دعوه للجنه

مطالبات بتشديد الرقابة لإنهاء أزمة السولار أكد متخصصون ومراقبون أن أزمة السولار التي نشبت في عدد من محافظات مصر في طريقها للانتهاء، مشددين على أهمية التفكير في مشروعات طويلة وقصيرة الأجل لحل مشكلة تكرار مثل هذه المشكلات في الفترة المقبلة. وقال د. إبراهيم زهران، الخبير البترولي، لـ(إخوان أون لاين): هناك أزمة طاقة بصفة عامة؛ لأن الإنتاج غير كافٍ في جميع منتجات الطاقة، وأزمة السولار تتكرر في موسم الحصاد في كل عام، بينما كانت الحكومات السابقة تقوم بدور "عسكري الإطفاء" الذي لا يتحرك إلا عند اشتعال الحريق، فيذهب لإطفاء النيران ويعود كما كان. وأضاف أن هناك مشاريع طويلة وقصيرة الأجل لحل هذه المشكلة، ودراسات جدوى لمشاريع توصيل الغاز الطبيعي إلى كل بيوت مصر خلال 6 أشهر، والاستغناء عن 740 مليون (قنبلة) أسطوانة بوتوجاز؛ ولكن المستورد الذي يحصل على عمولات استيراد هذه الأنابيب حتى الآن هو مجدي راسخ صهر الرئيس المخلوع، كما أن سمير سامح فهمي، نجل وزير البترول السابق، هو الوكيل المستورد، والذي يحصل على عمولات استيراد كل مواد الطاقة التي تكلفنا 15 مليار جنيه. وأشار أحمد مختار، المتخصص في اقتصاديات البترول والطاقة، إلى أن ندرة السولار في عدد من المحافظات ترجع إلى موسم حصاد القمح، وزيادة استهلاك الآلات الزراعية لكميات كبيرة من السولار، بالتزامن مع نقص الكميات التي يتم ضخها إلى مراكز الخدمة والمستودعات. وأضاف أن هناك عدة عوامل ساعدت في الإحساس بالأزمة، منها الانفلات الأمني الذي يساعد على سهولة تهريب السولار عبر الحدود، وهو ما واجهته هيئة البترول باستيراد كميات إضافية من السولار، وبالفعل هناك شاحنتان وصلتا إلى الشواطئ المصرية، مؤكدًا أهمية التنسيق مع المسئولين في التموين لتشديد الرقابة على محطات البنزين؛ لضمان عدم بيع السولار في السوق السوداء، متوقعًا حدوث انفراجة قريبة في هذه الأزمة. وقال علي إبراهيم، موظف بالجمعية التعاونية للبترول، لـ(إخوان أون لاين): "إنتاج مصر للسولار لا يكفي، ونضطر للاستيراد بكميات كبيرة جدًّا؛ لأن مصر تستهلك من السولار أضعاف إنتاجها، وتظهر أزمة السولار في أوقات زيادة الطلب عليه أو استخدامه كبديل لنقص الغاز". وأضاف أن من أسباب الأزمة أيضًا السياسة الخاطئة للنظام السابق، بالاعتماد على السولار كوقود، وهو في الأصل غير كافٍ لحاجتنا، وتصدير الغاز الأفضل بيئيًّا والأوفر اقتصاديًّا للخارج ولدولة مثل الكيان الصهيوني بأسعار منخفضة عن السوق العالمية، في الوقت الذي مصر في أشد الاحتياج إليه، مع تكرار حدوث أزمات السولار وأنابيب البوتاجاز على فترات ليس بالبعيدة. وأكد أن من الأسباب أيضًا ارتفاع معدل الدين الداخلي للشركات المستهلكة للغاز والسولار، وعدم التزامها بسداد هذا الدين الذي يصل إلى مليارات الجنيهات لصالح شركات البترول؛ مما يسبب تعثرًا ماليًّا ومشكلات كبيرة داخل شركات البترول. وقال بهاء دياب، موظف بشركة "بتروتريد": لم يتم خفض كمية السولار هذا الشهر، بغرض رفع الأسعار، وكمية السولار التي تم ضخها في السوق هذا الشهر هي نفس الكميات المعتادة لكل شهر، وسبب الأزمة أنه قد يكون هناك زيادة في الإقبال على استهلاك السولار هذه الفترة؛ بسبب نقص ضخ الغاز؛ مما يضطر مستهلكو الغاز إلى الإقبال على استخدام السولار". وأضاف أن من الأسباب التي تؤدي إلى حدوث مثل هذه الأزمة في المحافظات هو عمليات سرقة السولار في المحافظات التي تتم أثناء عملية نقل السولار من مستودعي الإسكندرية أو مسطرد، أو خلط السولار بأنواع أقل كفاءة للاستفادة من فرق السعر بتواطؤ بين أصحاب السيارات النقل وأصحاب محطات البنزين غير الشرفاء، باستلام كميات أقل من المدونة في الورق، وتزوير وصولات الاستلام، وبيع بقية الكمية في السوق السوداء. وأكد أنه قد تم السيطرة على هذه العمليات من السرقة في القاهرة والجيزة، بزيادة عدد المراقبين في طريق النقل، والمرور ثلاث مرات على محطات البنزين، واستلام السولار في حضور المراقبين، مطالبًا باتباع نفس الأسلوب في بقية المحافظات؛ للسيطرة على عمليات السرقة والقضاء على السوق السوداء.

قافلة إلى رفح دعمًا للقضية الفلسطينية نظَّم ائتلاف اللجنة التنسيقية لدعم القضية الفلسطينية قافلةً بشريةً متوجهةً إلى معبر رفح؛ لتوصيل رسالة قوية إلى المجتمع الدولي والأمة العربية والإسلامية أن قضية فلسطين هي قضية كل العرب والمسلمين، ودعمها هو ما يشغل شباب الثورة، واعترافهم الكامل بالدولة الفلسطينية، وعدم الاعتراف بالكيان الصهيوني. وأكدوا- قبيل انطلاقهم من ميدان التحرير، صباح اليوم- مطالبهم في دعم الشعب الفلسطيني، وتحقيق مطالبه المشروعة كأي شعب في العالم التي حُرم منها دون ذنب أو جريرة ارتكبها، ودعوا إلى تحقيق الأمن الكامل لهم وسيادتهم على أرضهم، وتوفير الغذاء والكساء والدواء لهم، وعدم اعتداء المغتصبين على أرضهم. كما طالبوا بفتح معبر رفح بصورة دائمة، والإفراج عن جميع المعتقلين الفلسطينيين في الداخل والخارج.

جزيت خيرا صدقا موضوع اكثر من رائع ،، فى ميزان حساتكم ان شاء الله ساعد الان ورقة وقلم لاكتب ما نوهت له الان وساجاوب على السئلة جميعها ان شاء الله ----------------------- تم التفيم - بارك الله فيك.

اشكر اضافتك مستر على اسعدنى مرورك جزيت خيرا

الشكر لمرورك أخى وفيك بارك الله .. جزيت خيرا ..

كل الكلام ال ممكن يتقال ذكروه اخوانى واخواتى سابقا لذا لا اجد متسعا للتسطير الا قولى اللهم اجعل هذه الحروف حجة لنا لا علينا يااااااااااااااااارب وارزقنا بصحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم فى اعالى جنانك واجعلناا اللهم من الفئة التى ستتزاحم علىه صلى الله عليه وسلم لتشرب من يده الشريفه شربة لا نظمأ بعدها ابدا ============================ جزيتى خيرا أمى

اللهم اكرم امي بالصحه والعافيه اللهم بارك لي في عمرها واجعل دعواتها سببا في رضاك عني يارب يااااااااااااا رب يا ارحم الراحمين اللهم انا سألك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها و ما لم اعلم و اسالك ربي باسمك الاعظم المبارك ان تبارك لي في عمر والدتي وتحفظها من كل شر وتحسن خاتمتها وخاتمة كل المسلمين و المسلمات اللهم امييييييين ----------------- جزيتى كل خير أمى عاشقة الفردوس تحياتى وتقديرى لكِ.

ربنا يصلح الحل بجد جزيت خيرا اخى

تسلميلى أختى ، أشكر مرورك العطر . اللهم آمين ،، ربنا يعزك يا امى ويرضى عنك وييسرلك من الخير عاجلة وآجله وأنــــــــــــــــا ايضًا اشتقت لرؤية المنتدى كما وجدته وقت اشتراكى ،، ينقصنا تجديد النية وتذكر الاخلاص لله عز وجل ........... جزيت خيرا مستر على اشكر مرورك وتعليقك ،، ربنا ييسرلك كل خير ياااااااااارب.

بسم الله الرحمن الرحيم رسالة فتاة الى الدكتور عبد المحسن الاحمد http://www.youtube.com/watch?v=BeODOVGHrqY&feature=related

بسم الله الرحمن الرحيم بكاء الشيخ محمد حسان بسبب إتصال من إحدي الأخوات http://www.youtube.com/watch?v=5xLraqhk92s

الهمُّ بالسيئة والهمُّ بالحسنة بقلم: الشيخ/ أحمد أحمد جاد بسم الله، والحمد لله، وبعد.. فإن الله تعالى لا يحاسب الإنسان على حديث النفس والخواطر العابرة، فإنه لما نزل قوله تعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) (البقرة: من الآية 284)، قالوا: يا رسول الله، كُلِّفنا من الأعمال ما لا نطيق.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قولوا سمعنا وأطعنا".. قالوا: سمعنا وأطعنا، ثم أنزل الله تعالى (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) (البقرة: من الآية 286)، وفي الحديث: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به" (البخاري: 6664)، و(مسلم: 127) وغيرهما.. فالله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ الإنسان بحديث النفس من الوسوسة والخاطرة العابرة، قال الكرماني: "في الحديث أن الوجود الذهني لا أثر له، وإنما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات" (فتح الباري، شرح حديث البخاري). الشيخ أحمد جاد ويقول تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (160)) (الأنعام)، وفي الحديث: "إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيَّن ذلك، فمن همَّ بحسنة فلم يعملها، كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هو همَّ بها فعملها، كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة.. ومن همَّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبها الله عنده سيئة واحدة" (البخاري: 6491، ومسلم: 131).. وفي الحديث: "قالت الملائكة: رب، ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة- وهو أبصر به- فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراي" أي من أجلي. (مسلم: 129).. وفي الحديث: ".. من همَّ بحسنة يعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها، كُتبت له حسنة.." (أحمد: 4/ 345). معنى الهم: الهم إرادة الشيء، وقال ابن القيم: الهم مبدأ الإرادة.. والهم ينقسم إلى: 1- همٌّ: بمعنى حديث النفس، والخاطرة في الذهن التي لم تثبت ولم تستقر في القلب، ولم يتبع ذلك قول أو عمل، وهذا الذي رفع الله المؤاخذة عنه، فهذه وساوس لا قدرة للمكلف على دفعها، فهي خواطر في البال. 2- همٌّ: أراد الشيء، وصمَّم عليه، وعزم على الفعل؛ لكنه لم يفعل.. وهي خواطر يوطن الإنسان نفسه عليها، ويعزم على إدخالها في الوجود، وقد مرت هذه الخواطر على القلب ورضي بها، فالأولى لا يؤاخذ الله عليها، أما الثانية فهي محل المؤاخذة والعقاب، يقول الله تعالى: (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) (البقرة: من الآية 225)، وهذا مثل اعتقاد الكفر والشك في الوحدانية.. قال الباقلاني: من عزم على المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه؛ فإنه يأثم.. ومن همَّ بمعنى خطر على قلبه ولم يستقر فهو معفو عنه، والاتفاق على المؤاخذة بأعمال القلوب.. (فتح الباري: 11/ 334).. وقال النووي: وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة على عزم القلب المستقر كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ) (النور: من الآية 19)، وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) (الحجرات: من الآية 12).. وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم، وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها والله أعلم (النووي: 1/ 337)، وقال ابن الجوزي: "إذا حدث نفسه بالمعصية لم يُؤاخذ، فإن عزم وصمَّم زاد على حديث النفس، وهو من عمل القلب" (فتح الباري: 11/ 335). - الفرق بين الهم والعزم: قسَّم بعض العلماء ما يقع في النفس.. حتى يظهر الفرق بين الهم والعزم. 1- أضعفها أن يخطر له ثم يذهب في الحال، وهذا من الوسوسة، وهو معفو عنه، وهو دون التردد. 2- أن يتردَّد فيه، فيهمُّ به، ثم ينفر عنه فيتركه.. ولا يستمر على قصده.. وهذا معفو عنه. 3- أن يميل إليه، ولا ينفر عنه؛ لكن لا يصمم على فعله، وهذا همٌّ فيُعفى عنه أيضًا. 4- أن يميل إليه، ولا ينفر عنه، بل يصمم على الفعل، فهذا هو العزم، وهو منتهى الهم. * والعزم على قسمين: (أ) أن يكون من أعمال القلوب كما لو شك في الوحدانية، فهذا كفر وهو إثم يعاقب عليه، أو أن يكون معصية دون كفر، كمن يحب للمسلم الأذى، وكمن يحب ما يبغضه الله لقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19)) (النور). (ب) أن يكون العزم على أعمال الجوارح كالزنا والسرقة، وهذا وقع فيه الخلاف: فذهبت طائفة إلى عدم المؤاخذة حتى يقع الفعل، للحديث "من هم بسيئة فلا تكتب عليه حتى يعملها".. ومذهب كثير من العلماء بالمؤاخذة على العزم المصمم، فقد سأل ابن المبارك سفيان الثوري: أيؤاخذ على العزم المصمم؟ قال: إذا جزم به. (راجع فتح الباري: 11/ 335 بتصرف). موقف القانون الوضعي: تنص المادة "45" من قانون العقوبات على: "ولا يعتبر شروعًا.. مجرد العزم.."، ويقول عبد القادر عودة رحمه الله: مرحلة التفكير والتصميم لا تعتبر جريمة ولا مرحلة التحضير، أما مرحلة التنفيذ، فتعتبر جريمة.. راجع: (التشريع الجنائي الإسلامي جـ1/ 342 وما بعدها بتصرف واختصار).. إذا عرفنا ذلك التفصيل سهل علينا معرفة كتابة الحسنات والسيئات. (1) الهم بالسيئة: 1- إن "مَن همَّ بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة"، هذا إن تركها خشية من الله تعالى، وذلك للحديث السابق: "إنما تركها من جراي" أي من أجلي.. ولأن تركها قد نسخ قصدها، وخالف هواه، والترك هنا يعني أنه قدر على فعلها؛ لأنه لا يسمى تاركًا إلا مع القدرة، فإن تركها نسيانًا وذهولاً عنها، فهذا لا له ولا عليه، لأنه لم ينو خيرًا ولا فعل شرًّا.. أما من عزم على السيئة وأصر عليها، وسعى في أسبابها، والتلبس بما يقرب منها؛ فهذا يتنزل منزلة فاعلها وإن لم يفعلها، من ذلك مثلاً: أ- جاء في الصحيحين "إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار"، قال: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصًا على قتل صاحبه" (البخاري: 31، ومسلم: 2888)، والحديث هنا يعاقب على مجرد العزم والتصميم ولو لم يحدث قتل.. وأمرهما إلى الله؛ حيث لا يعلم ما في النيات إلا الله.. قال البعض: يجب الكف حتى لو أراد أحد قتله لم يدفعه عن نفسه، وقيل: إن أراد أحد قتله دفع عن نفسه، وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب نصر الحق وقتال الباغين، واتفق أهل السنة أن الصحابة رضي الله عنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد منهم، وقد عفا الله عن المخطئ في الاجتهاد، بل ثبت أن له أجرًا واحدًا. وحمل هؤلاء الوعيد بالنار المذكور في الحديث على من قاتل بغير تأويل سائغ، بل بمجرد طلب الملك.. ويؤيده حديث البزار: "إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار". (فتح الباري شرح حديث البخاري: 7083 بتصرف واختصار). ب- أن الله سبحانه أهلك البستان وما فيه من ثمار حين عزم أصحابه على منع حق المساكين ونزلت (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ) (ن)، فهؤلاء أعطاهم الله النعم.. جنة فيها ثمار.. فلما عزموا وأقسموا على منع حق المساكين، وغدوا وهم يظنون أنهم قادرون على ذلك.. دمَّر الله الثمار فأصبح هشيمًا تذروه الرياح (كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)) (ن).. قال القرطبي: في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان؛ لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعُوقبوا قبل فعلهم.. ونظير هذا "إذا التقى المسلمان بسيفهما".. الحديث" (الجامع لأحكام القرآن: 6720 طبعة الشعب). 2- أما من همَّ بسيئة فعملها كتبت له سيئة واحدة. (2) الهم بالحسنة: 1- من همَّ بحسنة، ولم يعملها، كُتبت له حسنة.. ويشترط في هذا أن يشهدها قلبه، للحديث: "فمن همَّ بحسنة حتى يشعرها قلبه، ويعلم الله ذلك منه كتبت له حسنة.." (أحمد: 4/ 346)، وفي رواية: "يعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها.." (أحمد: 4/ 345: 18936)، وجاء في شرح الأحوذي: قال ابن حبان المراد بالهم هنا العزم، ويحتمل أن الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها، وإن لم يعزم عليها زيادة في الفضل.." (شرح حديث الترمذي: 3073). 2- فإذا عملها كُتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله. - فضل الله في الحسنات والسيئات: إن الحسنة تكتب بمجرد الهم بها وإن لم يعملها، والسيئة لا تكتب بمجرد الهم بها حتى يعملها.. وإن عمل الحسنة فهي بعشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة، قال ابن حجر: في هذا دليل على أن تضعيف حسنة العمل إلى عشرة مجزوم به، وما زاد عليها جائز وقوعه؛ بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة وشرف العمل ونحو ذلك. (فتح الباري: 11/ 333)، كما أن عمل السيئة لا يُضاعف.. وفي هذا بيان فضل الله العظيم على هذه الأمة، لولا ذلك كاد لا يدخل أحد الجنة؛ لأن عمل العباد للسيئات أكثر من عملهم الحسنات. (فتح 11/ 336)، وقال القاضي عياض: "فمن حرم هذه السعة، وفاته هذا الفضل، وكثرت سيئاته؛ حتى غلبت مع أنها أفراد والحسنات متضاعفة، فهو الهالك المحروم" (النووي شرح حديث مسلم: 131). ومن رحمته وفضله تعالى أن فتح أبوابًا كثيرة للحسنات، وجعل أسبابًا كثيرة لمحو السيئات، منها عمل الحسنة بعد السيئة والتوبة والاستغفار، والباب بعد مفتوح بالليل والنهار. اللهم افتح لنا أبواب رحمتك.. وقنا عمل السيئات.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

التربية على الانشغال بالنفس بقلم: أشرف حسن طبل* قال حماد بن زيد عن عاصم الأحول: "قال لي الفضيل بن زيد الرقاشي: يا هذا لا يشغلك كثرة الناس عن ذات نفسك، فإن الأمر يخلص إليك دونهم، وإياك أن تذهب نهارك تقطعه هاهنا وهاهنا بكيت وكيت، فإنه محفوظ عليك ما قلت، ولم نرَ شيئًا أحسن طلبًا، ولا أسرع إدراكًا، من حسنة حديثة لذنب قديم"(1). فلقد كان هذا الجيل الرباني الذي تعلَّق قلبه بالله دائمًا، منشغلاً بنفسه عن نفسه التي هي أعدى أعدائه؛ من أجل الله سبحانه وتعالى، فانشغلوا عن كل الشواغل بالنفس التي بين جنبيهم، يهذبونها ويربونها؛ لأنهم فهموا أن تربية الفرد لنفسه وتعاهدها أولاً بأول أمر لا بد منه لمن يريد دوام الاستقامة على أمر الله، ولأنهم أدركوا حقيقة هذه النفس وطبيعتها، كما يقول الآجري: (إذا أطمعتها طمعت، وإذا آيستها أيست، وإذا أقنعتها قنعت، وإذا أرخيت لها طغت، وإذا فوضت لها أساءت، وإذا حملتها على أمر الله صلحت)(2). قال موسى بن إسماعيل: (لو قلت لكم إني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكًا قط صدقتكم، كان مشغولاً بنفسه، إما أن يُحدِّث، وإما يقرأ، وإما أن يسبح، وإما أن يصلي، كان قد قسم النهار على هذه الأعمال)(3). فكم من أوقات يقطعها الدعاة في غفلة وانشغال عن أنفسهم بالفراغ من طاعة، أو بالانشغال ببعض المباح، أو كل ما لا ينفع النفس في أخراها، واعتبر التابعون ذلك قتلاً للنفس في قاموسهم، كان الفضيل بن عياض يقول في قوله تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)) (النساء)، قال: لا تغفلوا عن أنفسكم، فإن من غفل عن نفسه فقد قتلها(4). وكان يقول: (ليكن شغلك في نفسك، ولا يكن شغلك في غيرك، فمن كان شغله في غيره فقد مكر به)(5). هكذا كان نهجهم مع أنفسهم الانشغال بها عنها (فالعبد إن لم يشتغل أولاً بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات، بقي خبيث الجوهر)(6). لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها لنفسي في نفسي عن الناس شاغل فقد كان حالهم دائمًا ما يهذب هذه النفوس، قال بكار: (ما رأيت عبد الله بن عون يمازح أحدًا، كان مشغولاً بنفسه، وكان إذا صلى الغداة مكث مستقبل القبلة في مجلسه يذكر الله عز وجل، فإذا طلعت الشمس صلى، ثم أقبل على أصحابه، وما رأيته شاتمًا أحدًا قط، عبدًا ولا أمة، ولا دجاجة ولا شاة، ولا رأيت أحدًا أملك للسانه منه، وكان يصوم يومًا ويفطر يومًا حتى مات، وكان إذا توضأ لا يعينه أحد، وكان طيب الريح لين الكسوة)(7). وهكذا فهم التابعون الأمر، وأخذوه مأخذ الجد، ومن هنا علت أنفسهم وسمت لما انشغلوا بها، وكان كل منهم يعلم تمام العلم أنه (إن أهملها لحظة رتعت في الخيانة، ولا بد.. فإن تمادى في الإهمال تمادت في الخيانة)(8). فانتبهوا إلى خطر بطالة النفس وفراغها وغفلتها، فإنها إن لم تجد ما يشغلها بالحق، انشغلت بالباطل، كما يقول الإمام الشافعي، ومن لهوها وانشغالها بالباطل أن تنشغل بعيوب الآخرين، تجرِّح وتصنِّف، وتتصيد الأخطاء للتشهير والتنفير، فتنشغل الألسنة بركام الأوهام والآثام، فتخدش وتلصق التهم، وتطمس المحاسن، وتحاكم خلجات القلوب، وتفسر المقاصد والنيات، ولعمري إن ذلك من أكبر الجنايات على نفوسنا.. وما أصابنا ذلك إلا بجراثيم عيوبنا التي تغزو المقلة، فتلتهب، فتعمى إن لم تعالج عن عيب النفس، وقد تكثر هذه الجراثيم شيئًا فشيئًا، فتمتد إلى القلب فيتوقف نبضه. ومن هنا فإن هذا الجيل يربينا ويحذِّرنا من هذا الخطر، قال محمد بن أحمد بن سلمة: قال لي ذو النون: (لا يشغلنك عيوب الناس عن عيب نفسك، لست عليهم برقيب، ثم قال: إن أحب عباد الله أعقلهم عنه، وإنما يستدل على تمام عقل الرجل وتواضعه بحسن استماعه للمحدث، وإن كان به عالمًا، وسرعة قبوله للحق، وإن كان ممن دونه، وإقراره على نفسه بالخطأ وإذا جاء منه)(9). وإنها لصيحة حق يصرخها الربيع بن خثيم في وجه من أراد منه التفرغ لإحصاء عيوب الآخرين، فناداهم بأعلى صوته حين قيل له: (ما نراك تعيب أحدًا ولا تذمه؟ فقال: ما أنا عن نفسي براضٍ، فأتفرغ من ذمها إلى ذم الناس، وإن الناس خافوا الله تعالى في ذنوب الناس، وأمنوا على ذنوبهم)(10). لقد انتبه هذا الجيل إلى أن الانشغال عن عيوب النفس، بعيب الآخرين، إنما هو مرض خبيث ووباء سرطاني فتاك، كأمراض هذا القرن الذي نعيش فيه، ولقد أدركوا تمامًا التشخيص السليم لهذا الوباء، فعلموا أن النفس المصابة هي التي تنشغل عن عيوبها بعيب الناس. يقول أحد أبناء هذا الجيل ناصحًا لكل محموم بهذا المرض: (لقد استدللت على كثرة عيوبك بما تكثر من عيب الناس؛ لأن الطالب للعيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها)(11). وإنك تلحظ خشونة الكلام مع تلك النفس المريضة، التي لا بد لها من مرارة الدواء حتى تطيب، أو كما يقول الراشد: (فإن كلمات الدبلوماسية لا تنفع في تربية الدعاة)(12). عجبت لمن يبكي على موت غيره دموعًا ولا يبكي على نفسه دما وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره عظيمًا وفي عيبه عن عينه عمى وسمع محمد بن سيرين يومًا من أحد الجالسين يسب الحجاج بن يوسف الثقفي بعد وفاته، فلم يترك الأمر يمر مرور غفلة، ولكنه لقن الجالسين من تلاميذه درسًا تربويًّا، يحتاجه كل من يريد الانتباه لهذه النفس، فقال: (صه يا ابن أخي، فقد مضى الحجاج إلى ربه، وإنك حين تقدِّم على الله ستجد أن أحقر ذنب ارتكبته في الدنيا أشد من أعظم ذنب اقترفه الحجاج، ولكل منكما يومئذٍ شأن يغنيه، واعلم يا ابن أخي أن الله عز وجل سوف يقتص من الحجاج فيمن ظلمهم، كما سيقتص للحجاج ممن ظلموه، فلا تشغلن نفسك بعد اليوم بعيب أحد)(13). وما يشتغل الناس بعيب الآخرين إلا لغفلتهم عن أنفسهم، تلك الغفلة التي قال عنها التابعي الجليل عون بن عبد الله بن عتبة: (ما أحسب أحدًا تفرغ لعيب الناس إلا من غفلة غفلها عن نفسه)(14). وتعذر نفسك إذا ما أسأت وغيرك بالعذر لا تعذر وتبصر في العين منه القذى وفي عينيك الجزع لا تبصر هذا الفقه التربوي الرائع الذي يجب على دعاة اليوم أن يكونوا شديدي الانتباه له، وهم في طريقهم لتربية نفوسهم، فكم نخرق من حرمة، وكم نهتك من ستر، وكم نقع في عظيمة، عندما نشغل أنفسنا بعيوب الآخرين.. ويحذرنا أحد أقطاب هذا الجيل بأن هذا هو الاستدراج، يقول السري السقطي: (من علامة الاستدراج للعبد: عماه عن عيبه، وإطلاعه على عيوب الناس)(15). شَرّ الوَرَى مَنْ يَعيْبِ الناس مُشْتَغِلٌ مِثْلَ الذُّبابِ يُرَاعي مَوْضِعَ العِلَلِ وهذا مربٍّ من هذا الجيل يهديك وصيته، وخلاصة خبرته، يقول سهل بن عبد الله التستري: (لا تفتش عن مساوئ الناس ورداءة أخلاقهم، ولكن فتش وابحث في أخلاق الإسلام، ما حالك فيه، حتى تسلم ويعظم قدره في نفسك وعندك)(16). فيا أخي.. هيا نثب وثبة إصلاح وتغيير لحال قد سلف، ونعلن أوبتنا ونهتدي بهدي السلف، فإن إهمال النفس هو التلف كل التلف. --------------- الهوامش: (1) حلية الأولياء ج3 ص102 (2) أدب النفوس، نقلاً عن حطم صنمك، وكن عند نفسك صغيرًا، للأستاذ مجدي الهلالي ص112 (3) حلية الأولياء ج6 ص250، وصفة الصفوة ج3 ص254 (4) السابق ج8 ص111 (5) السابق ج8 ص102 (6) الأحياء ج3 ص539 (7) صفة الصفوة ج3 ص218 (8) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن القيم ج1 ص97 (9) صفة الصفوة ج4 ص510 (10) حلية الأولياء ج2 ص 107، وصفة الصفوة ج3 ص38، والطبقات الكبرى لابن سعد ج6 ص211 (11) العوائق لأستاذ محمد أحمد الراشد ص132 (12) السابق ص96 (13) من آفات الدعاة للدكتور يحيى إبراهيم اليحي ص22 (14) العوائق لأستاذ محمد أحمد الراشد ص133 (15) السابق ص131 (16) حلية الأولياء ج10 ص193 --------------- * الباحث بكلية دار العلوم- قسم الشريعة الإسلامية.

رائع بجد يا امى اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لو كل واحد منا تتدبر وعلم عظمة قول الله عز وجل " واذا سالك عبادى عنى فانى قريب" ولم يقل سبحانه كباقى الاستفسارات قل لهم يا محمد انى قريب ففى العديد من الاوامر يقول الله تبارك وتعالى " يسئلونك " " قل" اما الدعاء فقد قال فانى قريب ............ أحبـــــــــــــــك ربى

"الكسب" يبدأ التحقيق مع مبارك وزوجته وتوقعات بحبسهما بدأ فريق من المحققين بجهاز الكسب غير المشروع، في التاسعة إلا الربع من مساء اليوم، التحقيقات مع الرئيس المخلوع حسني مبارك وزوجته في شأن الاتهامات بالكسب غير المشروع وتضخم الثروات بطرق غير مشروعة؛ وذلك في مدينة شرم الشيخ. وأرجع مصدر قضائي بدء التحقيقات مع سوزان مبارك في شرم الشيخ لاعتبارات أمنية، مؤكدًا أنه يجوز قانونًا بدء التحقيق في المكان الملائم للظروف الأمنية. ومن المقرر أن يعلن الجهاز نتيجة التحقيقات فور انتهائها في بيان رسمي؛ إلا أن مؤشرات ترجح حبس مبارك وزوجته 15 يومًا.

اللهم آمين جزيت خيرا اخى الفاضل

أختى بسمة الاقصى - أمى عاشقة الفردوس انرتم الموضوع بتواجدكم فيه وطبعاامى مش محتاجة استأذان البيت بيتك بلاااااااااااااااااااااا شك وبعدن افرض انا تاخرت اكتر من كده كنتى هتستنى على الباب لوحدك ؟ ينفع كده ؟ استنى يا بت يا بثبوثة ورا الباب كده تفتحى للناس الحلوة بسسسسسسسسس والوحشة تسبيهم على الباب واقفين :rolleyes:

بصراحة تجووووووووووووووووووووووع جميــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلة بجد بجد بجد تسملى رومـــــــــــــا هجربها ان شاء الله قريب جدا لانها سهله ومش هتاخد وقت بس عاوزه اعرف يعنى ايه دول فارنيه ال هو الدقيق؟؟؟ ------------------ "بالهنـــــــــــا والشفا - لكِ سيدتى - للبنات فقط - المطبخ - أكلات حلوة - أكلات شعبية - تعليم المطبخ - تعلم الطبيخ - إزاى اطبخ - طريقة عمل ال - للمرأة - عالم المرأة - بنات وبس - خاص بالمرأة - قسم المرأة - قسم للبنات - أشهى الأكلات - أكلات 2011 - أكلات 2010 - أكلات 20 12 - أكلات قديمة - أكلات مصرية - أكلات تونسية - حلويات - طريقة عمل - وجبات - وصفا ت - أكلات -مطبخ ياللا يا شباب - منتديات ياللا يا شباب - أشهى الوجبات الرمضانية - أشهى المأكولات " - الملاوى التونسى - طريقة صنع الملاوى - تحضير الملاوى - كيف اصنع الملاوى - الملاوى وتحضيره "

جزيتى خيرا يا أمى تعقيب بسيط بعد اذنك ياامى هو القشر بيمرر فقط بمرور الوقت ،، يعنى لو عملنا لمون مثلا وتركنا فى التلاجة علشان يسقع او كده يعنى بالفعل بيمرر علشان كده المون ال بقشره لازم مش يقعد وقت طويل.. ومن اولها كده بادئين مش عاوزين الضيوف :) : )

جميـــــــــــــــــــــــــــــل جزيتى خيرا يا امى

ما أحوجنــــا لمثل هذه الكلمات فى زمن لا يوصف الا بزمن الغربة صدقًا ،، لا تكاد تعتب على احد او تفكر فى احد بقولك ما بال فلان الا وتسارعت الافواه لتقل " هكذا الدنيا تغيرت " لا نفتش بدواخلنا اننا نحن من تغير وتحول وتبدل لكن لا نعيب الا على الدنيا وعلى الناس ، والاغلبية العظمى منا نسى او صح قولى ان قولت تناسى انه هو جزء من الدنيا وبعض من الناس حينما تنظر لفلان وتقل انه بعُد عن محيطك وانه قلل الاتصال بك والسؤال عنك يتسارع على حروفك فلان قد تغير وفلان اصبح شئيا اخر وتنسى على الاطلاق ان تقل اننى انا من تغيرت!!! لما تعتب ع على فلان وانت نفسك تفعل نفس فعله ، لما لم تعذر فلان وتلتمس العذر فقط لنفسك ما احوجنا اليوم ال تذكر " ولا تنازعو فتفشلوا وتذهب ريحكم " رحلة اررد معناها معك فى حالة واحده فقط ان القليلون هم اصحاب القلوب اليقظة التى تفتش لتتعلثم فى يد تريد مد اليد اليها فتسرع لتحتضنها دون مقابل سوى انها اخلصت تلك القلب لله عز وجل نريد جميعا ان نفتش هل ما ذلنا نحن اصحاب القلوب المنغلقة القاسية الغافلة التى تحيا وهى ميته ما احوجنا اليوم اليوم والآن الآن ان نتذكر ان لقلبنا عين نريدها مبصرة ولقلوبنا اذن نريدها صاغية نريد ان نحيا مسلمين ومن منا يريد العلو فيريد ان يحيي مؤمنا ونتذكر جيدا ان الكافرون اموات رغم انهم احياء ونضرب اجمل مثال ضرب فى الحى والميت حيث سيدنا حمزة بن عبد الطلب وابى جهل كانا صاحبان فى الجاهلة فانعم الله على سيدنا حمزة بالايمان " أومن كان ميتا فأححييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن كان مثله فى الظلمات ليس بخارج منها " نسأل الله عز وجل ان يريح قلوبنا جميعا وان يبارك لنا فيها وان يجعلنا دائما مفاتيح للخير مغاليق للشر وان نكن خير رفقة لخير رفيق وخير صاحب لخير صدوق وخير حبيب لخير محبوب وخير زوج لخير زوجة وخير ابن لخير اب وخير ابنه لخير أم وخير مرؤس لخير رئيس.... جزيت خيرا أخى والله اسال لك التيسر دائما وعليك دوما " اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" ما احوجنــــــــــــا لتلك الرحلة وأمثالـــها. بانتظــــــار قيمة أخرى تحيهـــا بنا رحلتك لنحيى بها غيرنا...