دعوه للجنه

لم اتشاجر مع لاعبى الشبيبة .. والاهلى فى حاجة لمهاجم متميز اكد احمد حسن لاعب الاهلى بانه لم يتشاجر مع اى من لاعبى شبيبة القبائل الجزائرى واكد بان فريقه فى حاجة للتعاقد مع مهاجم متميز. وقال حسن فى تصريحات اذاعية "لم اتشاجر على الاطلاق مع لاعبى الشبيبة عقب انتهاء المباراة التى انتهت باتعادل الايجابى 1-1 وكل ما حدث بالضبط قمت بمطالبة المصور التلفزيونى بوقف التصوير خوفا من القيل والقال". وتابع "السبب الرئيسى الذى جعل الجهاز الفنى يؤخر نزولى فى هذه المباراة يرجع الى اصابة زميلى بالفريق احمد فتحى واؤكد باننى كنت جاهزا من الناحية البدنية والفنية ولكن على كل الاحوال قرار مشاركتى فى اى وقت يرجع الى وجهة نظر المدير الفنى حسام البدرى وانا احترمه جيدا ولن اعترض عليه بأى شكل من الاشكال". واكمل "اقول لجماهير النادى لا تغضبوا من تعادلنا امام شبيبة القبائل الجزائرى واتمنى منهم مساندة الفريق بكل قوة فى الفترة المقبلة وسنعوض بمشيئة الله امام هارتلاند النيجيرى فى المباراة التى ستجمعنا بعد اسبوعين واكد بان هذه المباراة ستكون بوابة عبورنا للدور قبل النهائى". واضاف "من وجهة نظرى ارى بان الاهلى فى حاجة شديدة لمهاجم متميز وهذا لا يقلل على الاطلاق من اللاعبين الذي يمتلكهم الفريق حاليا فجميعهم متميزون وعلى اعلى مستوى من الكفاءة والخبرة العالية". واختتم حسن تصريحاتة قائلا "مباراتنا امام شبيبة القبائل الجزائرى كنت اعتبرها مباراة مصر كلها وليس الاهلى فقط وكنت اتمنى ان نفوز بها ولكن قدر الله وما شاء فعل وهذه كرة القدم واتمنى ان يزداد التركيز عند لاعبى الاهلى حتى يحققون نتائج ايجابية فى مبارياتهم المقبلة".

بسم الله الرحمن الرحيم هيئ مكان سيارتك المرسيدس أبغض المثالية المفرطة ، وأحب الواقعية التي تشعرني باحترام من يخاطبني لعقلي وإدراكي !. من هذا المنطلق دعني أطلب منك يا صديقي أن تبدأ في البحث عن مكان مناسب لوضع سيارتك المرسيدس التي ستشتريها يوما ما..! لماذا تظنني مازحا ، أو واهما ، أو أحلق في الخيال.. ما أود إيصاله لك في هذه الفقرة أن أحلامك الكبيرة يجب أن تنظر إليها بأهمية كبيرة ، وتراها شيء لا يحتاج سوى إلى (بعض الوقت). لمايكل أنجلوا الرسام العبقري عبارة رائعة تقول : الخطر الأعظم بالنسبة لمعظم البشر ليس في أن يكون هدفنا كبيرا عاليا لدرجة صعوبة تحقيقه ، وإنما في أن يكونا بسيطا متواضعا سهل تحقيقه !. نعم الخطر أن نرضى بالأحلام والأهداف المتواضعة ، بالرغم من أن قدرة معظمنا كبيرة ، ونستطيع بقليل أو كثير من الجهد أن نحقق ما ظنناه يوما ما شيء خيالي غير قابل للتحقيق. إن المرسيدس لا تعني السيارة في ذاتها ، وإنما تعني كل حلم عظيم. سواء كان هذا الحلم حفظ القرآن كاملا ، أو في أن تصبح مليونير ، فالأمر سيان ، حدد هدفا كبيرا وآمن به ، وابدأ في أخذ الخطوات التي ستوصلك إليه. ولعلك لا تدرك حقيقة في غاية الأهمية والوضوح وهي أن الحلم الكبير لا يحتاج إلى مجهود أكبر بكثير من الحلم الصغير كي يتحقق. نعم أن تصبح موظفا عاديا في دائرة حكومية ، تمارس عملا واحدا طوال سنوات عمرك ، لن يكلف أقل مما سيكلفك أن تصبح صاحب شركة أو تدير عملا خاصة. فقط قليل من الجهد ، قليل من المخاطرة ، قليل من التعب والدراسة ، ولكن كثير من الشجاعة. أرى هذا الأمر بوضوح مع أصدقائي من المؤلفين والكتاب ، فمنهم من يكتب كتابا رائعا وغاية أمله أن يبيع منه ألف نسخة كي يشعر بالسعادة والنجاح ، وهناك من لا يعترف بالنجاح البسيط ولا يهدأ باله قبل أن يتم توزيع خمسون ألف نسخة أوأكثر، والفرق بينهما ليس في قوة ما يحتويه الكتاب من معلومات وآراء وأفكار، وإنما فيما يحتوي صدر كل منهما من طموح وعزيمة وإصرار. النفس يا صديقي تهوى الراحة والركون ، والهدف الكبير يستفزها فتحاول أن تثنيك عن تحقيقه ، وتراهن على فشلها في بلوغه ، وتُظهر لك العقبات والمشكلات التي تنتظرك. هنا يجب عليك أن تلجمها بلجام همتك ، وتثيرها بنشيد حماستك ، وتنقل لها شحنة الاصرار التي تحركك. وستقابل بلا شك يا صاحبي من يحاول إثنائك عن تحقيق هدفك ، وخلخلة ثقتك في إمكانية الوصول إليه ، فلا تصغ إلى صوتهم ، ولا تهتم بأمرهم. محمد بن أبي عامر كان شابا في العشرين عندما تمنى أن يصبح أميرا على قرطبة ، سخر منه أصدقائه وذكروه بأنه كاتب رقاع وأقصى ما يمكنه تمنيه ظل جدار في شوارع قرطبة يجلس إليه ليكتب رسائل الناس مقابل درهم أو درهمين. وليست سوى سنوات قليلة إلا ويصبح محمد بن أبي عامر أميرا على الأندلس كلها لا قرطبة وحسب ، وينشى الدولة العامرية صاحبة الفتوحات الكبيرة والانتصارات الرائعة . بل دعني أذكر لك مشهدا أثار العالم في فترة السبعينات ، ففي عام 1977 نُشر خبر مثير مفادة أن سيدة من ولاية فلوريدا بأميركا وتدعى لورا شولتز وتبلغ من العمر 63 عام استطاعت أن ترفع مؤخرة سيارة بويك لتحرر ذراع حفيدها من تحتها ، بالرغم من أن هذه العجوز لم تقم برفع شيء يزن ربع وزن السيارة الت رفعتها. أثار هذا الأمر فضول كثيرين ، وذهبت إلى بيتها معظم وكالات الأنباء كي يجروا معها لقاءات تتحدث فيها عن تلك القدرة الخارقة. وكان ممن اهتم بهذا الأمر أحد الكتاب المهتمين بالتطوير الذاتي وتنمية الشخصية ويدعى تشارلز جارفيلد ، فذهب إليها بيد أنه وجدها حزينة ومكتئبة ولا تريد التحدث في هذا الأمر ! ، فتودد إليها تشارلز ، إلى أن قالت له أنها حزينة جدا لأن هذا الأمر ـ رفع السيارة ـ قد حطم معتقداتها بما يمكنها تحقيقه ، وزعزع لديها بعض الثوابت الخاصة بما هو ممكن وما هو مستحيل. وقالت له : ( إن ما يؤلمني أنني فعلت في هذا العمر شيئا كنت أراه مستحيلا من قبل ، فما الذي يعنيه ذلك ؟ ، هل يعني أن حياتي كلها قد ضاعت ولم أحقق أشياء كثيرة فيها كنت أراها مستحيل !؟). <b><br style="color: rgb(51, 51, 51); font-weight: bold;"></b> لقد توقفت أمام هذه الكلمة الأخيرة وسألت نفسي : ـ هل يجب أن أرفع سيارة أو أفعل شيئا خارقا كي أثبت لنفسي أني قادر ـ وأنا في الثلاثين ـ من حفظ القرآن الكريم كاملا ؟. <b><br style="color: rgb(153, 0, 0); font-weight: bold;"></b> <b> ـ ألا يجب أن أعيد النظر في مستوى طموحاتي لأرفعها عاليا ما دام تحقيقها ليس بالشيء المستحيل ؟.<br style="color: rgb(153, 0, 0);"><br style="color: rgb(153, 0, 0);"> ـ هل يجب أن أولد غنيا ، أو أحترف السرقة كي أمتلك سيارة ومنزل جميل ومستوى اجتماعي يرضيني ؟. </b> سبحان الله ، حتى المطمح الأخروي يجب ألا نتواضع فيه ، فهذا رسول الله × يخبرنا أن : (إذا سألتم الله ، فاسئلوه الفردوس الأعلى من الجنة). ولكل منا مطمح وأمل ، فاختر من أحلامك أكبرها ، ومن آمالاك أعظمها ، وتوكل على خالقك وسله التوفيق ، وأرنا عزيمة الأبطال.

كواليس ما بعد مباراة الشبيبة: الجماهير تهاجم البدري .. كان هجوم بعض من جماهير النادي الأهلي علي المدير الفني للفريق حسام البدري ومشادة بين بعض لاعبي الفريق الأحمر وبعض من لاعبي فريق شبيبة القبائل الجزائري ابرز كواليس ما بعد لقاء الفريقين مساء الأحد في الجولة الرابعة للمجموعة الثانية لدور الثمانية لدوري أبطال إفريقيا. وافاد مراسل Yallakora.com ان جماهير الدرجة الأولى الممتازة وجماهير المقصورة الأمامية هاجمت البدري بشكل جماعي متهمة إياه بالتسبب في نتائج الأهلي الهزيلة والتي كان أخرها التعادل مع شبيبة القبائل بهدف لكل فريق علي الرغم من لعب الفريق الجزائري لشوط المباراة الثاني بأكمله بعشرة لاعبين فقط. ويواجه الأهلي موقفا عصيبا سواء في الدوري المصري او في دوري أبطال إفريقيا، حيث خسر في الأسابيع الثلاثة للبطولة الأولي 4 نقاط بالتعادل مرتين علي أرضه، فيما اكتفي بالحصول علي 5 نقاط فقط خلال 4 مباريات كاملة لعبها في دور الثمانية للبطولة الإفريقية حتي الان. وقامت الجماهير الغاضبة بإلقاء قوارير المياه علي ارض الملعب للتعبير عن غضبها في الوقت الذي خرج فيه البدري وبقية الجهاز الفني دون التداخل مع الجماهير في اي نقاش. من جهة أخرى، انقلت قناة الجزيرة الرياضية مشاهد مشادات بين بعض من لاعبي الاهلي وبعض من لاعبي شبيبة القبائل في ممر اللاعبين خارج ملعب اللقاء. وأذاعت الجزيرة لقطات تلفزيونية تبرز وجود شد وجذب من الجانبين سرعان ما انتهت بعد تدخل العقلاء من الطرفين.

تنبيهٌ صحِّي لمستخدمي الكمبيوتر..! إنَّ الجلوس إلى الكمبيوتر فترات طويلة على هيئة واحدة يؤدي إلى مشكلات صحية.. تتناسب مع طول الفترة الواحدة، ومجموع الفترات في اليوم، ثمَّ مجموع الساعات خلال الأسبوع. الكثير من مالكي الكمبيوتر يحمون أجهزتهم من الفيروسات أو الاختراق، ناسين حماية أنفسهم من الكمبيوتر! من الأخطارالصحية الآتية : 1ـ بقاء العينين مفتوحتين مدة طويلة دون أن ترمشا، مما يؤدي إلى جفاف سطح مقلة العين، و جفاف القرنية، خاصة إذا كان هناك عدسات لاصقة، و إنَّ جفاف العين عدو لدود للعين؛ لأنها تجلب الجراثيم و تسبب الالتهابات و الاحمرار و الحكة. 2ـ بقاء مسافة النظر ثابتة، مما يجهد عضلات العين المسؤولة عن ضبط الصورة على الشبكية؛ لأنه يبقيها مشدودة مدة طويلة، وقد يرسب فيها متغيرات مبكرة. 3ـ إضاءة الشاشة المستمرة المسلطة على العين باستمرار، فقد تجهد العين و تؤدي إلى التعب و اختلاف الرؤية، و قد تسبب الصداع. 4ـ عدم تحريك عضلات الجسم و البقاء على هيئة واحدة يؤدي إلى كسل الدورة الدموية فيها. -=::=::=::=::=::=::=::=::=- الــعـــلاج: 1- يجب تسريح النظر من حين لحين، و جعل العين ترمش حتى ترطب سطح العين و القرنية. 2- كما يجب حماية العين من التعرض إلى تيارات هوائية من جهة ما , خوفا من الجفاف خاصة أن وجدت عدسات لاصقة. 3- يجب الإبتعاد و عدم التعرض للتيارات الهوائية المباشرة من أجهزة التكييف مدة طويلة. 4-يجب القيام بالحركة و الوقوف و المشي و التمرين خلال فترة انتظار عملية بحث أو تخزين، أي عمل تمارين موضعية للساقين مثل النزول و الصعود و للجذع أو الذراعين بتلويحهما يمنة و يسرة.

البدرى أتحمل مسؤلية التعادل أمام الشبيه وحزين لرد الجمهر العنيف حمل حسام البدرى المدير الفني للأهلي نفسه مسؤولية التعادل الذي حققه فريقه أمام شبيبة القبائل الجزائري في المباراة التي جمعتهما مساء الأحد في الجولة الرابعة لدور الثمانية لبطولة دوري أبطال إفريقيا معربا عن حزنه من رد فعل الجماهير الحمراء تجاهه. وقال البدرى في تصريحات للصحفيين عقب نهاية المباراة التي انتهت بالتعادل 1-1 " لاعبي الفريق غير مسئولين إطلاقا عن هذا التعادل وأنا المسئول الأول والأخير عنه." وتابع " حزين للغاية لرد فعل جماهير النادي الأهلي ضدي عقب انتهاء المباراة وأحب أن أقول لهم الفريق مازال يحتل المركز الثاني برصيد خمس نقاط وفرصة تأهله للدور قبل النهائي لبطولة إفريقيا قائمة وسنؤكدها أمام هارتلاند النيجيري في الجولة القادمة." وقامت جماهير الاهلي بمهاجمة البدري بشدة عقب اللقاء متهمة اياه بالتسبب في نتائج الفريق الهزيلة الاخيرة سواء في الدوري او في دوري ابطال افريقيا. وتابع " سأسعى من خلال فترة توقف الدوري الحالية في علاج الأخطاء والسلبيات الموجودة بالفريق حتى لا تتكرر مرة أخرى". وأكمل " سنحت لنا فرصا كثيرة للتسجيل ولكننا لم نستغلها جيدا بالإضافة إلى إننا واجهنا سوء حظ وعدم توفيق شديدين في المباراة." واختتم حسام البدرى تصريحاته قائلا " لا أحب أن يسألني أحدا لماذا لم ادفع في أي مباراة بلاعب ما حيث لو أشركت فرانسيس فسيسألني الصحفيين لماذا أشركته ولو لم أشرك محمد غدار فسيسألونني أيضا لماذا قمت باستبعاده."

بسم الله الرحمن الرحيم لا تعطهم من روحك لا تلم الآخرين مهما فعلوا، ولا تعطهم من روحك مهما أساءوا، ولا تشغلن تفكيرك بسبب خيانتهم لك. واتركهم خلفك بلا أسف. عندما تلوم الآخرين فإنك تعطيهم جزء منك ومن حياتك وتتحول إلى ضحيتهم، والأخطر أنك ستعطي نفسك الحق في إتباع أي سلوك ضدهم، وتصفية الحسابات ليس من شيم الناجحين. روحك لن تتسع للإنجاز والهدم، وعقلك لن يفكر في العمل والانتقام في آن واحد. فإما أن تلقي كل ما يسوؤك في سلة المهملات، وإما أن تبقى بجواره تلعن وتلوم من أساء إليك أو خدعك، أو خانك. إن التسامح أفضل علاج للروح، ولا تخبرني أن الآخر لا يستحق أن تسامحه، فتسامحك معه سيفيدك أكثر مما سيفيده، وعدم التفكير فيه أو لومه أو الانتقام منه ـ حتى وإن ظنه هو انتصارًا ـ في الحقيقة هو أكبر انتصار لك. أعلم أن الصفح ونسيان الإساءة صعب، ولذلك فثماره ـ في الدنيا والآخرة ـ عظيمة وغالية. ولكن نكأ الجروح السابقة لن يسيل سوى دمك أنت، وأشواك الماضي لن تدمي سوى يديك!. لذا نظف تفكيرك من أولئك الذين لا يستحقون منه ذرة، وانشغل فقط بكل ما هو إيجابي ومفيد. بقعة ضوء: الضعيف لا يمكنه الغفران، فالتسامح شيمة الأقوياء… المهاتما غاندي

بسم الله الرحمن الرحيم مباراة حياتك لا بد للمرء أن يكون واثقاً من نفسه... هذا هو السر... حتى عندما كنت أعيش في ملجأ الأيتام ، وحتى عندما كنت أهيم على وجهي في الشوارع والأزقة باحثاً عن لقمة خبز أملأ بها معدتي الجائعة... حتى في هذه الظروف القاسية كنت أعتبر نفسي أعظم ممثل في العالم... كنت اشعر بالحماس الشديد يملأ صدري لمجرد إنني أثق في نفسي... ولولا هذه الثقة لكنت قد ذهبت مع النفايات إلى بالوعة الفشل... شارلي شابلن عندما تنهار ثقة المرء منا بنفسه ، تنهار حياته كلها ..! لا عجب في ذلك ، فما قيمة الحياة حينما نحيها بنفوس مهترئة ، تحييها كلمة ثناء وتفنيها عبارة نقد أو تشكيك .. كثر هم من يمشون بيننا بأجساد شامخة ، لكن نفوسهم قد طأطأت هامتها منذ زمن بعيد ، نراهم فنحسبهم أولو بأس وهم مساكين لا حيلة لهم ولا قوة .. (ثق بنفسك، وستعرف بعدها كيف تعيش...) هذه كانت إجابة الأديب الألماني جوته لمن سأله عن العيش الكريم ، والحياة الناجحة .. وتالله لقد أصاب وأحسن .. فالثقة بالنفس هي كلمة السر للنجاح في الحياة . وكم من طاقات أهدرت ، ومواهب وأدت ، وأفكار تبخرت ، لعدم ثقة أصحابها بما يملكون ، وعدم تقديرهم للنعمة التي حباهم الله سبحانه وتعالى إياها .. والمتتبع لحياة العظماء من البشر سيرى جليا كيف أن ثقتهم بأنفسهم كانت هي البوابة التي عبروها كي يخطو أسمائهم في سجل المجد .. ودفاتر التاريخ . والثقة بالنفس تُكتسب وتتطور ولا تولد مع المرء منا ، إنظر حولك ودقق النظر إلى هولاء الواثقين من أنفسهم وتأكد مليا أنهم قد اكتسبوا هذه الثقة .. هذه الطاقة من الثبات والقوة اكتسبوها بأيديهم اكتسابا . معنى الثقة بالنفس : الثقة بالنفس هي إيمان المرء بمعتقداته ، وأفكاره ، وقدراته . والواثق من نفسه يلاقي الحياة بصدر مملوء بالعزيمة ، والإباء . لا يعترف في قاموسه بكلمة فشل ، بل يسميها محاولة غير موفقة تتبعها أخرى أكثر وعيا.

8 مدرعات تحرس الشبيبة من الملعب للفندق رفضت قوات الأمن خروج لاعبى فريق شبيبة القبائل من استاد القاهرة عقب مباراة الفريق أمام الأهلى والتى انتهت بالتعادل الإيجابى 1\1 فى دورى أبطال أفريقيا، إلا عقب إخلاء الاستاد تماما من الجمهور وكذلك المناطق المحيطة بالاستاد خشية من حدوث أى احتكاك من جانب جماهير الأهلى بالفريق الجزائرى. فى نفس السياق قامت 8 عربات مصفحة بحراسة أتوبيس الفريق الجزائرى ومرافقته من الملعب إلى فندق الإقامة فى مصر الجديدة خوفا من جمهور الأهلى الثائر بسبب تعادل الفريق الأحمر وضعف فرصه فى التأهل للدور قبل النهائى من البطولة.

جزاك الله خيرا.. متابعة على الدوام..

رحلة" رمضان شكل تانى " شعار وكلمة ونصيحة وهمسة وواجب عملى { اليوم الثالث عشر } شعــار اليــوم سأحفظ كل أمانة عندى "قلبى ، نفسى ، سلوكى، حجابى، عباداتى، كلمتى" كلمـــ اليـــــوم ــــــة ضدها الخيانة ، والأمانة حروف لها معانٍ شته فليس الأمانة هى مال أودع لدى من قبل أحد ولزم عليا رده إلى أصحابه بل لها معانٍ ومعانٍ واسعة شاملة... وهي خلق عظيم من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، يقول تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلومًا جهولاً} فقلبك أمانة. وحجابك أمانة. ودينك أمانة. وصوتك أمانة. وسلوكك أمانة. ودراستك أمانة. وعملك أمانة. وجوارحك أمانة. الأمانة ، بمعنى الوديعة ، وهذه يجب المحافظة عليها ، ثم أداؤها كما كانت. كـــــــــــــــل حايتنا أمانة عند الله عز وجل,,,,...... لا يُضيّعها مؤمن قال تعالى " والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" وردت الآية الكريمة فى سياق أوصاف المؤمنين المفلحون فهم يراعون كل أماناتهم ولا يخونون الأمانة مطلقًا. وما انهارت ولا ترددت الأخلاقيات إلا عندما ضاعت الأمانات بكل وجوهها كما ذكرت وجوه الأمانة .. همســـــــــــــة قال صلى الله عليه وسلم في الأمر بردها : " أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك قال صلى الله عليه وسلم في ذم الخيانة : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان نصيحــــــــة وواجـــــــــب عملى. لا تخن من خانك. احرص على رد ما تستعيره من الغير وان كان أقل القليل أو شيئًا بسيطًا جدا لكنه أمانه. اغرس الأمانة فيمن حولك.. اعرف معانى الأمانة الحقيقية وعشها بكل ما بداخلك لتكن أنت النبتة التى هتحفظ الأمانة بكل وجوهها... لمتابعة الرحلة جميعها من هنــــــــــــــــــا.

جزاكم الله خيرا

جزاك الله خيرا أخويا الكريم..

بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة أئمة الهدى ومصابيح الدجى للشيخ محمد حسان محاضرات مفرغة 1. عثمان بن عفان رضي الله عنه 2. السيدة خديجة رضي الله عنها 3. عمر بن الخطاب رضي الله عنه 4. عمر بن عبد العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم خُطبة الإعتصام بالله لفضيلة الشيخ سعد بن عرفات حفظه الله تعالى من مسجد التوحيد بشبرا نسخة معتمدة من فضيلة الشيخ / سعد بن عرفات حفظه الله الحمد لله الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون، عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم. الحمد لله الذى أمر عباده بطاعته ووعدهم عليها جنته .. الحمد لله الذى خلق فسوى وقدر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاءاً أحوى .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا وقدوتنا وأسوتنا محمد عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً .. اللهم صلى وسلم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى بناته وزوجاته أمهات المؤمنين ومن أهتدى بهديه وأستن بسنته إلى يوم الدين . الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده نصرعبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده. الله أكبر ما صام مسلم وأفطر، الله أكبر ما طلع صباح العيد وأظهر، الله أكبر ما سبح بحمده رعد وهجر، الله أكبر فإنه أهل أن يكبر، والله أكبر ما ذكر مذنب ذنبه ثم تاب واستغفر، الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرةًواصيلا ً . روى الإمام البخارى فى صحيحه من حديث عوف ابن مالك الأشجعي رضى الله عنه أنه قال : "دخلت على النبى يوم تبوك فى قبة من ادم أى من جلد فقلت : " السلام عليك"، قال : "أعوف ؟" قلت :" نعم " قال : "أدخل"، قلت : "كلى أم بعضي"، قال : "أدخل كلك" قال : "يا عوف أُعدد ستاً بين يدى الساعة موتى وفتح بيت المقدس موتى قال فى رواية الإمامأحمد فبكيت حتى ارتفع صوت بكائى فأسكتنى النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال" يا عوف قل واحد" فقلت "واحد" ثم فتح بيت المقدس، ثم مَوتان أو مُوتان يكون فيكم كقصاص الغنم - وهو مرض يصيب الغنم فيهلكها -، ثم فتنة لا تدع بيتاً من بيوت العرب إلادخلته، ثم إستفاضة المال حتى يُعطى المرء مائة دينار فيظل ساخطاً، ثم هدنة تكون بينكموبين بنى الأصفر فيغدون أو فيغزون إليكم فيسيرون على ثمانين غاية تحت كل غاية إثنا عشرألفا قلت وما الغاية يا رسول الله ؟ قال الراية". هذا كلامٌ من كلام النبوة المقتبس من وحى الله عز وجل هذا كلام الذى لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحىٌ يوحى هذا كلام الذى قال عنهربنا عز وجل: [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] {الجمعة:2}. أخبر النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فى هذا الحديث بست حوادث تحدث قبل قيام الساعة والنبى رأها بعلم الله وأخبره بها ربنا فكما يقول الحافظ فى الفتح فقد وقع بعضها ونحن ننتظر الذى بقى فقد وقع أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم مات وفتح بيت المقدس فى زمن أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه ثم أنه حدثت الفتنة التى لا تدع بيت من بيوت العرب إلا دخلته قال الحافظ بن حجر : وأما هذه الفتنة فهى مقتل عثمان، ثم بدأت الفتنة بعدها فما كان بيت من بيوت العرب إلا وقع فى هذه الفتنة ثم إستفاض المال حتى يُعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطاً ثم تكون هدنةوهى الذى يقول - الحافظ بن حجر - هى التى ستأتى بعد ذلك هدنة بينكم وبين بنى الأصفر الروم أو الرومان أو الأوربيون أو الصفر أو البيض هدنة تكون بينكم وبين بنى الأصفر فيقدرون أو سيقدون إليكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية إثنى عشر ألفا قلنا وما الغاية يا رسو ل الله الراية. قال أهل العلم من المحدثين وأما الفتن التى لا تدع بيتمن العرب إلا دخلته لما ظهرت الصور قالوا هى الصور ما فى بيت من بيوت العرب إلا وفيه صورة ، ولما ظهر التلفاز قال علماء الزمان هذه هى فتنة هذا العصر ما فى بيت من بيوت العرب إلا ودخلته فتنة التلفاز ، فلما ظهر الدش والفضائيات قال بعضهم وأما الفتنة التى أخبرعنها النبى ما تركت بيتاً من بيوت العرب إلا دخلته إلا كانت فيه هذه فتنة الفضائيات وما فيها من بلاء وما تسمع فيها من تدمير وإفساد للعقائد والأخلاق والعبادات وتضييع للفرائض والأوامر وما فيها من نسيان لأمر الله وتضليل وصد عن سبيل الله ، ثم لما ظهر النت والشات قال علماء العصر هى هذه الفتنة التى ما تركت بيتاً إلا دخلته لكن الصادق المصدوق أطلقها صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال فتنة لا تدع بيت من بيوت العرب إلا دخلته. والفتن تتوالى والفتن تتابع ومن هذه الفتن ما يأتى إلينا من البلاد الأخرى تحت ثمانين راية على سبيل المثال الديمقراطية الحرية حرية الرأى ، السلام العالمى تحت أسماء عديدة منها الفن، منها العلمانية، أو هذه الدول التى لا تحكم بدين الله عز وجل منها التحرر، منها المدنية، منها سياسة، منها علاقات دولية تحت كل راية إثنى عشر ألفا أخبر النبى أنهم سيأتون إلينا سيأتون إلينا فى رايات يرفعونها ليصدوا عن سبيل الله ويضلوا الناس عن سبيل الله يقولون إرهاب حتى لا يصلى أحد حتى لا يقول أحدٌ لا إله إلا الله حتى لا ينسب إلى الإرهاب كل هذه رايات كل هذه غايات جاء بها أهل الصد عن سبيل الله ليصدوا الناس عن سيبل الله. والسؤال هو الذى يجب أن نحرص عليه جميعاً ما العصمة من هذه الفتن ؟ كما أخبر النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فى صحيح الإمام مسلم: "ستكون فتن القاعد فيها خيرٌ من القائم والقائم خيرٌ من الماشى والماشى خيرٌ من الساعى " ستكون فتن لابد أن تنزل الفتن كما أخبر النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم نراها تقع كوقع المطر أو القطر تنزل فى كل مكان لا تدع بيتاً من بيوت العرب إلا دخلته فما العصمة إذن من هذه الفتن ؟ لا عصمة لنا إلا بالإعتصام بالله والإعتصام بحبل الله فمخرجنا من الفتن ونجاتنا من الفتن هى أن نعتصم بالله وأن نعتصم بحبل الله. قال الله تعالى : [... وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {آل عمران:101}. من الفتن ما تسمع فى الفضائيات أن النقاب لا أصل له فى دين الله ولا أصل له فى سنة رسول الله، من الفتن أن تسمع أن اللحية ليست من سنن رسول الله وإنما هى عادة عربية قديمة جاء الإسلام فأقرها. من الفتن التى تسمعها أن المكياج وخروج المرأة سافرة متبرجة زينة ومدنية وتحضر ومواكبة للمدنية العالمية فلا يمكن أن نبقى مغلوقين على أنفسنا ولا نتابع أحوال العالم. الكذب والرياء، الكذب والرياء، والسرقة كل هذه لها مسميات جاء بها أصحاب الصد عن سبيل الله بمسميات جديدة سموها سياسة، سموها كياسة، سموها نفاسة،سموها معاملات غيروا أسمائها. كما أخبر النبى "يأتى على الناس زمان يشربون الخمر يسمونها بغير إسمها" برايات وغايات جديدة. كيف العصمة من هذه الضلالات ؟ الواحد منا لا يدرى ما يفعل ؟ مع من يكون مع هؤلاء أم مع هؤلاء ؟ فنقول له ونقول للأمم والشعوب ونقول للأفراد والجماعات لا عصمة لنا إلابالله ولا نجاة لنا إلا بالإعتصام بحبل الله. قال تعالى: [... وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {آل عمران:101} وقال الله تعالى : [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ...] {آل عمران:103}. وقال تعالى كما فى آخر سورة الحج : [... فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ] {الحج:78}. وقال تعالى : [إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ للهِ فَأُولَئِكَ مَعَ المُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ المُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا] {النساء:145 - 146} مع من أنت يا عبد الله ؟ مع أصحاب الضلالات مع الرايات والغايات التى جاءت لتصرفنا عن دين الله ؟ أم أنت مع عباد الله المؤمنين ؟ لا سبيل لنا ولا نجاة كما يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه : "لا سعادة فى الدارين إلا بالإعتصام بالله والإعتصام بحبله ولا نجاة لأحد إلا لمن تمسك بهاتين العصمتين". لا سعادة فى الدارين إلا بالإعتصام بالله والإعتصام بحبله ولا نجاة إلا لمن تمسك بهاتين العصمتين يقول ابن القيم: "فأما الإعتصام بحبل الله فهو الذى ينجى من الضلالة والبدعة وأما الإعتصام بالله فهو الذى ينجى من الهلكة والعطب فالسائر إلى الله كالسائر على طريق يريد أن يبلغ مقصده فمن أراد أن يسافر ليبلغ مقصده لابد له من عصمتين لابد له من هاد يهديه حتى لا يضل فى الطريق ولابد له من معين يعينه حتى يسلمه من قطاع الطريق ليصل إلى مقصده وليصل إلى مراده فكذلك السائرإلى الله عز وجل لابد له من عصمتين لابد أن يعتصم بحبل الله حتى لا يضل، حتى لا يزيغ، حتى لا ينحرف، حتى لا يمشى فى طريق غير الطريق الموصل ولابد له من قوة تعينه وتحميه من أعداءه الذين يقطعون عليه الطريق ولا تاتى الحماية إلا من الله ولاتكون هذه العصمـة إلا بالله تعالـى، لهذا اختلف أهل التفسير فى قول ربنا عز وجل : : [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ...] {آل عمران:103}، قال بن عباس رضى الله عنه : " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ " أى بدين الله، وقال بن مسعود رضى الله عنه : " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ " أى بالجماعة فإنها - أى بالجماعة - ما أمر الله به فى كتابه فخيرُ فخيرُ فى جماعة مع ما تكره ماتكره فى الجماعة خير مما تحب فى الفرقة فما تكره فى الجماعة خيراً مما تحب فى الفرقة. وقال قتادة : الجماعة "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا" أى بالقرآن، وقال مجاهد : "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ" أى بعهد الله وميثاقه، وقال السدى: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ" أى بأمر الله. فدارت معانى الإعتصام بحبل الله · حول دين الله · حول القرآن · حولالجماعة · حول الأمر وطاعة الأمر · حول الوفاء بالعهد . فأعلم يا عبد الله أنه لا نجاة لنا ولا سعادة لنا فى الدارين إلا بهاتين العصمتين بأن تعتصم بحبل الله أن تسأل ماذا قال الله وماذا قال رسوله فى كل أمر لا تسمع لا تسمع لهؤلاء الذين يسمون علماء وبفتون بغير علم لا تسمع إليهم إلا بدليل من قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. روى الإمام مسلم فى صحيحه وكذا أحمد فى مسنده من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم". إن الله يرضى لكم أي يأمركم فالرضا هو الأمر والأمر هو الرضا إن الله يرضى لكم ثلاثة أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً أى بدين الله، أى بالقرآن، أى بعهد الله وميثاقه، أى بهذا الذى نزل فالقرآن هو حبل الله. أن تعتصموا بالجماعة أن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ويرضى لكم أن تناصحوا من ولاه الله أمركم ولا تدعوا على من ولاه الله أمركم بل أدعوا لهم أن يهديهم الله إلى سواء الصراط وأن يهديهم إلى أن يعملوا ويتمسكوا بحبل الله وأن تناصحوا من ولاكم الله أمركم، "ويكرهم لكم ثلاثاً قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال" هذه ما جاءنا بهنبينا صلى الله عليه وسلم. عبد الله إعلم أن الإعتصام بالله يقيك حتى من شر نفسك ومن شر عدوك الظاهر والباطن ومن شر عدوك الظاهر والباطن كما يقول ابن القيم رحمة الله عليه: "أما الإعتصام بالله فهو التوكل عليه والإحتماء به وسؤاله أن يعصمك وأن يحميك وأن يدفع عنك شر نفسك وشرعدوك الظاهر والباطن". فمن يعتصم بحبل الله لا يضل ولا يزيغ ومنيعتصم بالله يحفظه الله حتى من شر نفسه لا توسوس له نفسه بالمعاصى ويحفظه من شر عدوه الظاهر والباطن إقرأ ما قال ابن الأثـير رحمة الله عليه فى أُسد الغابة فى معرفة الصحابة لما تكلم عن قيس ابن خرشة القيسى : "قال قيس ابن خرشة بايعت رسول الله على أن أقول الحق بايعت رسولالله على أن اقول الحق، من الإعتصام بحبل الله أن نعتصم بعهد الله وميثاقه لا أخاف فى الله لومة لائم فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "يا قيس ابن خرشة لعلك إن مر بك الدهر يليك بعدى ولاة لا تستطيع أن تقول معهم الحق" فقلت "لا والله يا رسول الله ماكان لى أن اعاهد الله وأن أعاهد رسوله على أمر إلا وفيت به يا رسول الله ما كان لى أن اعاهد الله وأن أعاهد رسوله على أمر إلا وفيت به فلما علم النبى صدقه قال "إذن لا يضرك شيئاً" فلما كانت فتنة مقتل الحسين بن على رضى الله عنهم كان من أشد المنددين بعبيد الله بن زياد الذى تولى قتل الحسين بن على قام قيس ابن خرشة فنادى فى الناس ودعا ودعا وندد بمن قتل الحسين بن على وقال قتلتم ابن فاطمة ووليتم ابن مرجانة يا معشر العرب ما زلت أذلة منذ ذلك اليوم قتلتم ابن فاطمة ووليتم ابن مرجانة يا معشر العرب ما زلت أذلة منذ ذلك اليوم الذى قتل فيه الحسين فإنه قتل خياركم واستعبد شراركم فرضيتم بالذل وبعداً لمن رضى بالذل فعلم عبيد الله ابن زيادبما يقول قال ءأتونى بقيس ابن خرشة فجئ به بين يديه وقال له أنت الذى تفترى على الله الكذب وتقول هذا الكلام قال إن شئت أخبرتك من يفترى على الله ورسوله الكذب قال من ؟ قال من ترك العمل بكتاب الله وسنة رسوله وقتل أولياء الله وإن شئت أخبرتك من هو قال فمن هو قال أنت وأبوك أنت عبيد الله ابن زياد وأبوك زياد ابن أبيه رأسالفتنة فى زمن معاوية ابن أبى سفيان قال إن شئت أخبرتك من الذى يفترى على الله الكذب أنت وأبوك فاستشاط غيظاً وقال أنت الذى تزعم أنه لا يضرك بشر قال نعم هكذا أخبرنى رسول الله قال ءأتونى بصاحب العذاب لتعلمن اليوم أنك كاذبُ فجاء صاحب العذاب إليه وقال لأعذبنك عذاباً يكون عبرة لمن جاء بعدك فما إن جاء صاحب العذاب إلا مالقيس ابن خرشه على جنبه فخرجت روحه إلى باريها. من يتق الله يحمد فـى عواقبـه ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا من إستجار بغيـر الله فى جذع فـإن نـاصـره ذلٌ وخـذلانٌ أشدد يدك بحبـل الله معتصمـاً فإنه الركـن إن خانتـك أركان إن الدنيا إذا اجتمعت كلها على أن تضر مؤمن لا تضره إلا بأمر الله وإذنه ومشيئته فما علينا إلا أن نعتصم بالله وإلا أن نعتصم بحبل الله فإنها النجاة من الضلالة وإنها النجاة من شر النفس ومن شر العدو الظاهر والباطن إننا إن اعتصمنا بحبل الله عملنا بشرع الله وأخذنا بكتاب الله وجعلناه إمامنا وهادينا. عباد الله لا يفتتنكم الذين يقولون ما لا يعلمون ويفترون على الله الكذب بغير دليل ولا برهان عليك بقول الله تعالى : [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ...] {الأحزاب:59} وهل تعرف المرأة إلا من وجها الذين يقولون لا دليل لا فى كتاب الله ولا فى سنة رسوله على النقاب أين يذهب هذا البيان من رب العالمين عليك بتقوى الله فى كل حاجة أردت فإن الله يقضى ويقدر إذا ما يرد ذو العرش أمراً بعبده يصبه وما للعبد مايتخير. نجاتنا .. سعادتنا .. مدار السعادة على الإعتصام بحبل الله على الجماعة لا نشق يد الطاعة علينا أن نسمع ونطيع مالم نأمر بمعصية فإذا أمرنا بمعصية فلا سمع ولا طاعة ولا نشق يداًً من طاعة لكن لا تخرج عنالجماعة. عباد الله من المسلمين والمؤمنين بعد رمضان بعد أن صمنا وقومنا بعد أنخُتمت صحائف الأعمال فى هذا الشهر ورفعت إلى باريها فلا يدرى أحدنا من المقبول من المردود من المقبول ومن المردود فنسأل الله أن يكون قد قُبل صيامنا وقيامنا وصالح أعمالنا وأن يكون قد غفر لنا فى شهرنا بعد الخروج من رمضان ما علينا إلا أن نعتصم بكتاب الله إلا أن نعتصم بحبل الله وأن نعتصم بالله فعصمتنا بكتاب الله تنجينا من الضلالة ومن البدعة وعصمتنا بالله تنجينا من شرور الأعداء الظاهرين والباطنين المختفين فنسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين ونسأل الله أن يحفظنا من بين أيدينا ومنخلفنا. وقبل أن أختم كلامى كما علمنا نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما فى صحيح الحديث أنه كان إذا خطب العيد صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يقول بن عباس : " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خطيباً يوم العيد وترك الناس على مجلسهم ثم سار أى قطع النبى صفوف الجالسين صلى الله عليه وسلم ومعه بلال حتى وصل إلى النساء فقرأ النبى عليهم قول الله تعالى : [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {الممتحنة:12} فقال النبى لهن من وراء حجاب صلى الله عليه وعلى آله وسلم ءأنتن على ذلك ؟ فسكتن وقالت إمرأة "نعم يا رسول الله ولا يدرى النبى من المتكلمة فقال "إذن وعد الله فيكن سيغفر الله تعالى لكنّ، يا معشر النساء تصدقن" فأخذن يرمين فى حجر بلال من الحلى ومن الأساور ومن الزينة ومن الدراهم والدنانير. فإنى أوصى أخواتى من المسلمات المؤمنات اللائى صُمن فى رمضان وقُمن فى رمضان أن يأخذن بعهد الله عليهن فلا يشركن بالله شيئاً ولايسرقن ولا يزنين ولا يأتين ببهتان يفترينه ولا يعصين الله فى معروف فهذه هى وصيتى للنساء لا تفترى على الله الكذب لا تعصى الله فى تبرج ولا تزين ولا تعطر فأيما إمرأة إستعطرت ثم مرت على القوم فوجدوا ريحها فهى كذا وكذا. ومن أعظم الفتن التى جاءتنا من بنى الأصفر هذه الفتنة، فتنة النساء فى التبرج والموضة والمكياج والتسريحات والأشكال والزينات حتى فى الحجاب، حتى فى الحجاب كما قرأت فى جريدة المساء المصرية أن هذهالسنة سنة التنافس بين الفنانات المحجبات فى الموديلات من الحجاب أشكال وألوان كلحلقة من حلقات المسلسل بحجاب جديد والمرأة تحيرت والبنت تحيرت تلبس لبس هذه أو لبس هذه مع من أكون ؟ وسموه حجاب ووالله ما هو بحجاب إن الحجاب هو الستر إن الحجاب هو تغطية المرأة نفسها حتى لا تفتن غيرها أين هذا الحجاب الذى حمرت خديها وشفتيها وخضرت عينيها وصبغت شعرها وأخرجت خصلة من على جبينها ثم تأتى وفى يديها مسبحة تسبح الله تعالى وتزعم أنها محجبة هذه من الفتن فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلمقال "ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء". أيتها النساء المسلمات أسألكن بالله أن تسمعن كلامالله وأن تطعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإياكن إياكن من التبرج والتزين والاختلاط بالرجال خاصة فى يوم العيد بعد أن أتممتن الصيام والقيام لا يرضى الشيطان برضا الرحمان عن الصائمين القائمين فيأتى إلى المرأة فى فجر العيد فيزينها كما أخبر النبى : "إذا خرجت المرأة إستشرفها الشيطان"، فى صحيح الترمذى : "إذا خرجت المرأة إستشرفها الشيطان، أى زينها فى عين من رأها. فأسأل الله أن يحفظ نساءنا وأن يحفظ بناتنا وأن يحمى نساء المسلمين من التبرج ومن السفور ومن تقليد نساءاليهود وأن يعصمنا به وأن يعصمنا بحبله وأن يحول بيننا وبين أعدائنا اللهم أحفظ بلدنا مصر خاصة وسائر بلاد المسلمين عامة اللهم أحفظ مقدسات المسلمين وأحفظ أعراض المسلمين اللهم أحفظ علينا دين الاسلام اللهم أحفظ علينا دين الاسلام وتوفنا وأنت عنا راضِ يا رحمن اللهم اجعل صيامنا مأجوراً وذنبنا مغفوراً وسعينا مشكوراً ونعوذبك أن نقول زرواً وأن نأتى فجوراً اللهم اعصمنا بك اللهم اعصمنا بك اللهم إنه لاحول لنا ولا قوة إلا بحولك وقوتك يا قوى يا متين يامن قلت وقولك الحق [إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا] فأجعلنا اللهم من المؤمنين واجعل سائر بلاد المسلمين مؤمنين بك حتى تحفظ بلدنا وتحفظ قادة الإسلام والمسلمين اللهم اهدى قادتناواهدى أمراءنا وأعنهم على العمل بكتابك والعمل بسنة نبيك والحكم بشرعك اللهم جنبا الشر والسوء وجنبنا وساوس الشياطين اللهم إنا نسألك العافية فى الدنيا والآخرة اللهم عافنا فى ديننا ودنيانا وأهلينا وأموالنا، اللهم أستر عوراتنا وآمن روعاتنا وأحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن نختال من تحتنا اللهم أنصر الإسلام وأعز المسلمين اللهم أنصر الإسلام وأعزالمسلمين وأعلى بفضلك كلمة الحق والدين اللهم عليك بمن أستهزأ بالنبى الأمين أوأستهزأ بشرع هذا الدين وعليك بمن أستهزأ بصحابة النبى وأم المؤمنين عائشة اللهم خذه فإنه لا يعظم عليك ولا يعجزك فيه شيئاً اللهم اجعله عبرة لمن سواه واجعله عبرة لمن سار على هديه أو قال بقوله اللهم أحفظ علينا ديننا وأحفظ علينا بلادنا اللهم إنا نسألك أن تغيث بلاد الإسلام بالإيمان وأن تغيث بلاد الإسلام بالأمان اللهم آمنا فى أوطاننا اللهم آمنا فى أوطاننا واجعل بلدنا مصر رخاء سحاء وسائر بلادالمسلمين بحولك وقوتك يا خير الغافرين. عباد الله إرجعوا إلى أهليكم وإلى بيوتكم وإلى جيرانكم وإلى أهل منطقتكم فصالحوا من كان بينكم وبينهم عداوة وصالحوا من كان بينكم وبينهم شحناء صلوا أرحامكم بروا آبائكم أحسنوا إلى جيرانكم تصدقوا وأحسنوا وأعلموا أن الأخلاق الحسنة أرفع فى ميزان العبد من أى عمل من الأعمال فأسأل الله أن يحسن أخلاقنا إرجع إلى أهلك إرجع إلى ولدك فأحسن إليهم أحسن إلى أبويك وإلى جيرانك وعليك بحبل الله ولا تفارق الجماعة فمن فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه أسأل الله أن يعيد علينا رمضان أعواماً عديدة وأزمنة مديدة ونحن فى نعمة وعافية وستر فى ديننا ودنيانا اللهم أشف مرضانا ومرضى المسلمين اللهم عافى كل مبتلى عافى كل مريض اللهم أرحم كل ميت اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين اللهم اجعل دعائنا هذا فرجاً لهم فى قبورهم ونور عليهم فى قبورهم اللهم نور عليهم قبورهم اللهم اجعل هذا اليوم يوم عيد عليهمكما هو عيد علينا اللهم اجعله يوم عيد على موتىالمسلمين يوم فرج لهم يوم نور عليهماجعل يومهم هذا سعادة كما هو علينا سعادة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون إرجعوا إلى بيوتكم وإلى دياركم راشدين وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتـه. نسخة PDF

خُطبة الحيــاء خُلُق الإسلام الأعظم لفضيلة الشيخ سعد بن عرفات حفظه الله تعالى من مسجد التوحيد بشبرا نسخة معتمدة من فضيلة الشيخ / سعد بن عرفات حفظه الله الحمد لله الذي له ما في السماوات والأرض وهوالعزيز الحكيم له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيئ قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيئ عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهوعليم بذات الصدور وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا وقدوتنا وأسوتنا وقرة عيوننا محمد عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفا بالله شهيداً. [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ] {آل عمران:102} [ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا] {النساء:1} [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا] {الأحزاب:71 - 72} ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي نبينا محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، نعوذ بالله من البدع ومن الضلالات ومنالنار ونسأل الله أن يدخلنا وإياكم وسائر المسلمين المؤمنين الجنة مع الأبرار. روى الشيخان الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : (مر النبي على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال له دعه فإن الحياء من الإيمان) وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي اللهعنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (الحياء خير كله الحياء لا يأتي إلا بخير الحياء كله خير). أيها المسلمون المؤمنون مع بداية شهر الصيف تتكشف العورات وتنكشف السوءات ويكشف النساء والرجال عن عوراتهم وتظهر عيوبهم وتنكشف سوءاتهم ويظهر قلة الحياء حتى يفشو بين الناس فنحن مع خلق من أعظم أخلاق الإسلام قدراً وأعلاها شئناً وأفضلها عند الله عز وجل إنه خلقٌ إن لم يكن انعدم فقد قل إنه خلق الحياء خلق الإسلام الأعظم فالحياء هو خلق عباد الله المؤمنين وهو خلق الملائكة المقربين وهو صفة رب العالمين. فأما أنه خلق المؤمنين فلأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( الحياء من الإيمان ) وأما أنه خلق الملائكة المقربين فلقول نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( ألا أستحي من رجل تستحيي منه الملائكة ) وأما أنه صفة رب العالمين فلقول نبينا صلىالله عليه وعلى آله وسلم في صحيح سنن الترمذي من حديث سلمان : ( إن الله حييٌ كريم يستحي أن يمد العبد إليه يديه فيردهما خائبتين صفراً). فهذا الخلق يحتاج من الناس عامة إلى مراجعةٍ لأنفسهم ونحن كمسلمين وكملتزمين بحاجةٍ إلى مراجعة هذا الخلق مراجعةً تحتاج إلى تفصيلٍ وبيانٍ تحتاج إلى وقفةٍ مع النفس لأننا ربما رأينا بيننا من كانملتزماً في حال ثم يكشف ستر الحياء في أحوال وربما نرى أختاً متنقبةً أو متحجبةً أو مصليةً طائعة ثم نراها تكشف ستر الحياء عن وجهها والحياء من الحياة فكلما كان القلب فيه حياة كان الوجه فيه حياء فعلامة حياة القلب حياء الوجه وإذا قل حياء المرء قلت حياته وانعدمت الحياة في قلبه. إذا قل ماء الوجه قـل حيـاؤه ولا خيـر في وجـه إذا قل مـاءه حيــاءك فأحفظـه عليــك فإنما يدل على فعل الكريم حيـاؤه كثير من الناس يزعم أن عنده حياء خاصة بين صفوف النساء لكن أحوالنا ترد على هذه الدعوى بأفعالنا وأقوالنا لهذا كان من الواجب علينا أن نقف معهذا الخلق وقفة. فأولاً ما هو الحياء ؟ الحياء كما عرفه أهل العلم هو : الخوف من الجليل بترك القبيح. و كما قال ابن علان في دليل الفالحين الحياء : خلق يبعث على ترك القبيح من الأقوال والأفعال والأخلاق وعدم التقصير في حق ذي الحق. هو خلق يبعث على ترك القبيح من الأقوال والأفعال والأخلاق وعدم التقصير في حق ذي الحق. و قال الجنيد في تعريف الحياء : هو رؤية الآلاء ورؤية التقصير فينشئ بينهما حالة تسمى الحياء هو رؤية الآلاء أي النعم من الله عز وجل ورؤية التقصير في حق المنعم سبحانه فينشئ بينهما حالة تسمى الحياء. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورجل من الأنصار يعظ أخاه في الحياء يقول له كفاك حياءً قد عظم حياؤك قد بالغت في الحياء أنت حييٌ حياءً شديداً فكأنه يعيب على الرجل من شدة حيائه فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (دعه فإن الحياء من الإيمان)، الحياء لا يأتي إلا بخير الحياء كله خير الحياء خيرٌ كله. و الحياء قسمه أهل العلم من حيث الخِلقة إلى قسمين : · إما فطريٌ خلقيٌ · وإما كسبيٌ من كسب العبد والحياء الخِلقي : هو ما فطر الله العباد عليه فلا يتكشفوا حتى وإن كانوا عصاةً. أما الحياء الكسبي : فهو من فعل العبد وهو من الإيمان لهذا جعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الإيمان وهو الذي يحاسب الله العباد عليه. و قال المُناوي في فيض القدير : الحياء إما أن يكون نفسانياً وإما أن يكون خُلقياً كسبياً، نفسانياً أي فطرياً وإما أن يكون كسبياً أي بفعل العبد، ولا ينشئ الحياء في العبد إلا إذا كان عالماً بربه موقناً أن نظره مطلع عليه وأنه لاتخفى على الله من شأنه خافية، لهذا قال ابن القيم في كتابه القيم مدارج السالكين لما تحدث عن هذا الخلق إذ قال مصدراً الكلام بآيات الله عز وجل [أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى]{العلق14}، ثم قال قالالله تعالى [إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً]{النساء1}، ثم قال : [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] {غافر:19}، ثم إني أقول زيادة على هذا لبيان أن الحياء يجب أن يكون من الله فإذا استحيى العبد من الله استحيى من سائر عباده أما بعض الناس ربما استحيى من العباد ولم يستح من الله فعاب الله عليهم إذ يقول في كتابه كما في سورة النساء {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً }النساء108، يستخفون من الناس أي يستحيون من الناس ولايستخفون من الله أي ولا يستحيون من الله رغم أن الله معهم إذ يبيتون ما لا يرضى منالقول إن الله كان بكل شيئ محيطاً أو بما يعملون محيطاً فالله عز وجل يعلم خائنةالأعين وما تخفي الصدور هذا العلم يورث في قلب العبد حياءً من الله يبعثه هذا الخلق على ترك القبيح من الأفعال وفعل الحسن من الأفعال فتراه ملتزماً منضبطاً بضوابط الشرع. روى الإمام أحمد في مسنده من حديث سعيد بن يزيد الأسدي أنه قال : (أتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقلت يا رسول الله أوصني قال : أوصيك أن تستحيي من الله كما تستحيي من الرجل الصالح من قومك) وصححه الشيخ الألباني وفي المسند وسنن إبن ماجه بسند حسنه الشيخ الألباني من حديث أنس بن مالك قال قال رسولالله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (إن لكل دين خُلقاً وخُلق الإسلام الحياء) ولهذا قال عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه : الإيمان عُريان وزينته التقوى ولباسه الحياء. والحياء كما يقول عطاء رضي الله عنه : من الشقاء قلة الحياء. و إننا نرى في زماننا لما قل الحياء من الوجه خاصة في صفوف النساء والبنات أوحى الشيطان إليهن بأن يعوضن فقد حمرة الحياء بحمرة المكياج فتغطي نزع الحياء من وجهها بالزيف من الحمرة فإذا قل ماء الوجه أي حمرة الوجه خجلاً فإنها تعوضه بهذه الحمرة الزائفة لهذا نرى الفاجرات العاهرات من النساء تتزين بهذه الزينة بالألوان التي تغطي ما فُقد من حيائها حتى تعوض هذا الحياء المفقود لكن أنّى لها ذلك. الحياء هو خجلٌ هو رؤيةٌ هو علمٌ هو خوفٌ هو معرفةٌ هو يقينٌ برؤية الله عز وجل للعبد فينشئ من هذه المعرفة هذا الخوف وهذا الحياء وهذا السعي والجد في العمل وقد وردت أحاديث في الصحيح في بيان فضيلة الحياء قد جمعت في أكثر من تسعةٍ وعشرين حديثاً في الصحيحين وأقل درجاتها الحسن والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنه في الذِروة من الأخلاق كان في الذِروة أيضاً من خلق الحياء ما رواه الشيخان الصحيحان من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها)، كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها يوم أن كانت العذراء تستحي يوم أن كانت البكر لا تخرج من بيت أهلها إلا إلى بيت زوجها وإن خرجت من بيتها لا تخرج إلا بكامل سترها فلا تُعرْف من سترها ولا يُدرْى من هذه، فيصف أبو سعيد حياء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقول : (كان النبي أشد حياءً من العذراء في خدرها وإذا رأى شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه) صلى الله عليه وعلى آله وسلم، رواه البخاري. أما في زماننا لمّا انعدم الحياء من بيننا رأينا الناس يفعلون ما يفعلون بغير حياءٍ ولا استحياءٍ، كما في الصحيح أيضاً من حديث أبي مسعود البدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مما أدرك الناسُ من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت) إن مما أدرك الناسُ أو إن مما أدرك الناسَ، يعني جاء إلى الناس من خبر النبيين أو مما أدرك الناسُ أي مما قاله الناس ووافق كلامهم كلام الأنبياء، إن مما أدرك الناسُ من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت، يقول ابن القيم رحمة الله عليه في هذا توبيخٌ وتهديدٌ وعيد، ففي الكلام معنىً ظاهر ومعنىً باطن معنىً صريح ومعنىً خفي يقول ابن القيم أما المعنى الأول فيعني بكلامالنبي إذا لم تستحي فاصنع ما شئت فيه تهديدٌ وتوبيخ كقول ربنا {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ } فصلت 40 فإني أجازيكم على أعمالكم وأعاقبكم على سيئاتكم لكن ليس فيه إباحة ولا تصريح بالفعل إنما فيه توبيخ وتهديد. كما تقول لإبنك إذا أراد أن يخرج من البيت قلت له لا تخرج قال الولد لأخرجن قلت له أخرج فليس فيه إذن بالخروج وإنما هو تهديدٌ ووعيد، لهذا قال ابن القيم : إذا لم تستح فاصنع ما شئت فيه توبيخٌ وتهديدٌ وعيد أو المعنى الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) أي أن الأمر الذي لا تستحي من فعله لأن الله ينظر إليك لأنه فعلٌ شرعي وفعلٌ جائزٌ ان تفعله، فافعله ولا تستحي أي أن الفعل إذا كان حلالاً مشروعاً الله عز وجل يرضاه ويحبه فافعله ولا تستحي منه. إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وقال الإمام الشافعي رحمة الله عليه : إذا لم تخش عاقبة اللــيالـي ولم تستح فاصنع ماتشــــاء فـلا والله ما في العيش خيـر ولا الدنيا إذا ذهـب الحيـــاء يعيش المرء ما إستحيا بخيـر ويبقى العـود مـا بقـي اللحـاء إذا لم تستح فاصنع ما شئت، إذا لم تستح فاصنع ما شئت فإن ما نراه في زماننا من عري فاضح ومن فجور ظاهر ومن تبرج لامثيل له ما هو إلا بسبب نزع الحياء من القلوب ولو كان حياء ما رأينا ما نرى وكثيرٌ من النساء أو البنات تخرج تغني أو تتراقص أو تظهر أمام الرجال الأجانب، ثم تقول بعد ذلك إنها تستحي، كذبت لو استحيتْ ما فعلتْ ما تفعل، أتغني أمام الرجال وتتراقص بثياب أغلب جسدها ظاهر ثم بعد ذلك يصفونها أنها شديدة الحياء أو عظيمةالحياء، أين الحياء ؟ إذا لم تستح فاصنع ما شئت في المستدرك للحاكم أيضاً من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : (الحياء والإيمان قرناء جميعاً إذا رُفع أحدهما رُفع الآخر) وقد يكون الحياء في الأقوال كما يكون في الأفعال فإن الحيي لا يقول قولاً فاضحاً ولا فاجراً ولا يغازل البنات ولاالنساء علانية ولا يحادث على الشات من لا تحل له محادثتهم لا يفعل هذا لأن الحياءيمنعه ويردعه ولأنه يعلم أن نظر الله عليه. فلما يُنزَع الحياء يفعل المرء ما شاء، يفعل المرء ما شاء لهذا قال النبي كما عند الحاكم من حديث إبن عمر رضي الله عنهما : (الحياء والإيمان قرناء جميعاً إذا رُفع أحدهما رُفع الآخر)، فالحياء من الحياه والحياء من الإيمان والحياء لايأتي إلا بخير، فإننا بحاجة إلى مراجعة حيائنا، اسمع إلى قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ يقول : (الحياء من الإيمان والإيمان في الجنه والبذاء من النفاق والنفاق في النار). كما قلنا الحياء يكون في الأقوال وفي الأفعال وأعظم ما توصف المرأة بالحياء فرأس مال المرأة حياءها وكلما عظُم حياء المرأة عظُمت في عين الرجال، أما الساقطة المتبرجة لا تساوي في عيون الرجال شيئاً لهذا لايقع عليها إلا مثلها ولا يميل إليها مثلها أما صاحب الحياء إذا رأها حتى لا يجرء أو لا يرضى أن ينظر إليها وقد غيرت وجهها وغيرت خلقتها بهذه الألوان والأصباغ التي وضعتها على وجهها. يصف ربنا بنت الرجل الصالح في كتابه بوصفٍ إذ يقول : [فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا[ {القصص25} فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء فكانت تمشي بحياء أي تمشي في جانب الطريق، أي تمشي وهي تغُضُ بصرها أي تمشي ولا ترفع رجلاً وتخفض أخرى ولا تضرب برجلها ليُعلم ما يُخفي من زينتها إذ جاءت إحداهما تمشي على استحياء تمشي وهي خجلى تمشي والحياء يملأ قلبها وفي قراءه قالوا فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي / عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ حتى في كلامها حياء، لا ترفع صوتها ولا تجهر بالكلام ولا تتجرء على محادثة الرجال، بل إذا كلمت رجلاً كلمته وهي تنتفض من الحياء ترتعش من الخجل. أما في زماننا نرى المرأة إذا كلمت الرجال ترفع صوتها أعظم من الرجال، والله إننا في البيوت لا نسمع أصوات رجال لا نسمع إلا أصوات النساء، في الطرقات لا نسمع أصوات الرجال يهمس الرجال همساً، وتمشي المرأة وللأسف الشديد بين المحجبات بل ربما بين المتنقبات تمشي في الطريق وترفع صوتها وتحكي عن حالها والرجال من حولها يسمعون فلا يمرُ أحدهم إلا وقد عرف قصة حياة هذه المرأة وطبيعة بيتها ومايدور في منزلها ومن أولادها ومن بناتها وما يفعل زوجها فلا يمضي الرجل من طريقه إلا وقد عرف كل شيء عن هذه المرأة تذهب إحداهن إلى التاجر أو إلى البائع تحدثه بجرأةٍ عجيبة كأنه حلال لها أن تقف أمامه وتُحدث وتتعامل معه بجرءة أما في الزمن الأول الذي وصف ربنا بنت الرجل الصالح لما قال فجاءتة إحداهما تمشي على استحياء قالت كلاماً بغير خضوع ولا خنوع وبغير ميلٍ ولا لفت نظرٍ ولا جذبٍ ولا انتباه، إحداهن فيهذا الزمان إذا كلمت زوجها تتكلم بصوتٍ جهير أعلى من صوت زوجها وربما نبرات زوجها أقوى وربما نبراتها أقوى من نبرات زوجها، فإذا تكلمت مع رجلٍ أجنبي سمعت بلبلاً يغرد سمعت بلبلاً يتكلم بخنفٍٍ وكلام من الخيشوم وخنوع، حتى الملتزمات نسأل الله السلامة والعافية. أين الحياء الذي يمنع من أن تتكلم مع رجل إلا لضرورةٍ وإن تكلمت، تكلمت والحياء يملأ قلبها إن رأس مال المرأة حياؤها ولا خير في وجهٍ قل ماؤه، احفظ عليك حياءك فإنما يدل على فعل الكريم حياؤه، الدليل على الحياء الفعل الدليل على الحياء القول أما هذه الجرأة لا تنفع ولا تُغني لهذا كما رُوي وقد تُكلم في صحة هذه القصة من سير أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يمر أو يعس حتى نعرف حياء المرأة القديمة كيف كانت تحفظ زوجها في غيبته كيف كانت تحفظ زوجها في عدم حضوره إن كان موجوداً وإن كان غير موجود لأنها تعلم في كل حال أن الله معها يراقبها ويطلع عليها لهذا قالوا إذا لم تستحي فاصنع ما شئت فيه الوعيد أي بقدر حيائك تُجازى هذه المرأة مر أمير المؤمنين عمر في الليل فسمع امرأة تقول : تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس إلى جنبي خليل ألاعبه فوالله لولا الله لا شيئ غيـره لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحيـاء يكفنـي وأكرم بعلي أن تنال مراكبـه تقول هذه المرأة وكأنها تناجي ربها وكأنها تتضرع إلى ربها وكما قيل إن زوجها خرج مجاهداً في سبيل الله وطال غيابه واشتاقت إلى زوجها فكأنها تناجي ربها أو تحدث زوجها من بعيد فتقول: تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس إلى جنبي خليل ألاعبه فوالله لولا الله لا شيئ غيـره لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحيـاء يكفنـي وأكرم بعلي أن تنال مراكبـه الحياء يكفها الحياء يمنعها مخافة ربي أولاً والحياء يكفني إنه درسٌ للنساء كما إنه درسٌ للرجال أن يحفظ الرجل زوجته في غيبتها وأن تحفظ المرأة زوجها في غيبته وأن تعلم أن الله مطلعٌ عليها فوالله لولا الله لا شيئ غيـره لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحيـاء يكفنـي وأكرم بعلي أن تنال مراكبـه أكرم ما يعطى المرء أعظم ما يعطى المرء امرأةٌ صالحة إن غاب عنها حفظته في نفسها ومالها ولا تكون المرأة فاضلة إلا بحيائها ولا تكون المرأة مؤمنة إلا بحيائها فإن الحياء يرفع قدرها عند ربها ويدنيها من مرضاته ومنفضله ومن خيره يقول ابن القيم رحمة الله عليه ومن عاقبة المعاصي - كما في الداء والدواء - : ومن عقوبة المعاصي نزع الحياء، ومن عقوبة المعاصي نزع الحياء فلا ترىالإنسان إلا مقيتاً مبغضاً فاحشاً متفحشاً لأنه لا حياء في قلبه. أما الحيي فلا تراه يتكلم إلا بخير ولا يأمر إلا بخير ولا يفعل إلا خير في السر والعلانية لأنه يعلم أن الله مطلع عليه وأن الله عز وجل يراه إنها الآية العظمى التي نتعلم منها مراقبة الله عز وجل، الحياء خُلق الإسلام الأعظم نفتش عليه في أنفسنا وبيننا . اعلم أن الحياء قسمان كما قال أهل العلم : من حيثُ الخِلقة فهو كسبي وخَلقي ومن حيث الحكم هو مذموم وممدوح فالحياء الممدوح : هو الذي يمنع صاحبه من فعل القبيح ويدفعه إلى فعل الحسن من الأقوال والأفعال. أما الحياء المذموم : هو الذي يمنع صاحبه من العلم ويمنع صاحبه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فربما لا يصلي أحدنا في جماعة، فإذا قلت له لما لا تصلي في جماعة ؟ يقول يا أخي أنا أستحي أن أخرج من بيتي وأقف بين الصف والناس يروني وأنا أقوم وأركع وأسجد فأنا أستحي . هذا حياء مكذوب هذا حياء مذموم هذا حياء يمنع صاحبه الحياء المذموم هو الذي يمنع صاحبه من أن يأتي إلى درس العلم لأنه إذا قيل له : لما لا تحضر دروس العلم وتأتي كما يأتي طلبة العلم إلى دروسهم ومعهم كتبهم وأقلامهم ومعهم ما يسجلون فيه خواطرهم ؟ يقول : أنا أستحي أن يراني الناس وقد كبرت أو يراني الناس وأنا شيخ وآتي إلى مجلس العلم. فهذا هو الحياء المذموم، الحياء المذموم الذي يقع صاحبه في خطأ ويمنعه أن يسأل عن حكم هذه المسأله فتراه لا يحسن يتوضئ ولا يحسن يصلي وربما طلق زوجتهثم إنه يستحي أن يسأل ويقول أنا أستحي أن أسأل عن ديني حياء، هذا حياء مذموم لهذا قال مجاهد وهو قول ابن عباس أيضاً قال : لا يطلب العلم مستحيي ولا مستكبرٌ، لايطلب العلم مستحي ولا مستكبرٌ يمنع من العلم الإستحياء أما المؤمن الحييُ الحقيقي فإنه لا يستحي من أن يسأل عن دينه حتى في أدق الأمور كما في الصحيحين من حديث أمسلمة رضي الله عنها أنها قالت : جاءت أم سُليم الرميصاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق وكثير من الناس يقول لا حياء في الدين، كيف ؟ والدين كله حياء والإسلام كله حياء والحياء هوالإيمان إنما الصحيح أن تقول إن الله لا يستحيي من الحق لأن الله قال عن نفسه {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً }البقرة26 وأخبر النبي عنه : ( أن الله عز وجل حييٌ كريم يستحيي من العبد أن يمد إليه يديه ويردها صفراً خائبتين)، إن الله عز وجل حيي، فقالت أم سُليم : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة غسلٌ إن هي احتلمت ؟ فضربت أم سلمه على صدرها وقالت : لقد فضحت النساء يا أم سُليم، ثم قالت : وهل تحتلم المرأة ) إنها تستحي من هذه الكلمة لكن أم سُليم التى ملأ الحياء قلبها لم تستح أن تسأل رسول الله عن دينها في سؤال محرج، في سؤال دقيق بل سيأتي الكلام على ما هو أعظم من هذا فلا تستحي، (قالت أم سلمة : فضحت النساء يا أم سُليم، وهل تحتلم المرأة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ما فضحت النساء يا أم سلمه ففيما يشبهها ولدها، إن كانت لا تحتلم ففيما يشبهها ولدها). وفي الصحيحين أيضاً من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن المهاجرين والأنصار قد اختلفوا، اختلف المهاجرين والأنصار في الرجل إذا جامع زوجته ولم يُنزل، هل عليه غسل أم لا يجب عليه الغسل، قالت الأنصار لا يجب عليه الغسل وقال المهاجرون بل يجب عليه الغسل فقال أنا أشفيكم آتيكم بالجواب والدواء الشافي لمن سأل عن الجواب الكافي ثم ذهب إلى أم المؤمنين عائشة وقال لها يا أماه إني سائلك عن مسألة وإني أستحيي فقالت سل ما كنت تسأل عنه أمك التي ولدتك فإنما أنا أمك، وأزواجه أمهاتهم، قال إذا أتى الرجل زوجته ولم يُنزل هل عليه غسل ؟ قالت عائشه المملوؤة بالحياء، عائشه التي ضُربت مثلاً في الحياء كما في الصحيح أنها رضي الله عنها كانت إذا دخلت حجرتها وقد دُفن فيها النبي وأبوها أبو بكر فكانت تخلع ثيابها أو تنزع خمارها ثم تجلس في حجرتها فلما مات عمر واستأذن أن يدفن مع النبي وصاحبه، كانت عائشة إذا دخلت حجرتها شدت عليها ثيابها وقالت كان في الأول أبي وزوجي أما الآن فعمر موجود، كانت تستحيي من الميت. نحن لا نستحي من الحي لا نستحي من الأعداء لا نستحي من اليهود والنصارى إذ يضحكون علينا بل يأتون لنا بالثياب العارية وألوان التبرج ولا نستحي أن نفعل هذا. عائشة التي ضُربت مثل للنساء تستحي من عمر وقد مات وتستحي أن تضع ثيابها أي درجة في الحياء يبلغها عبدٌ مثل هذه الدرجة التي بلغتها أم المؤمنين ومع حياءها لما سألها أبو موسى قالت : (على الخبير وقعت نعم الرحمن فاسأل به خبيراً ومن أعلم بحديث رسول الله من أم المؤمنين عائشه، على الخبير وقعت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : إذا جلس بين شُعبها وجهدها فقد وجب الغسل أنزل أم لم ينزل)، وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل). هذا كلام هذا هو الحياء في الصحيح أيضاً أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسأله عن الغسل من الحيض فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : خذي فِرصة ممسكةً فتتبعي بها أثر الدم) أو خذي فَرصة ممسكةً أي قطة قطنٍ فتوضئي بها ثم أشاح النبي بوجهه حياء صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قالت عائشه فأخذتها من يدها وعلمتها كيف تتوضئ أو كيف تتطهر، تسأل عن كل صغيرة وكبيرةٍ من شأنها ومن أمر دينها اعلم عبد الله أن الحياء قسمه ابن القيم في مدارج السالكين إلى عشرة أقسام، فالحياء أقسام عده كما قال ابن القيم : · حياء الجناية · وحياءالتقصير · وحياء الأجلال · وحياء الكرم · وحياء الحشمة · وحياءالاستصغار · وحياء النفس · وحياء العبودية · وحياء الشفقة أو حياء الحب لمن يحب · وحياء المنزلة والشرف أقسام الحياء عشرة : أولها كما قال ابن القيم حياء الجناية وضرب مثلاً بفعل أبينا آدم لما أكل من الشجرة وبدت لهما سوءاتهما وكان آدم لا يعرف العورة قبلها لا هو ولا حواء فلما أكلا من الشجرة بدت لهما سوءاتهما، انكشفت عورتهما فأخذ آدم يجري في الجنة ويفر، عجيب في الحديث بيان أن الحياء جبلي خلقي في نفس الإنسان فطر الله الخلق عليه لأن آدم ما كان يعرف العوره فلما انكشفت عورته في أول مرة بدأ يجري في الجنة يبحث عن ستر يتستر به، أنظر إلى أبينا وليس في الجنة إلا هو وزوجته لكن الحياء يمنعه أن يمشي عارياً فأخذ يبحث عن ستر. في زماننا يتكشف الشباب في الشوارع بسوءاتهم وإن شئت فاذهب إلى الشواطئ والبلاجات وانظر هناك كيف تتكشف العورات والسوءات ثم بعد ذلكإن سألت إحداهن أو أحدهم قال إني أستحي، أين الحياء وقد فعلت ما فعلت ؟ قال له الله عز وجل : يا آدم أفراراً مني، لما تفر لما تجري لما تهرب أفراراً مني ؟ قال لا بل حياءً منك يا ربي . أما حياء التقصير فهو حياء الملائكة وهو الحياء الذي عرّفه الإمام الجنيد هي رؤية الآلاء والنعم ورؤية التقصير فينشأ بينهما حالة تسمى الحياء. الملائكة لما تفيق يوم القيامة وتُبعث أول ما تقول : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ثم ما عبدناك حق عبادتك. ثم حياء الإجلال : هو أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل العظيم من قومك. إن أحدنا إذا وقف أمام عظيم أو كبير أو مسؤول أو شخصية بارزة، يقف ولا يتحرك حياءً منه، هذا الحياء هوحياء الإجلال، فإن كان في قلب العبد إجلالٌ لله، كان في وجهه حياءٌ لله وهو على قدر معرفة العبد بربه يكون حياءه منه فعلى قدر المعرفة يكون الحياء. أما حياء الكرم : هو حياء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. كما ذكر في الصحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما بنى بالسيدة زينب بنت جحشٍ وصنع طعاماً من ثريدٍ ولحم وأمر أنساً أن يأمر أصحابه ليأتوا ليأكلوا من وليمة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فدخلوا فأكلوا حتى لم يبق أحد إلا ثلاثة نفر بقوا في البيت في بيت رسول الله يتحدثون، فسأل النبي أنساً : هل بقي أحد ؟ قال ما بقي الكل أكل فأراد النبي أن يدخل ليبني بزوجته، فوجد النفر الثلاثة يجلسون ويتكلمون فاستحيى النبي منهم حياء الكرم ورجع ومر على نسائه، كيف وجدت أهلك يا رسول الله، ثم مر النبي على سائر بيوته فقال مثلما قال لعائشه وقلن مثلما قالت عائشه قال ثم عاد النبي فوجد النفر الثلاثة يتحدثون فاستحيى النبي أن يأمرهم أو يكلمهم ثم عاد وخرج فقال أنس فكأنما أخبر النبي أو أخبرته أنهم قد خرجوا فرجع النبي فبنى بالسيدة زينب. وفيها نزل قول الله تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ[ { الأحزاب53}. وهناك حياء الحشمة : وهو حياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إذا قال كما في الصحيح : كنت رجلاً مذاء كنت رجلاً مذاءيعني أمذي كثيراً أي رجل صحيح البدن قوي البدن صحيح متين كان يكثر أن ينزل منه المذء وهو علامة العافية، قال فاستحييت أن أسأل رسول الله لمكان ابنته مني، يعني استحيى عليٌ أن يسأل النبي إني رجل أمذي أو مذاء لأن ابنة النبي تحت علي قال فأرسلت المقداد بن الأسود فسأل النبي عن المذي فقال يتوضئ منه أو يُتوضئ منه حكمه حكم البول. أما حياء الاستصغار : فهو استصغار النفس أو حياء النفس من النفس، كأن للإنسان نفسينأحدهما تستحيي من الأخرى. وحياء الشرف : هو أن يستحي الرجل العظيم أن يفعل الفعل القبيح أو يستحي الرجل العظيم أن يفعل الفعل القليل. فإذا كنا في مجلس وتصدق الناس على مسكين بجنيه وجنيه وكان هناك شريف في القوم أو عظيم في القوم فإنه يستحي أن يتصدق بجنيه كغيره من الناس فربما أخرج مئه، إذا قيل له لما تصدقت بمئه وتصدق غيرك بجنيه ؟ قال : إني أستحي أن أتصدق بجنيه فهو حياء الشرف. فهذه أقسام الحياء وهذه ما يجب أن يتصف بها العبد أو يحرص على الاتصاف بها. أين هذا الحياء مما نرى في زماننا من قلة الحياء ؟ إذا قل ماء الوجه قـل حيـاؤه ولا خيـر في وجـه إذا قلمـاءه يعيش المرء ما إستحيا بخيـر ويبقى العـود مـا بقـي اللحـاء فالحياء هو الساتر هو الحاجز هو المانع الذي يمنع العبد أن يفعل السوء والشر، إنه في زماننا ترى عجباً من أفعال الناس حتى بين الملتزمين، تراه يفعل أفعال لا يسمى هذا بحياء ولا يذكر أبداً من أفعال الحيين أبداً، أو أهل الحياء أبداً. إن الحياء صفة الرحمن والله عز وجل يحب لعباده أن يتصفوا بصفاته، فإذا اتصف العباد بصفات اللهأحبهم وأدناهم وقربهم فالله عز وجل عليم يحب العلماء وكريم يحب الكرماء وحيييحب أهل الحياء. ترى كثيراً من الناس أو كل الناس ويسمي نفسه ملتزماً في يوم عرسه أو في يوم زواجه يجلس بجوار عروسه بين النساء الكاشفات المتبرجات ثم يُلبس زوجتهبما يسمى بالشبكه ثم يقال له قبلها أو أكلها أو شربها فيأكل هو وهي من فم واحد ويشرب هو وهي من فم واحد وربما قبلها امام الجميع ويصيحون زد أخرى فيزيد أخرىيقولون الثالثة إن الله وترٌ يحب الوتر فيقبلها الثالثة الله أكبر عجيب وبينالملتزمين وربما أن زوجته التي تجلس بجواره متنقبه أو محجبه أو عابده طائعة ويُفعل بها هذا وهو يفعل هذا ويقول هذا يوم عرس كأن يوم العرس مسقوط من حسابه وكأن يوم العرس يوم نزع الحياء وهو بذلك حقيقة لا ترى فيه حياءً إلا عند من رحم ربناعز وجل فنسأل الله السلامة والعافية، والحياء خير كله الحياء لا يأتي إلا بخيرالحياء كله خير. أقول ما سمعتم وأسأل الله أن ينفعني وإياكم بالقرآن العظيم . الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن والاه أما بعد عباد الله من المسلمين والمؤمنين اعلموا وفقني الله وإياكم لطاعته أن الحياء صفة رب العالمين لهذا يقول شيخ الإسلام بن القيمرحمة الله عليه : (من وافق الله في صفة من صفاته قادته إليه - أي إلى ربه - وأدخلته عليه وقربته منه وصيرته محبوباً له)، من وافق الله في صفة من صفاتهقادته إليه وأدخلته عليه وقربته منه وجعلته محبوباً له أي صار الله محبوباًللعبد وصار العبد محبوباً للرب فكان خلق الحياء هو خلق الإسلام الأعظم وهو صفة المرأة الفاضلة ولا تصح امرأة ولا دين بغير خلقٍ أبداً وكان أنبياء الله فيالذروة من خلق الحياء كما في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم : (كان موسى حيياً ستيراً أو ستيراً لا يُرى من جلده شيئ حياءً من الله – اسمع اسمع لترى درجة الحياء في قلوب أنبياء الله إلى أيدرجةٍ وصلت - (كان موسى حيياً ستيراً لا يُرى شيئ من جلده من جلده – أي لا يُرى منبدنه شيئ إلا ما كان من الضروري أن يُرى الوجه والكفين وربما بعض الرأس وما سوىذلك لا يرى من بدن نبي الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام – (كان موسى حيياً ستيراً لا يُرى من جلده شيئ حياءً من الله فقال بنو إسرائيل إن موسى لا يستتر إلا من برص في جلده أو أُدره) ما الذي يجعل موسى يحرص على أن يستتر لا بد أن يكونبعيب كما يدعي أو يزعم كثيرٌ من الناس خاصة الفاجرات من النساء، تقول إن المرأة لاتتحجب ولا تتنقب إلا إذا كان شكلها قبيح أو شعرها قصير أو شعرها أكرت لا يستقيم على حال. يعيبون عليها في سترها فقالوا كما قالت بنو إسرائيل على نبي الله موسى إنه لا يستتر إلا لبرص في جلده أو أُدره فأراد الله عز وجل كما يقول ابن كثير فيتفسيره في قول الله تعالى : [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا [ {الأحزاب69} أن موسى نزل يوماً يغتسل ووضع ثيابه على حجر ثم خرج من مغتسله فأخذ الجخر ثياب موسى وفر وجعل موسى يجري وراءه ويقول ثيابي يا حجر ثيابي حتى مر على بني إسرائيل ورأوه أنهجميل جميل الجلد طيب البدن لا عيب فيه فلهذا قال الله تعالى : [لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا]. الحياء بلغ من الصالحين أعلى الدرجات سُئل أحد الصالحين ما بلغ حياءك من الله ؟ قال : لا أمُد رجلي في خلوتي حياءً من الله لا أمُد رجلي في خلوتي حياءً من الله. هذا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عبد الله بن قيس يقول سُئل مرةً ما بلغ حياءك منالله ؟ قال : لا أغتسل إلا جالساً ولا أنزع ثيابي إلا وأنا جالس حياءً من الله . و في سنن الترمذي بسندٍ صحيح من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال : يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت يمينك قلتُ يا رسول الله الرجال بعضهم في بعض – يعني بين الرجال وبينهم كم نكشف – قال إن استطعت أن لا يرى عورتك أحدٌ فافعل قلت يا رسول الله أرأيت إن كنت خالياً قال إن الله أحقُ أن يُستحيى منه. الحياء يمنع أحدهم أن يمد رجله في خلوته الحياء يمنع عائشه أن تخلع خمارها في حجرةٍ دُفن فيها عمر أين حياءنا ؟ أين نساءنا ؟ أين بنات هذا الزمان ؟ هذا الزمان أين رجال هذا الزمان ؟ أين شباب هذا الزمان ؟ الذي يمشي إذا دخل الصيف في شورتٍ قصير لا يغطي إلا العوره ويمشي يستعرض عضلاته بل ربما يستعرض عظامه كأنه هيكلٌ عظميٌ يمشي يستعرض عظامه تنكشف سوأته وتظهر عورته ولا يستحي لا من الله ولا من الناس ثم تراه يلبس ما يسمى بالشورت القصير المهلهل المقطع الممزق من أسفل وتنكشف عورته وتبدو سوأته ولا يستحي لا من أهله ولا من جيرانه ولا من الناس حوله ولا من الله الذي ينظر إليه بل إن بلغت قمة نزع الحياء كما أخبر النبي من حديث أبيهريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تفنى هذه الأمه حتى يباشر الرجل المرأة بين الناس، لا تفنى هذه الأمه حتى يباشر الرجل المرأة بين الناس ويقول خيرهم يومئذٍ هلا واريتها وراء الحائط) يأتي على الناس زمان يباشر الرجل المرأة أمام أعين الناس، جاء الزمان والله إن ما نراه في الأفلام وفي المسلسلات بل نراه في الواقع على الشواطئ والبلاجات بل ربما رأيناه حاضراً في الشوارع والطرقات، كان في الزمن الأول في مكان مظلم في الخرابات، أصبحفي هذا الزمان في المكان المضيئ لا يستحي لا من الله ولا من الناس وخيارهم يومئذ من يقول له هلا واريتها وراء جدار. أما في هذا الزمان فلم يعد خيار لم يعد أحدٌ يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر بل زادت الجرأة لما نزع الحياء بأن تخرج إحداهن وتدافع عن زناها وتحارب عن زناها وتحارب عن الطفل الذي جاءها من زنا وتزعم أنهاعلى حق وأن الناس جميعاً على باطل ويبارك الناس لها ويصفقون لها لأنها كسبت قضيةزنا ونسبت إلى رجل لا يصح النسب إليه إن كان بحق أو بباطل العجيب أنها لا تستحي لامن الله ولا من الناس بل يصفق الناس لها علانية تُعلن زناها تُعلن قلة حيائها بل الأعجب من ذلك أن يأتي أبوها وأمها ليدافع عنها رغم أنها تزوجت بغير ولي، تزوجت رغمأنها فعلت الفعله بغير علم أبيها ولا بعلم أمها وإلا لكان زواجاً شرعياً ونبينا يقول : أيما امرأة زوجت نفسها فزواجها باطل باطل باطل، ونحن نقول إنه حلال وإنهمشروع هل هذا الذي أخبر به النبي إنه من معالم النبوة التي يخبر أنه سيأتي زمان على الناس لا يكون فيه حياء المراة تراها متنقبة في لحظة ثم تخلع نقابها فإذا مر بهاالرجال لا تنزل نقابها إلا إذا كان الرجل مقابلاً لها أما من بعيد فتقول لا يرانيأو من الشباك أو في البلكونه تنزع نقابها وتقول إنها حيية. أين الحياء الذي منع أم المؤمنين عائشه أن تخلع أو تنزع ثيابها أو تخلع خمارها في بيت أو في حجرة دفن فيها أمير المؤمنين عمر. في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث أبي هريره رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإيمان بضع وستون – كما في رواية البخاري- أو بضع وسبعون – كما في رواية مسلم الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان. قال أهل العلم وتسمية النبي للحياء أنه من شعب الإيمان دلالة على عظم هذا الخلق في الإسلام، والحياء شعبة من الإيمان أو الحياء من الإيمان . و في سنن الترمذي بسند حسنه الشيخ الألباني وهو صحيح موقوف وضعفه بعضهم مرفوعاً إلى النبي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه – لنبين ما هي علامة الحياء ما هي مظاهر الحياء كيف تعرف هل أنت حيي بصدق أو بحق هل أنت حيية بصدق وبحقأم غير ذلك - قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوماً استحييوا من الله حق الحياء قالوا إنا نستحيي من الله والحمد لله قال لا من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبِلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا. مظاهر الحياء حددها النبي أو موقوف على عبد الله بن مسعود إذ يقول : استحييوا من الله حق الحياء أي أن هناك حياء مكذوب وحياء صدق حق قال استحييوا من الله حق الحياء قال أصحاب النبي : إنا نستحيي من الله والحمد لله ولم يقولوا نستحيي من الله حق الحياء لأنهم يعيبون على أنفسهم فإن كان هناك تقصير ففينا يا رسول الله لا يزكون أنفسهم وهم أدب الصحابة مع النبي، قالوا إنا نستحيي من الله والحمد لله قال الحياء من الله حقاً أن يحفظ الرأس وما وعى والرأس فيه العينان والأذنان واللسان والشفتان فمن كان حيياً فليحفظعينيه من محارم الآخرين وليحفظ لسانه من العيب والوقيعة في الأعراض وليحفظ أذنه من سماع الغناء والقنى والغُنى أن يحفظ جوارحه فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى والبطن فيه المأكل وفيه الفرج فلا يأكل إلا حلالاً ولا يأتي إلا حلالاً ثم وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا. هذه حقيقة الحياء وهو الميزان الذي نزن به أنفسنا عباد الله هل ما نراه في بنات الجامعات في الجامعه من عُري حتى يبدو نصف بطنها أو كل جسمها، هل هذا من الحياء هل هذا من الدين هل هذا من الإيمان ؟ هل ما نراه من تراقص الشباب والشابات هل هذا من الحياء ؟ كل هذا يحتاج إلى مراجعة في ميزان الحياء الحق، أن نراجع به أنفسنا وخاصةً تراجع النساء نفسها في هذا الخلق العظيم. أسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم الحياء والحياة وأن يعيننا على أنفسنا وعلى شياطيننا اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين ربنا هيئ لنا من أمرنا رشداً ربنا اغفر لنا ذنوبنا واستر عيوبنا وارحم ضعفنا وتولىأمورنا اللهم حلنا بحلة الإيمان وزيننا بزينة التقوى واكسنا بثياب الحياء اللهم ارزق نساءنا وبناتنا الحياء ارزق شبابنا الحياء وارزقنا واجعلنا من أهل الحياء اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مؤمنين مسلمين واحشرنا في زمرة خير النبيين واسقنا من يد نبيك شربة هنيئة لا نظمئ بعدها أبداً بحولك وقوتك يا أرحم الراحمين عباد الله من المؤمنين والمسلمين أكثروا من الصلاة والسلام على خاتم النبيين سائلين الله عز وجل أن لا يفضح أمرنا و لا يكشف سترنا ولا يخيب رجاءنااللهم إن كشفنا عوراتنا فاسترنااللهم لا تفضحنا ولا تكشف سترنا ولا تخيب رجاءنا اللهم لا تفضحنا بين يديك ولا بين يدي خلقكيوم العرض عليك اللهم إنا نسألك سؤال العبيد الضعفاء المساكين سؤال من ذلتلك رقبته وفاضت لك عينه وخضع لك قلبه وخضعت لك جوارحه أن تستر علينا فيالدنيا والآخرة اللهم إنا عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك نسألك يا الله يا مغيث يا عليم يا سميع لا تكشف سترنا ولا تفضح أمرنا اللهم أنا أتيناك بذنوب كثيرة فاستر علينا بسترك الذي لا ينكشف اللهم إنك أعلم بنا منا فاغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلننا أنت المقدم وانت المؤخر وأنت على كل شيئ قدير إلهي وسيدي أسألك بحولك وقوتك أن تديم علينا عافيتك وسترك وأن تجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلوا وسلموا عليه كما أمركم ربكم في كتابه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً اللهم صلي وسلم عليه كلما ذكرك الذاكرون و غفل عن ذكرك الغافلون نسخة بصيغة pdf

جزاكِ الله خيرا حبيبتى ربنا يعزك ويرضى عنك وبوفقك لكل خير ديما.

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين . محمد بن عبد الله خير خلق الله أجمعين ثم أما بعـد ..... يسر إخوانكم في فريق عمل المنتديات الإسلاميـة أن يقدمـوا لكم هذا الإصدار و هو عبـارة عن دروس وسـلاسـل شيخنـا المحدث العـلامة / محمـد ناصـر الديـن الألبـانى بروابط مباشرة على ميديا فاير أولا : الـدروس العـامة صور الدروس روابـط التحمـيـل part1 part2 part3 part4 part5 part6 ثانيا ً : السلاسـل الصوتيـة 1- سلسلة رحـلـة الـنــور part1 part2 2- سلسلة أسئلة الشيخ أبو اسحاق الحويني للألباني 3- أخلاق المسلم 4- التحذير من فتنة التكفير 5- أحكام الحج والعمرة 6- الدرر في مصطلح أهل الأثر 7- صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 8- الأسئلة الرمضانية 9- نصيحة مهمة إلى دعاة الأمة 10- ترجمة الإمام الألباني 11- مفهوم السلفية 12- لقاءات المدينة لعام1408 13- أسئلة وفتاوي الإمارات 14- فتاوى رابغ 15- فتاوى جدة و في النهاية نسأل الله عز و جل أن يتقبل منا صالح أعمالنا و يرزقنا الإخلاص في القول و العمـل هو ولي ذلك و القادر عليه و الله الموفق

بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة اصول الالتزام للشيخ محمد حسين يعقوب كاملة علي رابط واحد مضغوط بحجم 113 ميجا للتحميل من هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا أو هنــــــــــــــــــــــــــــا ...........................................................

بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة الإيمان بالقضاء والقدر الشيخ محمد حسان معنى القضاء والقدر مراتب الايمان بالقضاء والقدر مذاهب الناس في القضاء والقدر تفنيد الشبهات الحكمة من خلق ابليس الاحتجاج بالقدر علي ترك العمل الرضا واليقين صدق الاعتماد علي الله الصبر عند المصائب القضاء والقدر عند علماء السنة -الفرق بين القضاء والقدر - معنى القضاء والقدر - خطب للشيخ محمد حسان- الصبر - الإعتماد على الله-التوكل -صدق التوكل على الله - الفرق بين التوكل والتواكل .

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم فى ميزان حسناتك ياااااااارب كل حرف ربنا يبارك فيك ويعزك ويجعلك نصرة للاسلام والمسلمين دائما وابدا..

بسم الله الرحمن الرحيم هل الحياة ليست عادلة؟ في عالم ترى بأنه غير عادل فهو أمر مؤسف صعب.. أن يقر في نفسك أن الأرزاق، والفرص، والخيارات، تميل لصنف دون آخر، وأننا يجب أن نرضى بالقليل من باب قلة الحيلة، واليأس، لَشيء لا يمكن أن يكون شيئا صائبا. عندما تجلس يا صديقي وتتذكر أصدقاء الدراسة، وندماء الصبا، وأبناء الحيّ الذين فرّقت بينك وبينهم الأيام، وترى أن منهم من ارتقى في سلم الحياة درجات سريعة عالية، فتمهل قبل أن تصدر حكما سريعا بجفاء الدهر وصلابة الحياة معك، ولا بمحاباة القدر لهم؛ لأن ما تراه ليس بالضرورة الصورة الكاملة!. إن مداركنا -نحن بني البشر- لها سقف واحد، ودائما ما نفسّر ونحلّل الأمور دون أن نلتفت أن فوق كل ذي علم عليم، وبأن هناك فلسفة في أحكام القضاء والقدر، وبأن أحكام الله -خيرها وشرها- ليست فعلا عشوائيا -حاشاه- فنتذمر ونرفض، وربما بلغ بنا الشطط مبلغا كرهنا معه الحياة، وشكونا فيه الله، وامتعضنا من أحكامه التي لا نفهمها. الرافعي في وحي القلم يقول: "أشد سجون الحياة قسوة، فكرة بائسة يسجن المرء منا نفسه بداخلها"، وما الذي يمكن أن يكون أشد بؤسا من مشاعر التذمر والسخط التي تتملكنا تجاه الحياة وروّادها. تحرّر من سجن قلقك من الحياة، وإحساسك بتربّصها بك، وألمك من حكمها الظالم كما يخيّل لك، وإذا ما أحببت أن أضيء لك الدرب، فلك مني خمس نصائح: 1. آمن بأنه يوجد فصل آخر في الرواية: فأنت لست سنوات عمرك، ولن يكون الفناء في انتظارك حين تنتهي أنفاسك، هناك الفصل الأهم في الرواية حيث الآخرة والحساب ولقاء الله، هناك سترى الميزان، وستتأكد من أن المؤشر ثابت في المنتصف، وأن كثيرا من الأمور التي رأيت اعوجاجها في الدنيا ليست كما خُيّل لك، وأن رضاك، وجميل صبرك وحلمك، لم يضيعا هباء منثورا، فكلها في كفة الحسنات ساكنة ثقيلة.. مؤثرة. 2. آمن بأن الصورة ليست كاملة: فربما كان عدم توفيقك في عمل تراه خيرا خالصا، كان شرا لولا ستر الله ومنعك من الوصول إليه، تبكي وتتذمر، والله قدّر لك الأولى والأفضل، عبقرية النبي صلى الله عليه وسلم تتجلى كاملة وهو يعلّمنا الحديث: "اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب.. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي فى ديني ومعاشي وعاقبة أمري, فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه". 3. فرِّق بين الرضا والطموح: الرضا أن تشعر بالشكر والامتنان لله على ما شاء وقدّر مهما كان، والطموح ألا تقصّر في الأخذ بالأسباب نحو الوصول للغاية والحلم والهدف، شخص واحد هو الذي يقف على منصة التتويج، حاول أن تكون أنت هذا الشخص عبر شحن مشاعر الحماس والهمّة والطموح، فإذا فعلت ما بيدك وبذلت كل جهدك، ورغم ذلك لم تقف على المنصة، فابتسم في رضا عن نفسك وعن ربك، وتأكد أن الله كتب لك الخير، وربما كانت أمامك فرصة أخرى فحاول ثانية، الطموح هو الذي يقضّ مضجعك لتعمل وتفكر وتكدح، ويطرد من جفنيك النوم، والرضا هو تلك النسائم الجميلة التي تهب على قلبك لتخبره أن هنيئا لك ما أنت فيه.. مهما كان. 4. الرزق مسألة نسبية: للأسف في عالمنا المادي الرزق بالنسبة لنا يجب أن يترجم إلى دراهم ودنانير، ولا نعترف به إلا إذا تحول إلى رصيد في البنك، وهذا يا هذا ليس أبدا بالشيء الصحيح!. لن أسألك السؤال الأثير: بكم تبيعني يدك أو عينك أو أذنك؟!، كي أدلل لك على عظيم ما تملك من نعم وعطايا، لكنني أؤكد لك أن مشاعر الطمأنينة، والراحة، بل والنوم العميق لا تقدّر بثمن، وربما دفع فيها هذا أو ذاك ممن تنظر لحالهم في غبطة -وربما بحسد- كل ثروته من أجل الإحساس بها، نحن نرى الملابس والسيارات والقصور، وربما شاهدنا الابتسامة، وسمعنا الضحكات والقهقهات، لكننا لا نرى ما في الصدور، ولا نعلم ما خلف المنظور والمُشاهد، نعم يمتلك شيئا من النعمة، لكنك تمتلك أنت أيضا منها الكثير، فقط تحتاج أن تؤمن بذلك كي يكون صحيحا!. 5. الله عادل: ربما تكون في هذه العبارة خلاصة ما قلناه، فالعدل على رأس صفاته -جل اسمه- وتقسيم الأرزاق بيده لم يوكله لأحد، وبنظره سريعة إلى صفوة خلقه من الأنبياء سترى أنهم ليسوا الأغنى في قراهم فضلا عن عالمهم، ولم يسلموا من الأذى والضرر، وأصابهم من البلاء والشر الشيء الكثير، ومع ذلك هؤلاء لا غيرهم -عليهم السلام- من علّمونا مبادئ الرضا، والقناعة، والشكر. لأنهم أدركوا جيدا أن ما هم فيه -مع سعيهم لتغييره للأفضل- ليس ظلما ولا عنادا من القدر، وإنما مشيئة من الله، واختبار من اختباراته سبحانه، ليرى أنكفر ونتذمر أم نكون من الصابرين الشاكرين. بقعة ضوء: قليل من الإدراك السليم، وقليل من التسامح، وقليل من المرح، وسوف تدهش عندما ترى كيف استطعت أن تريح نفسك على ظهر هذا الكوكب... (سومرست موم)

ربنا يكرمك يا حبييتى جميل جدا جدا جدا والله فى ميزان حسناتك يااااااااااااااااااارب... اللهم اجعلنا من عرائس لرحمتك وكرمك فى رمضان وباقى أشهرك فانت رب رمضان رب الشهور اجمع اللهم اجعلنا من عرائس الجنة .... اللهم لك الحمد انى مسلمة اللهم اربط على قلبى من المعاصى أجمع فلا يملئة الا حبك وحب ومن احبك وحب كل عمل ينفعنى عنده حبك.. بارك الله فيكِ أختى..

بارك لله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما فى خير الف مبااااااااارك للدكتور يا حبيبتى وعقبال ما نفرح بيكى ان شاء الله