنتخب المصري على التأهل لنهائيات أمم افريقيا رغم تذبذب المستوى والنتائج السيئة التي تعرض لها في بداية التصفيات. وتعادلت مصر مع سيراليون في القاهرة ثم خسرت من النيجر في النيجر ليتأزم موقفها في المجموعة التي تضم أيضا جنوب افريقيا.

فضل: الحكم الغاني اعترف لي في مباراة الترجي بحصوله على رشوة جماهير الاهلي رفعت هذه اللافتة اثناء استقبلها للفريق في مطار القاهرة كشف محمد فضل مهاجم الأهلي ان الحكم الغاني جوزيف لامبتي الذي أدار لقاء الترجي والأهلي في إياب نصف نهائي دوري أبطال إفريقيا، اعترف له أثناء سير اللقاء بحصوله على رشوة. وقال فضل في حديث للصحفيين بعد وصول بعثة الأهلي للقاهرة نقله مراسل Yallakora.com "سألت الحكم اثناء المباراة، هل تقاضيت نقوداً لظلم الأهلي، فرد قائلا: نعم تقاضيت نقوداً". وكان حسام البدري المدير الفني للأهلي قد ألمح لوجود شبهة تواطؤ من الحكم ضد فريقه الذي خسر بهدف من لمسة يد واضحة عن طريق اينرامو مهاجم الترجي يوم الأحد. من جانبه، قال شريف عبد الفضيل مدافع الاهلي ان حسام البدري قام بتهدئة اللاعبين بعد اللقاء ورفض تحميلهم مسئولية الهزيمة. وأضاف "البدري طالبنا بالفوز بالدوري والكأس لتعويض الجماهير عن خسارة بطولة افريقيا، وأكد لنا اننا لم نقصر في اللقاء".

اينرامو: لا يهم التسجيل بالرأس أو اليد..المهم أن الحكم احتسب هدفا.. ونعم الاخلاق الرياضية اينرامو عقب تسجيله الهدف قال النيجيري مايكل اينرامو مهاجم الترجي الرياضي التونسي أنه لا يهمه تسجيل الأهداف التي تأتي بالرأس أو اليد، لكن المهم هو أن الحكم احتسب الكرة هدفا لتنتهي اللعبة. وصرح اينرامو في تصريحات للقنوات التونسية إنه لا يدري كيف لامست الكرة يده في ردة فعل سريعة لتسجل هدف فوز الترجي في مرمي الأهلي الذي اقصي بسببه من بطولة دوري أبطال أفريقيا يوم الأحد. وفي هذا السياق قال اينرامو "علي الرغم من توجهي للكرة بالرأس الا انها سبقتني وأرتطمت بيدي ولا أدري كيف حدث ذلك ولكن الكرة في النهاية احتسبها حكم المباراة فهي في النهاية هدف والحمد لله". وسجل مهاجم الترجي هدفا في مرمي الأهلي من لمسة يد واضحة للعيان الا حكم المباراة ومساعده لتنتهي مباراة العودة بتوديع الفريق القاهري للبطولة، وكان هذا الهدف كافيا لتأهل الترجي لنهائي أفريقيا بعد ان خسر في القاهرة بهدفين لهدف.

الأهلي يشكو الحكم الغاني للكاف خلال ساعات يتقدم النادي الأهلي خلال الساعات القليلة المقبلة بشكوي رسمية للاتحاد الإفريقي لكرة القدم "الكاف" بشأن الحكم الغاني جورج لامبتي الذي أدار لقاء الفريق أمام الترجي التونسي في لقاء العودة لبطولة دوري الأبطال الإفريقي بسبب الظلم التحكيمي الذي تعرض له الفريق خلال تلك المباراة والهدف الغريب الذي احتسبه من لمسة يد للنيجيري مايكل اينرامو. وينتظر أن يتقدم النادي الأهلي بشريط فيديو للمباراة لمسئولي الكاف في ظل الأزمة التي تعرض لها في رادس لوضع النقاط علي الحروف فيما يتعلق بالأزمة التي تعرض لها أبناء القلعة الحمراء. وسادت حالة من الصمت والهدوء داخل غرف خلع الملابس وسط أجواء حزينة للغاية بدت ملامحها علي وجوه جميع اللاعبين وأفراد الجهاز الفني بالكامل.. بينما عبر الجميع عن اندهاشهم من التعنت الواضح ضد فريق الأهلي من الحكم الغاني الذي بدا وكأنه لاعب في صفوف أصحاب الأرض بعد تعمده الواضح في احتساب أخطاء وهمية لصالحهم بجانب تساهله في إهدار الوقت بصورة مفرطة من لاعبي الفريق التونسي. ألقي الجهاز الفني للنادي الأهلي بقيادة حسام البدري المدير الفني للفريق اللوم علي الحكم الغاني جورج لامبتي وأنه السبب الرئيسي في خروج أبناء القلعة الحمراء من المربع الذهبي لبطولة دوري الأبطال الإفريقي لكرة القدم وإهداء بطاقة التأهل للترجي التونسي. أكد البدري أن ماحدث من حكم اللقاء يعتبر فجورا ولا يقال عنه سوي ذلك وكل من سيقول انه غير ذلك يعتبر مثله.. وقارة إفريقيا ستظل متأخرة في كل شئ لأن التحكيم الذي يعتبر اساس هذه اللعبة متأخر ومن الواضح ان الموضوع كان مرتبا بشكل كبير بين ادارة الترجي والاتحاد الإفريقي . فمن غير المعقول أن يكون هذا الحكم عادلا لأنه سعي من بداية المباراة إلي تحزيمها بشكل كبير لصالح الترجي الذي كان من المفترض انه خائف من الأهلي وعليه ضغوط نفسية أكبر من لاعبينا. لكن للأسف تعمد ان يريحهم من البداية ويطمئنهم بأن المباراة لهم مهما حدث فكانت كل قراراته عكسية ضد الاهلي. أضاف أن الحكم كان يمنح لاعبينا الإنذارات دون أي مبرر علي الاطلاق .. كما أن الهدف الذي سجله اينرامو واضح تماما ومن البداية الكرة التي جاءت منها الضربة الركنية لم تخرج وبعد أن لعبت كان واضحا للجمهور في الملعب وليس امام الشاشات ان اينرامو لعب الكرة بيده كما أن مساعد الحكم شاهد اللعبة ولكنه تغاضي عنها وقرر احتساب الهدف. أوضح البدري أن الكرة التي تم فيها طرد محمد بركات جاء نتيجة احتكاك حدث في المباراة اكثر من مرة بين كل اللاعبين ويحدث في كل المباريات الحساسة لكن للأسف خبرة الحكم الضعيفة وتربصه بالأهلي هي التي جعلته يطرد بركات بهذا الشكل في بداية المباراة ليمنح للترجي الفرصة للسيطرة واللعب دون اي ضغوط ومع ذلك لم يحدث هذا لأن لاعبينا كانوا في الملعب ولولا تحيز الحكم لما تأهل الترجي إلي النهائي. أشار المدير الفني إلي أننا كنا نشعر بأن هذا سيحدث وحذرنا اكثر من مرة قبل المباراة بأن الحكم لا يمتلك سجلا بالمباريات الهامة ولم يحكم مباريات حساسة مثل نصف نهائي دوري ابطال افريقيا وتمنيت ان يكون عادلا علي الرغم من ان معلومات كانت قد وصلت إلينا بأن الحكم سيحصل علي رشوة محذرا من خطورة ذلك وبالفعل ما حسبته وجدته في الملعب من تحيز كامل لصالح الترجي وظلم فادح باحتساب هدف غير شرعي وطرد لاعب من الاهلي كما ان كل قراراته كانت ضدنا. فمن غير المعقول أن يكون الظلم بهذه الطريقة فكان هناك مخطط لإبعاد الأهلي عن هذا اللقب ونجحوا في ذلك. وأكد البدري ايضا ان الفريق تعرض لظروف صعبة للغاية قبل المباراة بسبب الإصابات التي احكمتنا في الاختيارات فأتخيل ان فرانسيس لو كان موجودا في هذه المباراة لسجل أهدافا وكان له دور كبير وهذا لا ينقص من جدو الذي قدم مستوي جيدا في ظل العنف التونسي الذي لم يقابل بأي حماية للاعبينا من هذا الحكم الفاسد. من ناحية أخري .. تعرض محمد فضل مهاجم الفريق إلي إصابة في غضروف الركبة. ومن المقرر أن يخضع اللاعب للأشعة اليوم لتحديد التشخيص النهائي للإصابة وفترة العلاج.

بعد مهزلة لامبيتي وأبودراع الكرة المصرية في الكهف .. المنتخب البداية والأهلي النهاية صفحة رمادية ستكون العنوان لأيامنا الكروية المقبلة.. فلم تكد تمر أيام علي هزيمة منتخبنا الوطني امام المنتخب النيجري في تصفيات كأس الأمم الإفريقية القادمة.. حتي سقط الاهلي أمام الترجي في الدور قبل النهائي لرابطة الابطال الافريقية بعد فشله في مواجهة الترجي والحكم الغاني لامبيتي.. الذي لن نلومه لتعاطفه الرهيب مع اصحاب الارض وهو سمة وعادة التحكيم الافريقي ..كما واجه الاهلي الامطار الغزيرة التي هطلت بغزارة علي تونس الخضراء وكأن السماء تعاطفت ايضا مع الترجي وجماهيره التي شجعت فريقها بحرارة تفوق الخيال لانهم يعلمون انهم يواجهون الأبطال!! خسر الاهلي بهدف وخرج من البطولة يا ألف مليون ندامة..ولن اتحدث عن الهدف "أبو دراع" الذي أحرزه انرامو النيجيري بيده ودراعه ومع ذلك غض الحكم بصره عنه عفوا بل غض طاقم التحكيم كله بصرهم عن مشاهدة اللعبة واحتسبها هدفا لينهي الترجي اللقاء بالفوز بهدف ويتأهل للدور النهائي ويواجه مازيمبي الكونغولي .. وهذا هو حال اللعبة الشعبية في كل مكان واي زمان ..وبالطبع لانريد ان نلقي باللوم كله علي التحكيم والأمطار.. من أجل تجميل شكل الاهلي او الدفاع عنه لان الهدف الذي أحرزه انرامو من المؤكد انه تخليص حق علي الطريقة الافريقية علي اعتبار ان الهدف الذي أحرزه محمد فضل في لقاء الذهاب بالقاهرة كان ايضا بلمسة يد لم تكن واضحة كما حدث مع هدف انرامو.. الذي استخدم زراعه كله وكانه يغني اغنية للمطرب الشعبي الكبير أبو دراع!! ورغم الصعوبات التي واجهت الاهلي من امطار وتحكيم وفريق يلعب علي أرضه ووسط جماهيره يجب الا ننسي ان الترجي ايضا من أكبر الفرق الإفريقية والتونسية رغم كل ذلك الا ان الأهلي خسر المباراة لأسباب نفسية بحتة وهو السبب المباشر لهزيمته علاوة علي انه لم يكن بالحالة الفنية التي تمكنه من انهاء المباراة لصالحه أو حتي التعادل علي اقل تقدير بل جاء الأداء عشوائيا مهتزا وكان الخوف من نتيجة اللقاء أو الهزيمة الثقيلة هو الشبح الذي كان يلازم كل اللاعبين وعلي مستوي جميع الخطوط واهتزاز الحالة المعنويه والنفسية وفقدان الثقة في تحقيق الفوز أو حتي المحافظة علي نتيجة لقاء الذهاب لضمان التأهل والصعود وتحقيق امنية الملايين من عشاق الكرة المصرية الذين ينتمون إليه!! جاء أداء الاهلي متواضعا ولا أجد سوي وصفا واحدا لحالة اللاعبين في الملعب سوي انهم اتكهربوا أو كانوا متكهربين من هذا اللقاء..او بالبلدي نزل عليهم سهم الله لان الترجي بعد ان أحرز هدفه الوحيد نام عليه رغم الفرص العديده التي سنحت لهم وانقذها الخط الدفاعي اللي يؤخذ عليه ارتماء أحمد السيد في حضن وائل جمعه هوعدم الدفاع من العمق او داخل الصندوق فحصل مهاجمو الترجي علي فرصتهم في تهديد مرمي الوحش الصغير الشريف اكرامي..وبدون اي زعل او حساسية عندما شاهدت المستوي الذي ظهر عليه الساحر بركات ملك الحركات ادركت علي الفور ان هذا اليوم ليس يوم الاهلي لان بركات احد اهم عناصر مفاتيح لعب الاهلي ومصدر خطورته وبالطبع الحالة النفسية التي ظهر عليها لم تكن علي مايرام بدليل تعرضه للطرد وكان الفريق في امس الحاجة اليه خلال تلك الفترة علي اعتبار انه لو اكمل المباراه للنهاية سيكون الجوكر الذي يقود اخطر هجمات الفريق ..لان تلك المباراة كانت اهم لحظاتها هي الدقائق العشر الاخيرة..وخطف اي هدف في هذة اللحظات كفيل بفوز الاهلي بمجموع المباراتين والتأهل للدور النهائي واكبر دليل علي توتر لاعبي الاهلي واهتزاز اعصابهم والحالة النفسية الزيرو هو حالة طرد بركات لانه كنجم كبير كان يجب ان يحمي نفسه من اي استفزازات معروفة وهي سمة الاشقاء في المغرب العربي كله وليس تونس فقط..لم يتحمل بركات ملك الحركات ووقع في الفخ وهذا في حد ذاته ابلغ دليل علي ان الاهلي سقط نفسيا قبل ان يفشل فنيا ..ولن نذهب لبعيد بل ان ابو تريكه الفنان هو الاخر كان بعيدا تماما عن حالته ولا أريد ان اظلم احدا فالفريق بكامله فيما يبدو شاهد فيلما من افلام الرعب اثر علي الاداء خلال المباراة فظل مرعوبا دون اسباب جوهرية ومنطقية ورعبه لان المنافس هو الاخر كان يخشي ان تاكله جماهيره لو اخفق ولم يحقق الفوز..اعترف بان الحكم لامبيتي كان سيئا جدا في الشوط الاول ولكنه "انكسف علي دمه" في الشوط الثاني وترك الغلبه للافضل وهذا هو حال التحكيم الافريقي والسؤال لماذا لم يمتلك الاهلي بعد ذلك زمام المباراة علي امل خطف هدف التعادل بالضربة القاضية الفنية.. حتي لو اعتبرنا ان الحكم الغاني هذا اللامبيتي افسد اللقاء باحتسابه هدفا غير صحيح بالمرة وان هذا الهدف جاء في الدقيقة الاولي فأين ال 89 دقيقة الأخري؟ لابد ان نعترف ان نجوم الاهلي ظهروا بمستوي متواضع وكان عليهم ان يحرجوا الحكم ويكشفوه امام الجماهير التونسية والعربية كلها ولكن هذا لم يحدث وساعدوا الحكم في اتخاذ القرارات السلبية ضدهم بل وقام بتحزيمها كما نقول ..عموما يجب ان نكون علي ارض الواقع ونؤكد ان هناك حالة اهتزاز تمر بها الكرة المصرية كلها وليس الاهلي فقط فقد خرج الاسماعيلي من نفس البطولة وخرج بتروجت ثم انبي من الكونفدرالية..وعلي مستوي المنتخب وليس تقطيع كما يتصور البعض ولكنها حقيقة إذا أردنا بالفعل ان نحافظ علي المكاسب التي حققناها ودخلنا بها التاريخ العالمي وليس الافريقي فقط من أوسع الأبواب هناك تراجع في المستوي الكروي لأن الأندية هي المصدر والمنتخب المصب وعندما ينضب الهواء أو المصدر من الطبيعي ان يجف المصب ويهتز اداء المنتخب .. لابد من مراجعة انفسنا سريعا ووضع الخطط العاجلة لمواجهة تحديات المستقبل الخطيرة المقبلة ويجب ألا يركبنا الغرور ونعاند انفسنا لان المستويات بالفعل تقهقرت ولابد من التحرك السريع وسقوط الاهلي حتي ولو بيد فاعل اسمه لامبيتي يجب ان يدفعنا للتوقف واعادة الحسابات ليس في الاهلي فقط ولكن في الاهلي والزمالك والاسماعيلي وانبي وحرس الحدود وبتروجت وكل الاندية حتي تظل الكرة المصرية علي مستوي المنتخبات والأندية تحتل القمة..واخيرا هناك اخطاء فنية مسئول عنها المدير الفني حسام البدري منها بعض اختياراته في التشكيل وكذلك التركيز علي الناحية الفنية واهمال الناحية النفسية وهو بالطبع غير مسئول عن انخفاض مستوي بعض النجوم الكبار وعلي راسهم الفنان دائما وابدا أبو تريكة.. تماما مثلما لايسأل اكرامي عن هدف اليد الذي أحرزه انرامو!!