على المرابط

رحلة صورة و صورة رحله وبين الرحلتين صورة هده ليست فلسفة عابره ولا اعتقد انها اسطوره انها ذرر ارها فى هده الحياة منثوره احسنتي لكي كل الاحترام والفخر بكي اختا فاضله عودتنا دائما بكل ما هو مميز واسمحي لي احسست انك ربما كنتي قادره على حبك القصه اكثر ربما لو سكب الكوب بعد ما برد كان سيعطي مدلول كما انه لو شرب سيعطي مدلول اخر ربما لو لم يكن كوب شاي لا ادري بالضبط المهم اعجبني الموضوع واعجبني الاختصار فيه مع جميل المعنى الا اني احسست انك كتبته على عجل فأن كان ذالك كذلك فلا تحرمي قرأكي من جميل ابداعكي لكي اختي الفاضله كل الاحترام احسنتي

لكم جميعا كل الاحترام واسئل الله ان يوفقنا لكتابة ما يستحق وقتكم لكم كل الحب والاحترام

مادام اسم الدخول هو دعوه للجنه فانا اسئل الله لك الفردوس الاعلى مع الانبياء والصدقين لكي كل الاحترام فكره اعجبتني وكسرتي بها ايقاع النصح المباشر لكي مني كل الاحترام وتقبلي مروري وسادخر لكي باقي دعائي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسنتي اختنا بسمة الاقصي على هدا النقل ونحن فعلا بحاجه بين الحين والاخر لمن يذكرنا بأن فى امتنا مثل هاتيك النساء الحمد لله شئ يفرح القلب ويبعت السرور ويبعت الامل فعلا الحمد لله لكي كل الاحترام جزاكي الله كل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا احسنتم جميعا واخي علي سميي لك مني حب وتقدير كبيرين على طرحك وكتابتك لهدا الموضوع بس انا ليا لوم او عتب او سميه انت ما شئت المهم هو انه نابع من حبي لديني ولك وهو شئ لمسته فى عنوان الموضوع اعتقد انه كان استفزازيا بعض الشئ وهدا لا يعني ان نهادن على حساب عقيدتنا بس انا ارى ان عقيدتنا تأمرنا بالكلام الطيب والحكمه والموعظه الحسنه وانت لا تنقصك هده ولا تلك ولا ازكيك على الله ولكني احسست انك ربما لحبك لدينك وغيرتك وقد اكون مخطئا عنونت الموضوع عنوانا مستفزا وانا ارى ان نبحت عن الحكمه فى كل امورنا واعتقد انها ظالت المؤمن وربما فى رواية صلح الحديبيه المدكوره فى صحيح البخاري ما اريد قوله وهو انه ذكر فى - باب: المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم. 3013 - باب: المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم. 3013 - حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم: حدثنا شريح بن مسلمة: حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق قال: حدثني أبي، عن أبي إسحاق قال: حدثني البراء رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر، أرسل إلى أهل مكة، يستأذنهم ليدخل مكة، فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، ولا يدعو منهم أحدا، قال: فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك، ولكن اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال: (أنا والله محمد بن عبد الله، وأنا والله رسول الله). قال: وكان لا يكتب، قال: فقال لعلي: (امح رسول الله). فقال علي: والله لا أمحاه أبدا، قال: (فأرينه). قال: فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. فلما دخل ومضى الأيام، أتوا عليا فقالوا: مر صاحبك فليرتحل، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (نعم). ثم ارتحل. قال: فقال لعلي: (امح رسول الله). فقال علي: والله لا أمحاه أبدا، قال: (فأرينه). قال: فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. لآجل هدا اخي علي واكرر قولي ربما اكون مخطئا انا احبد ان اخد حقي وانا هادئ جدا والاهم عندي هو كيف اقنع هولاء الناس بهدا الدين دون ان نهادن والله ولي التوفيق ان كان ما قلت صواب فمن الله وان كان خطاء فمن نفسي ومن الشيطان ولا ابرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء لك وللجميع كل الحب والاحترام

اخي احمد يقول ابوالطيب اذا كانت النفوس كبارا ****************تعبت فى مرادها الاجسام وجل ما يخشى على الفتى ان يكون وحيدا من الخلان فى كل بلدة لانه ان عظم المطلوب قل المساند وانت والحمد لله معك من الخلان وحولك بالجهد والدعاء ما الله بهم عليم فلا تجزع وكما قال نبينا الكريم لنفسك عليك حق هل لك اخي ان تتصور ان النبي صلي الله عليه وسلم يقف امامك وانت تنظر الى عينيه وهو يقول لك لنفسك عليك حق انا عن نفسي وبصفتي الغير شرعيه والمثمثله فى اني دكتور امراض وعلاج الارهاق الناتج عن الادمان للكمبيوتر والانترنت اعطيك اجازه ثلاثه ايام تبداء من الان لك مني كل الحب والاحترام وكذا انت فى اهلك وفي وطنك ********************ان النفيس غريب حيت ما كانا

يارب

الله يسامحك ياعلي ياسميي انا اول ما قرأت العنوان جري على الموضوع وفى النهايه بلاقيك تقلي اشرب قهوه وخد حبايه ياراجل ما احنا كلنا بنعمل كده ومش نافع بس انا مش حنسهالك وحردهالك بعنوان يخليك تطير لما تقراه ولم تفتح مش حتلاقي ولا حاجه اوعى تزعل انا بهزر يا باشا اصل اليومين دول الناس كلها مصدعك واخف تكون انت بردوا مصدع وتقوم تزعل وانت عارف انا ما اقدرش على زعلك اوعى اقولك حاجه تعملها تريحك من الصداع دكر الله والاستغفار

سميي على الدسوقي لك وحشه وتمنيت لو انني رددت على موضوع تخبرنا فيه بموعد الفرح ازيك حبيبي علي و نعم كما قال اخى احمد نحن فعلا بحاجه الى لم الشمل والتعايش جنبا الى جنب والعيش بالفهم السليم للشريعة الاسلامية السمحه اسئل الله ان ينجي مصر وشعب مصر وكل الامه والعالم من الفتن يارب الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسنت اخي الفاضل واسمح لي ان اكتب الحديث كاملا لكي تعم الفائده ثم اني ارى ان هدا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانا احزن عندما اراه مبثورا ايضا من باب رب مبلغ اوعى من سامع احسنت مره اخرى لك مني كل الحب على هدا الجهد الرائع وانا احاول ان اتتبع كل المواضيع التي تكتبها لما فيها من عظيم فائده تقبل مروري واغفر لي مداخلاتي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ) رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الجامع ..

من هو تلك الجرئ الذي سوف يذكره التاريخ بأنه أتخذ القرار الشجاع في الوقت المناسب فاتحاً أبواب الحريه امام الفكر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختي الفاضله سجده اعتقد ان دلك او تلك الجرئ وانا اعجبتني مزج تلك بالجرئ لاني ارى انكي تكلمتي بلسان الحال الدي اراه يقول انها هنا او انه هنا لان الحرية اختي الفاضله تنتزع ولا توهب ولكن الله لحكمته قد يجريها يوما ما على لسان من يشاء وما دمتي هنا وكل اخواننا الاخرون ببدل الجهد للوصول الى ما تطمحين فنحن ان شاء الله الجندى المجهول الدى يسعى ولا يدخر جهدا من اجل الوصول الى ابعد مما دكرتي لكي كل احترامي وفخري بكم وجميل ان تشعر انك لست وحدك

ولا اجمل من الكلام ده اي كلام ربنا يديك الصحه

اسئل الله السلامه لكل اهل مصر والهدايه والعمل على التصدي للفتن

كل سنه وانت طيب يا باشا

لم نلتقي حين اللقاء لصدفةٍ كتقابل الاوتار فوق قيتارة لا تلتقي واللحن يجمع بينها وكذلك الاشواق تجمع تارة ومزجت دمعك بالوفاء محبةً وصنعت من تلك الدموع حضارة ووهبت نفسك للبلاد بأسرها وجعلتها للتأهين منارة علمتنا ان العطاء سجية ونسيت نفسك والإثار جساره لم تلتفت للرحلين وقد مضوا بالزاد والزواد دون شطارة عفت السؤال فعفتهم وسؤالهم اوا يلتفت اسدٌ لبعض قداره افلا ابقيت بعضك فى ترابنا كي يدرك الاجيال منك بشارة لله ذرك فى الوفاء لانك لا تعترف ان العطاء خسارة

لمسات بيانية في سورة الكوثر الدكتور فاضل السامرائي قال الله تعالى: ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3}) (المقصود بالنحر التصدق) سورة الكوثر تأتي بعد سورة الماعون (أرأيت الذي يكذب بالدين..) وهي تقابل هذه السورة من نواحي عديدة: سورة الماعون : أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ------------------------------------------------------------------------- فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون (سهو عن الصلاة) فصل لربك وانحر (أمر بالصلاة ودوام عليها) ------------------------------- الذين هم يرآؤون (مرآءاة في الصلاة) فصل لربك وانحر (إخلاص الصلاة لله) -------------------------------------------------- الذي يكذب بيوم الدين (لا يصدق بالجزاء ويوم الدين) إنا أعطيناك الكوثر (الكوثر نهر في الجنة وهذا تصديق بيوم الدين والجزاء) ----------------------------------------------------------- كل الصفات في هذه السورة تدل على الأبتر ** لأنه انقطع الخير عنه فهو الأبتر حقيقة (يكذب بيوم الدين, لا يدع اليتيم، لا يحض على طعام المسكين، ...) إن شانئك هو الأبتر (والأبتر هو من انقطع عمله من كل خير) ----------------------------------------- لماذا قال الله تعالى أعطيناك ولم يقل آتيناك ؟ سورة الكوثر هي إنجاز لما وعد الله تعالى رسوله في سورة الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) في سورة الضحى وعد من الله بالإعطاء وفي سورة الكوثر عطاء وتحقق العطاء. وفي سورة الكوثر قال تعالى ( إنا أعطيناك الكوثر ) وإنا تفيد التوكيد وفي سورة الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ولسوف تفيد التوكيد أيضاً. وفي سورة الكوثر ( فصل لربك وانحر ) وفي الضحى ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) أي فصل لربك الذي وعدك بان يعطيك وأنجز الوعد. إنا أعطيناك: في بناء الآية لغوياً يوجد تقديم الضمير إنا على الفعل أعطيناك وهو تقديم مؤكد تأكيد ب (إن) وتقديم أيضاً. فلماذا قدم الضمير إنا ؟ أهم أغراض التقديم هو الاهتمام والاختصاص. فعندما نقول أنا فعلت بمعنى فعلته أنا لا غيري (اختصاص) ( وأنه خلق الزوجين ) ... ( ونوحاً هدينا من قبل ).. (تفيد الاهتمام) ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان )...(تفيد الاهتمام ) لم يقصر السماع عليهم وحدهم إنما سمع غيرهم أيضاً. في الآية ( إنا أعطيناك الكوثر ) يوجد الأمران: الاختصاص والاهتمام؛ فالله تعالى أعطى نبيه الكوثر اختصاصاً له وليس لأحد سواه وللاهتمام أيضاً وإذا كان ربه هو الذي أعطاه حصراً فلا يمكن لأي أحد أن ينزع ما أعطاه الله من حيث التأكيد في تركيب الجملة. إنا: ضمير التعظيم ومؤكد أعطيناك: لماذا لم يقل آتيناك؟ هناك تقارب صوتي بين آتى وأعطى وتقارب من حيث المعنى أيضاً لكن آتى تستعمل لما هو أوسع من أعطى في اللغة فقد يتقاربان. آتى تستعمل لأعطى وما لا يصح لأعطى ( يؤتي الحكمة من يشاء ) ( ولقد آتينا موسى تسع آيات ) ( وآتيناهم ملكاً عظيماً ). آتى تستعمل للرحمة، للحكمة، للأموال ( وآتى المال على حبه ) وتستعمل للرشد ( وآتينا إبراهيم رشده ). آتى تستعمل عادة للأمور المعنوية ( لقد آتيناك من لدنا ذكرا ) وقد تستعمل للأمور المادية أيضاً. أما أعطى فهي تستعمل في الأمور المادية فقط ( وأعطى قليلاً وأكدى ) ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى ) إذن آتى تستعمل للأموال وغير الأموال وأكثر استعمالها للأمور الواسعة والعظيمة كالملك والرشد والحكمة. وأعطى للتخصيص على الأغلب وهناك أمور لا يصح فيها استعمال أعطى أصلا كالحكمة والرشد. وما دامت كلمة آتى أوسع استعمالا فلماذا إذن لم يستعمل آتى بدل أعطى؟ الإيتاء يشمله النزع بمعنى انه ليس تمليكا إنما العطاء تمليك. والإيتاء ليس بالضرورة تمليكا ( تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ) (وآتيناه من الكنوز....ثم خسفنا به وبداره الأرض ) إذن الإيتاء يشمله النزع أما العطاء فهو تمليك. في الملك يستعمل الإيتاء لأنه قد ينزعه سبحانه أما العطاء فهو للتمليك وبما انه تمليك للشخص فله حق التصرف فيه وليس له ذلك في الإيتاء. ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.... هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) أي بما انه عطاء من الله تعالى لسيدنا سليمان فله حق التصرف في عطاء الله له. وقد يكون الإيتاء آية فليس للنبي حق التصرف بها بل عليه تبليغها ورب العالمين ملك رسوله صلى الله عليه وسلم الكوثر وأعطاه إياه تمليكاً له أن يتصرف فيه كيفما شاء. لماذا قال تعالى ( الكوثر ) ولم يقل الكثير؟ الكوثر من صفات المبالغة تفيد (فوعل وفيعل) تدل على المبالغة المفرطة في الخير. وقيل عن الكوثر انه نهر في الجنة وقيل الحوض وقيل رفعة الذكر وغيره وكل ما قيل يشمل الخير الذي أعطاه الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو كوثر ومن الكوثر أي الخير الذي انعم الله تعالى على رسوله به. والكوثر يدل على الكثرة المفرطة في الشيء والفرق بين الكوثر والكثير ان الكوثر قد تكون صفة وقد تكون ذاتاً أما الكثير فهي صفة فقط. وكون الكوثر صفة يدل على الخير الكثير وليس على الكثرة (الكثير هو الكثرة) ولكن الكوثر تدل على الخير الكثير والكثرة قد تكون في الخير وغيره. فالكوثر هو بالإضافة إلى الكثرة المفرطة فهو في الخير خصوصاً. وقد تكون الكوثر الذات الموصوفة بالخير (يقال أقبل السيد الكوثر أي السيد الكثير الخير و العطاء) ولا يقال اقبل الكثير. النهر عادة هو ذات ولكنه ذات موصوف بكثرة الخير. فالكوثر أولى من الكثير لما فيه من الكثرة المفرطة مع الخير وهناك قراءة للآية (الكيثر) وهي صفة مشابهة مثل الفيصل. والواو أقوى من الياء فأعطى الله تعالى الوصف الأقوى وهو الكوثر وليس الكثير. وفي هذه الآية حذف للموصوف فلم يقل تعالى ماءً كوثراً ولا مالاً كوثراً وإنما قال الكوثر فقط لإطلاق الخير كله. وعندما عرف الكوثر بأل التعريف دخل في معناها النهر ولو قال كوثر لما دخل النهر فيه لكن حذف الموصوف أفاد الإطلاق وجمع كل الخير. وعندما أعطى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم الخير المطلق والكثير فهو في حاجة للتوكيد والتعظيم ولذلك قال إنا مع ضمير التعظيم لأنه يتناسب مع الخير الكثير والمطلق وناسبه التوكيد أيضاً في إنا. - قوله ( فصل لربك وانحر ) لماذا لم يقل سبحانه وتعالى فصل لنا أو صل لله ولماذا قال انحر ولم يقل ضحي أو اذبح. بعد أن بشر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإعطائه الكوثر جاء السبب بالفاء أي أراد منه أن يشكر النعمة التي أعطاه إياها ، ينبغي تلقي النعم بالشكر ولم يقل له فاشكر لان الشكر قد يكون قليلاً أو كثيراً فلو قال الحمد لله فقط لكان شاكراً لكن هذا الأمر الكبير والعطاء الكبير يستوجب الحمد الكثير ولذا طلب الله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم شيئين الأول يتعلق بالله تعالى وهو الصلاة والثاني يتعلق بالعباد وهو النحر. والصلاة أعظم ركن من أركان الإسلام وهو أعلى درجات الشكر لله والنحر وفيه إعطاء خلق الله والشفقة بخلق الله. فشكر النعم يكون بأمرين شكر الله والإحسان إلى خلقه من الشكر أيضاً وعندما نحسن إلى خلق الله يكون هذا من شكر نعم الله. وقدم الله تعالى الصلاة على النحر لأن الصلاة أهم من النحر وهي ركن من أركان الإسلام وأول ما يسأل العبد عنه يوم الحساب والمفروض أن تكون خمس مرات في اليوم والليلة ولهذا فهي أعم من النحر لأن النحر يكون مع التمكن المادي فقط في حين أن الصلاة لا تسقط عن العباد في أي حال من الأحوال من مرض أو فقر أو غيره. وقد وردت الصلاة في القرآن على عدة صور فهي إن كانت من الله تعالى فهي رحمة ، ومن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء ، ومن العباد عبادة وقول وفعل وحركة الصلاة. وكلما ورد ذكر الصلاة والزكاة في القرآن تتقدم الصلاة على الزكاة لأنها أعم وأهم. فصل لربك: لماذا لم يقل فصل لله أو فصل لنا؟ اللام في (لربك) تفيد الاختصاص والقصد أن الصلاة لا تكون إلا لله وحده وهي مقابلة لما ورد في ذكر المرائين في الصلاة في سورة الماعون (الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآؤون ويمنعون الماعون) أما في سورة الكوثر فجاءت فصل لربك أي داوم على الصلاة لربك وليس كالمرائين. لماذا لم يقل فصل لنا؟ في اللغة تسمى التفات من الغيبة إلى الحضور أو العكس. الصلاة تكون للرب وليس للمعطي فإذا قال فصل لنا لأفاد أن الصلاة تكون للمعطي ولكن الصحيح أن المعطي له الشكر فقط وليس الصلاة حتى لا يتوهم أن الصلاة تكون لأي معطي والصلاة حق لله وحده إنما المعطي له الشكر فقط. وكذلك قال تعالى إنا أعطيناك باستخدام ضمير التعظيم فلو قال فصل لنا لأوهم انه فيه شرك (انه تعالى له شريك والعياذ بالله) أو انه يمكن استخدام ضمير التعظيم للجمع ملاحظة: في القرآن كله لا يوجد موضع ذكر فيه ضمير التعظيم إلا سبقه أو تبعه إفراد بما يفيد وحدانية الله تعالى ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع...إنا لله وإنا إليه راجعون ) ( كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ) (ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك....وإلى ربك فارغب ) ولم يقل والينا فارغب. وهكذا يتبين انه لم يذكر ضمير التعظيم في القرآن كله إلا سبقه أو تبعه ما يدل على الإفراد تجنباً للشرك. واختيار كلمة الرب بدل كلمة الله ( فصل لربك ) ولم يقل فصل لله هذه الآية إنجاز لما وعد الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الضحى (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ومعناها صل لربك الذي أنجز الوعد الذي وعدك إياه. والعطاء من الرعاية ولم يرد في القرآن كله لفظ العطاء إلا مع لفظ الرب ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ( كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محذورا ) ( جزاء من ربك عطاء حسابا ) لم تقترن كلمة العطاء في القرآن كله بغير لفظ الرب، والرب هو المربي والمعطي والقيم. لماذا قال : ( وانحر ) ولم يقل واذبح؟ النحر في اللغة : يتعلق بنحر الإبل فقط ولا تستعمل مع غير الإبل. يقال ذبح الشاة وقد يستعمل الذبح للجميع وللبقر والطيور والشاة والإبل لكن النحر خاص بالإبل لأنها تنحر من نحرها فأراد الله تعالى أن يتصدق بأعز الأشياء عند العرب فلو قال اذبح لكان جائزاً أن يذبح طيراً أو غير ذلك ومعروف أن الإبل من خيار أموال العرب. وبما أن الله تعالى أعطى رسوله صلى الله عليه وسلم الخير الكثير والكوثر فلا يناسب هذا العطاء الكبير أن يكون الشكر عليه قليلاً لذا اختار الصلاة والنحر وهما أعظم أنواع الشكر. لماذا لم يقل وتصدق؟ الصدقة تشمل القليل والكثير فلو تصدق احدهم بدرهم أو بطير لكفى المعنى ولكن الله تعالى أراد التصدق بخير الأموال ليتناسب مع العطاء الكثير. لماذا لم يقل وزكي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يملك النصاب للزكاة أصلاً فهي غير واردة على الإطلاق ثم إن الزكاة تجب مرة واحدة في العام وبنسبة 2.5 % فقط ولما اختلف عما فرضه الله تعالى على المسلمين جميعاً ولن تكون شكراً خاصاً لله تعالى على عطائه الكثير ألا وهو الكوثر. لماذا لم يقل وضحى؟ الأضحية هي كل ما تصح به الأضحية الشرعية فلو ضحى بشاة لكفت ، والأضحية لها وقتها وهو أربعة أيام يوم النحر و أيام التشريق فقط والله تعالى لم يرد أن يحصر الشكر له على عطائه الكثير بأيام محددة. اختلف المفسرون بالصلاة والنحر أهي صلاة العيد أو عامة الصلاة أو خاصة والمعنى في الآية (فصل لربك وانحر) تشمل كل هذه الحالات ففي العيد يكون النحر بعد الصلاة ولكن الكثير من المفسرين قالوا إنها عامة ويدخل فيها صلاة العيد والأضحية. لماذا لم يقل فصل لربك وانحر لربك ؟ أو انحر له؟ - إن المتعلق الأول لربك كأنما يغني عن المتعلق الثاني وهو ما يسمى بظهور المراد أي يفهم من الآية فصل لربك وانحر لربك . - الصلاة أهم من النحر لأنها لا تسقط بأي حال من الأحوال فجعل المتعلق بما هو أهم والنحر لا يكون إلا مع الاستطاعة . - الصلاة لا تكون إلا عبادة ولا تكون غير ذلك أما النحر فقد يكون إما للعبادة وقد يكون للأكل فقط وليست بهدف العبادة لذا النحر يختلف عن الصلاة. وإذا كان النحر عبادة فلا يكون إلا لله تعالى وملعون من ذبح لغير الله فلو قال وانحر لربك لألزم أن يكون النحر فقط عبادة ولما جاز لغير العبادة أبداً . لماذا لم يقل وتقرب؟ القربان من التقرب ولقد ورد القربان مرة واحدة في القرآن الكريم في حادثة ابني آدم عليه السلام. - قوله ( إن شانئك هو الأبتر ). نزلت هذه الآية لما مات ابني الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت قريش بتر محمد وإذا مات أبناء الشخص المذكور يقال له أبتر. ما هو تعريف كلمة الأبتر وما معناها؟ الأبتر في اللغة لها عدة معاني: 1. كل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر 2. إذا مات أولاد الشخص الذكور أو ليس له أولاد ذكور أصلاً 3. الخاسر يسمى أبتر من أشهر ما ذكر في أسباب النزول حادثة وفاة ابني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأبتر" يقال هو الغني لتفيد التخصيص. هو غني : أي هو من جملة الأغنياء. أراد الله تعالى أن يخصص الشانئ بالأبتر ولم يقل إن شانئك هو أبتر. هو في الآية ضمير منفصل وتعريف الأبتر بأل التعريف حصر البتر بالشانئ تخصيصاً. شنئان: بغض. جعل الله تعالى مجرد بغض الرسول صلى الله عليه وسلم هو خسارة وهذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يقل عدوك هو الأبتر لأن مجرد الشنئان للرسول صلى الله عليه وسلم هو بغض وخسارة ولو لم يعلن عداوته علناً ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ). لماذا قال (الأبتر) ولم يقل المبتور؟ الأبتر صفة مشبهة على وزن أفعل تفيد الثبوت مثل الأحمر والأعرج والأسمر والأصلع. المبتور صيغة فعول تدل على الحدوث فترة مثل مهموم ومحزون ومسرور ولا تدل على الثبوت بل تتحول. فاستخدام الأبتر وجب بكل معاني البتر مع استمرارية هذه الصفة مع انقطاع ذريته حقيقة أو حكماً ويقال إن شانيء الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع نسله بتاتاً إما بانقطاع الذرية أصلاً أو بإسلام ذريته من بعده فلا يدعون لأبيهم الكافر أبداً فينقطع أيضاً ذريته وذكره بعد موته، فقد بتر من الذرية وبتر من الخير أيضاً (وورد أن شانيء الرسول صلى الله عليه وسلم هو أبو جهل الذي اسلم أبناؤه كلهم وآمنوا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم). لماذا لم يقل وجعلنا شانئك هو الأبتر أو سنجعل شانئك هو الأبتر؟ الخير الكثير هو الذي يعطيه الله تعالى والعطاء يقاس بقدر العطاء وقيمته وبقدر المعطي فإذا كان المعطي عظيما كان العطاء عظيماً. من ناحية المعطي ليس هناك أعظم من الله تعالى والكوثر هو الخير الكثير أما الأبتر فهو ليس جعلاً إنما صفته الأصلية فهناك فرق بين جعل الإنسان بصفة معينة او انه كذلك بصفته الأصلية. شانئك : من حيث البيان هي أقوى الألفاظ وفي قراءة (شنئك) تفيد أن الأبتر هو الذي بالغ في الشنئ. ارتبط آخر السورة بأولها فالله تعالى أعطى في أولها الكثير من الخير وفي المقابل جاءت كلمة الأبتر وهو الذي خسر كل شيء والذي انقطع أثره من كل خير مقابل الخير الكثير الذي أعطاه الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخسر لا في الدنيا ولا في الآخرة وهو ليس بالأبتر فالرسول صلى الله عليه وسلم يذكر اسمه في كل ثانية وهذا خاص بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أما الشانيء فهو الأبتر في الدنيا والآخرة وهو الخاسر مادياً ومعنوياً. لما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالنحر ( فصل لربك وانحر ) مكنه من مائة من الإبل نحرها بعد نزول الآية شكراً لله تعالى على نعمه الكثيرة. منقول منقول

<font class="Apple-style-span" size="5">والله زمان اخي الجندي المجهول لك سلامي اخي الفاضل واحترامي والله زمان على الحاجات الحلوه </font>

والله زمان اخي الجندي المجهول لك سلامي اخي الفاضل واحترامي والله زمان على الحاجات الحلوه